c3.所缘门
c3. 所缘门
“缘彼”:这是专讲末那识的所缘情况。前已提到末那识的生 起，在所依的因缘条件方面，除了因缘、等无间缘、增上缘外，还有 所缘缘。什么是末那识的所缘缘呢?即阿赖耶识的见分。在颂文 中说：“依彼转缘彼”,即有两个“彼”字。“彼”都是指的阿赖耶 识，意思是说：末那识依阿赖耶识为缘而生，反过来又缘阿赖耶识 见分为自我，所以阿赖耶识的见分则成了末那识的所缘缘。《显 扬圣教论》卷一云：“意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。” (《大正藏》卷31 ·页480下栏)“从阿赖耶识种子所生”者，就是“依彼转 缘彼”的“依彼转”;“还缘彼识”者，就是“依彼转缘彼”的“缘彼”。 不过所缘缘有两种，一是直接所缘的境，名亲所缘缘； 一是间接所 缘的境，名疏所缘缘。而阿赖耶识的见分是末那识的疏所缘境，末 那识挟带相分种仗彼疏所缘境别变以为我执所缘，是为亲所缘缘。
关于末那识的所缘境，在印度诸论师中有各种说法。如难陀 等师认为，第七识既缘第八识心王又缘与第八识相应的心所；所谓 缘心王以执为我，缘心所以执为我所。火辨等师认为，第七识既缘 第八识的见分，同时又缘第八识的相分；所谓缘见分以执为我，缘 相分以执为我所。安慧等师认为，第七识既缘第八识的现行同时 又缘第八识的种子；所谓缘现行以执为我，缘种子以执为我所。护 法论师认为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以 来， 一类相续，似乎是“常”、是“一”,又恒为诸法之所依，好像有 “主宰”的作用，所以即以见分执为“实我”。以上四说，一般以护
法论师之说为正义。《成唯识论》卷四云：“有义此意缘彼识体及 相应法，论说末那我我所执恒相应故，谓缘彼体及相应法，如次执 为我及我所；然诸心所不离识故，如唯识言，无违教失。有义彼说 理不应然，曾无处言，缘触等故，应言此意但缘彼识见及相分，如次 执为我及我所；相见俱以识为体故，不违圣说。有义此说亦不应 理，五色根境非识蕴故，应同五识亦缘外故，应如意识缘共境故，应 生无色者不执我所故，厌色生彼不变色故；应说此意但缘藏识及彼 种子，如次执为我及我所，以种即是彼识功能，非实有物，不违圣 教。有义前说皆不应理，色等种子非识蕴故，论说种子是实有故， 假应如无非因缘故；又此识俱萨迦耶见，任运一类恒相续生，何容 别执有我我所?无一心中有断常等，二境别执俱转义故，亦不应说 二执前后。此无始来一味转故，应知此意但缘藏识见分，非余。” (《大正藏》卷31 ·页21下栏—22上栏)论中的四种有义，《成唯识论述记》 卷九说：第一是难陀等师之说，第二是火辨等师之说，第三是安慧 等师之说，最后是护法论师之说。(《大正藏》卷43 ·页392下栏)