②略述十因
②略述十因
十因者：谓随说、观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、相
违、不相违，如是十因，《成唯识论》依十五依处立。
1.语依处立随说因：谓世出世间染净一切诸法皆依语言文字 而起言说，即此语言文字是所说一切事的因。具体言之：语依处是 从三法所起的语，谓“法、名、想”。“法”者，即一切法；“名”者，谓 诸概念；“想”者，想象。谓染净一切法，先立假名，如此名为心、心 所、色等；由闻诸法种种名已，内心起想，取其相状，而后发言吐语， 此说之语，名语依处，也就是能说之语，为所说一切法的因。故依 语依处立随说因。《成唯识论》卷八云：“谓法名想所起语性，即依 此处立随说因；谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说 因。”(《大正藏》卷31 ·页41中栏)
2.领受依处立观待因：领谓领纳，受谓摄受，于诸法事领纳摄 受，彼待于此，名观待因。也就是观待此物而有彼物的生住成得， 此物即为彼物的观待因。如人们因渴得茶，因饥得食，渴与饥是茶 与食的观待因；得茶口润，得食腹饱，茶与食又是润与饱的观待因。 《成唯识论》卷八云：“谓所观待能所受性，即依此处立观待因；谓 观待此令彼诸事，或生或住，或成或得，此是彼观待因。”(《大正藏》卷
31 ·页41中栏)
3. 习气依处立牵引因：习气是指未成熟的种子。谓内外诸种， 未得滋润，虽不能立地起用，而可远引自果，故名牵引因。《成唯 识论》卷八云：“谓内外种未成熟位，即依此处，立牵引因；谓能牵 引远自果故。”(《大正藏》卷31 ·页41中栏)
4.有润种子依处立生起因：谓内外种已得诸缘的滋润，便能引 生自果。此指已成熟的种子，名生起因。《成唯识论》卷八云：“谓 内外种已成熟位，即依此处，立生起因；谓能生起近自果故。”(《大 正藏》卷31 ·页41中栏)
5.无间灭依处、境界依处、根依处、作用依处、士用依处、真实 见依处，依此六种依处立摄受因。谓现行心心所法，自类无间，前 念灭对接着生起的第二念有开导用，名无间灭依处，也就是等无间
缘。色、声、香、味、触、法等，是识认识的对象，为所缘缘，名境界依 处(指疏所缘缘)。眼等诸根是识生起的胜增上缘，故根为识依， 名根依处。谓作业、作具所起的作用，名作用依处。作业者：谓有 情营造工巧业处的智慧，如造修房舍，或制造种种器具等物；作具 者：谓作业时所使用的种种器具，如刀有砍杀用，笔有书写用等。 除内外种生现、现生种及亲作现缘外，其余一切疏助现缘，能成办 种种事业者，都是此作用依处。谓从事农、工、商、学、兵的各项人 士，用相应的工具造作所起的作用，名士用依处(助现缘者，名作 用依处，作现缘者，名士用依处)。谓除无漏智种外，凡能协助智 慧生起，成就无漏正见的法，皆名真实见依处(但此处主要指无为 真如)。于上六处中，摄受无间、所缘、诸根三处，能助生心心所 法；摄受作用、士用二处，能成办种种生产用品和生活用品；摄受真 实见依处，能证涅槃。总揽此六依处能成办诸有为法和能证无为 法，故名摄受因。《成唯识论》卷八云：“五、无间灭依处：谓心心所 等无间缘；六、境界依处：谓心心所所缘缘；七、根依处：谓心心所所 依六根；八、作用依处：谓于所作业、作具作用，即除种子，余助现 缘；九、士用依处：谓于所作业、作者作用，即除种子，余作现缘；十、 真实见依处：谓无漏见，除引自种，余无漏法，能助引证。总依此 六，立摄受因；谓摄受五，办有漏法，具摄受六，办无漏故。”(《大正 藏》卷31 ·页41中栏一下栏)
6.随顺依处立引发因：谓诸种子及与现行，对同类法有随顺引 发的力量，名引发因。《成唯识论》卷八云：“谓无记染善现种诸行 能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因；谓能引起同类胜行，及 能引得无为法故。”(《大正藏》卷31 ·页41下栏)
7.差别功能依处立定异因：谓一切有为诸法，自种生自现行， 自现行复熏成自种。如眼识自种能生眼识现行，现行眼识复熏成 眼识自种；耳鼻舌身等诸识，种现各个自类相生，亦复如是。总之， 善种生善法，恶种生恶法；有漏种生有漏法，无漏种生无漏法，性质
不同，定有差异，名定异因。《成唯识论》卷八云：“谓有为法各于 自果有能起证差别势力，即依此处立定异因；谓各能生自界等 果。”(《大正藏》卷31 ·页41下栏)
8. 和合依处立同事因：谓由此中观待、牵引、生起乃至定异六 因，和合能共办一事，同成一果，名同事因。《成唯识论》卷八云： “谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，即依 此处，立同事因；谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。”(《大正 藏》卷31 ·页41下栏)
9. 障碍依处立相违因：凡对有为法的生住成得能作障碍，令不 生成，名相违因。《成唯识论》卷八云：“谓于生住成得事中能障碍 法，即依此处立相违因；谓彼能违生等事故。”(《大正藏》卷31 ·页41下 栏)
10.不障碍依处立不相违因：凡对有为法的生住成得给予一定 的协助力量，而不发生障碍者，名不相违因。《成唯识论》卷八云： “谓于生住成得事中不障碍法，即依此处立不相违因；谓彼不违生 等事故。”(《大正藏》卷31 ·页41下栏)
如上十因，《成唯识论》说由二因摄。二因者：谓“能生因”和 “方便因”。具体言之：牵引、生起、引发、定异、同事、不相违，此六 由“能生因”摄。而能生因中的“牵引种”属“未熟位”;“生起种” 属“已熟位”;凡属“能生因”都是种子部分，由因缘所摄。十因中 的另一部分：随说、观待、摄受、相违，此四由“方便因”摄；而引发、 定异、同事、不相违四因，于中亦有一分“方便因”摄。《成唯识论》 卷八云：“如是十因，二因所摄， 一能生，二方便。《菩萨地》说牵引 种子，生起种子，名能生因，所余诸因，方便因摄。此说牵引、生起、 引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种，已成熟
位，名生起种；彼六因中诸因缘种皆摄在此二位中故……所余因， 谓初、二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种，余故总说为 方便因摄。”(《大正藏》卷31 ·页41下栏)
兹列一表如下：
未成熟位， 已成熟位牵 引 生起 引发
未成熟位， 已成熟位
}能生因种子部分定 异 同事
}能生因
二因十 因不相违
二因
十 因
随说
观待
非种子部分摄受方 便 因
相违
注：引发、定异、同事、不相违四因中，亦有非种子部分的方 便因。