②三身
②三身
一般说来，依于四智，便能成就三身。三身者，即法身、报身、 化身。
1.法身：此有广中狭三种。广义的法身指整个无漏佛果， 一切 无漏有为功德法及清净无为功德法之所聚集，故名法身。《解深 密经》卷五云：“善男子!若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成 满，是名如来法身之相。”(《大正藏》卷16 ·页708中栏)《成唯识论》卷十 亦云：“此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。”(《大正藏》卷31 ·页 57下栏)既然法身包括二果(菩提涅槃),当然一切有为无为功德咸 在其中了，这就是广义的法身。中义的法身即是《摄论》所说的 “自性身”。如该论卷三云：“此中自性身者，谓诸如来法身， 一切 法自在转所依止故。”(《大正藏》卷31 ·页149上栏)此中的自性身，即是 如来的自受用身，或名自报身，他受用身和变化身依此法身常作种 种利生事业，前者度化地上菩萨，后者度化人天二乘及胜解行地诸 菩萨众。《摄大乘论本》卷三云：“受用身者(指他受用身),谓依法 身，种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者， 亦依法身，从靓史多天宫现没、受生、受欲、逾城、出家、往外道所修
诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。”(《大正藏》卷31 ·页149上 栏)是故应知此处在法身外又建立了他受用身和变化身，而法身便 成了三身之一，同时又未谈及自报身，由此可以说这里的法身即指 自报身而言。这就是中义的法身。狭义的法身专指法性身，亦即 有为报身的真实性。无性《摄大乘论释》卷九云：“法性即身，故名 法身。”(《大正藏》卷31 ·页436上栏)《佛地经论》卷七云：“法身者，究 竟转依，真如为相，一切佛法平等所依。”同论同卷又云：“法身清 净，真如为体，真如即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法， 无处不有，犹如虚空，不可说其形量大小。”(《大正藏》卷26 ·页326中 栏)是为狭义之法身。
2.报身：又名受用身，此有自受用和他受用两种。自受用身是 诸如来经三无数大劫修积无量福慧所招感的清净圆满的果报之 身，故名自报身，亦即无取五蕴。此身常能受用无边广大法乐，故 又名自受用身。自受用身由大圆镜智相应心品所变现；他受用身 是诸如来大慈大悲为度地上诸菩萨众令其受用无边法乐，由平等 性智相应心品所示现。《成唯识论》卷十云：“受用身，此有二种：
一、自受用：谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功 德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为 住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法 乐。此二种身，合称名为受用身。”(《大正藏》卷31 ·页57下栏)
3.化身：又名变化身，此由成所作智所变现。若对地前加行位 菩萨，则现千丈大身，说法利导；若对资粮位菩萨、二乘及人天大 众，则现丈六金身，说法度化；若度三恶道众生，则现随类化身进行 拔济。无性《摄大乘论释》卷一云：“三、变化身，即是后得智之差 别，即能变化，名变化身，此增上力之所显现，即智差别。谓由此 故，摧伏他论，与诸菩萨共受法乐，无有断绝，成办初业诸菩萨众、 诸声闻等所应作事。”(《大正藏》卷31 ·页381下栏)《成唯识论》云：
“三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土， 为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸 利乐事。”(《大正藏》卷31 ·页58上栏)以其由智通力之所化现，故名 化身。