(4)依四智悟入唯识义
(4)依四智悟入唯识义
四智即“相违识相智、无所缘识智、应离功用无颠倒智、三种 胜智随转妙智”。《摄大乘论 ·所知相分》无著菩萨引《阿毗达磨 大乘经》世尊说菩萨成就四法便能悟入唯识无境的道理云：“一 者、成就相违识相智：如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识 有差别故。二者、成就无所缘识智：如过去未来梦影缘中有所得 故。三者、成就应离功用无颠倒智：如有义中能缘义识应无颠倒， 不由功用智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智：云何为三?
一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力，诸义显现；二、得奢摩 他修法观者，才作意时诸义显现；三、已得无分别智者，无分别智现 在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所 说三种因缘，诸义无义道理成就。”(《大正藏》卷31 ·页139上栏)
此中依于四智悟入唯识义，进一步可用如下事理加以说明：
①随情所受各异，故名唯识：谓同一事物，由于有情业力不同， 其所变所见亦各有异。如一江河，人见清水绿波，鱼见游园舍宅， 天见宝庄严地，鬼见脓血充满。又如人之粪泥，狗之美食，蛆之安 宅。更如西施、贵妃，人皆为美，但鱼见之深人水底，鸟见之远走高 飞，修不净观者视为“造粪机器”,饿狮虎狼视为美食佳肴。其他 事例，不胜枚举。这不有力地说明了，诸识所缘，唯识所变，所谓识 外之境是不能成立的唯识道理吗?
②如梦空寂不实，故名唯识：谓人在梦中，既有高山江河，又有 日月星辰；既有男女老幼，又有飞禽走兽，当梦可乐境时，则贪爱欢 喜；梦苦厄境时，则忧伤哭泣。正在梦中，全觉真实，一旦醒来，才 知梦由心生。其实人们白天所见，亦由有情自识所变，如同梦境， 离识之外，是无有实境可得的。只不过当人正在梦中，不知所见一 切皆是做梦人心识自现，是假非实罢了，于是生颠倒见，执为真实。
③见境有体是迷，故名唯识：谓一切众生不知诸法皆是心识之
所变现，更不知心识亦是缘起性空，如幻如化的道理，于是生颠倒 见，内执有我，外执有法，起惑造业，流转生死，不得解脱。若境是 实有，不由识变者，则众生所见该属真实，不应颠倒；既不颠倒，则 一切众生不应流转生死，而应解脱。反之，知境不实，无我我所者， 还应流转生死，不得解脱。但事实恰好相反。是故应知凡执识外 有实境者，皆是颠倒邪见之凡夫，与唯识无境之理不相符合。
④心能生灭转境，故名唯识：谓已得不可思议自在解脱的诸菩 萨众，皆能随胜解力，或于有形之物隐没其形；或于广大虚空化现 诸境；或于土石变为金银，或于水火转为风云。生灭变化，自在随 心。若境是离识实有者，则怎能转变外境，随心生灭呢?是故应 知，境由识变，境亦是识，离识之外，无有实境的道理，是丝毫不动， 绝对真实的。