(二)唯识宗所依之经论
(二)唯识宗所依之经论
唯识宗总有六经十 一论为所依。另有 一本十支以明唯识法 相——教、理、行、果。
六经者：《成唯识论述记》(以下简称《述记》)卷一本云：“所 谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、 《厚严》。”(《大正藏》卷43 ·页229下栏)
十一论者：《述记》同卷中云：“《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集 量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、 《辩中边》、《集论》。”(《大正藏》卷43 ·页230上栏)
六经中，《华严》全称《大方广佛华严经》,梵名 Buddhavata m saka-mahavaipulya-sūtra 。 此有三译，即①东晋佛陀跋陀罗译， 共六十卷，人称“六十华严”;②唐朝实叉难陀译，共八十卷，人称 “八十华严”;③唐朝般若译，共四十卷，人称“四十华严”,实际上 “四十华严”也就是对《华严经 · 入法界品》的详译。如上三译，当 推“八十华严”最完备。
《深密》,全称《解深密经》,梵名Samdhinirmocana-sūtra 。 此 有四译，即①刘宋求那跋陀罗译，名《相续解脱经》 一卷；②元魏菩 提流支译，名《深密解脱经》五卷；③陈朝真谛译，名《佛说解节经》 一卷；④唐朝玄奘译，名《解深密经》五卷。《相续解脱经》及《佛说 解节经》各一卷，实际上是对五卷本《解深密经》的部分异译。如 前者只译了《解深密经》中第七〈地波罗蜜多品〉及第八〈如来成所 作事品〉的最后二品；后者只译了《解深密经》中第一〈序品〉及第 二〈胜义谛相品〉的前二品，而〈序品〉仅为略译，而非全译。如上 四译，当推奘译《解深密经》最为究竟。
《如来出现功德庄严经》,未译。
《阿毗达磨》,全称《阿毗达磨大乘经》,未译。
《楞伽经》,梵名 Lankāvatārasutra 。 此有三译，即①刘宋求那 跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》四卷；②北魏菩提流支译，名 《入楞伽经》十卷；③唐朝实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》七卷。 此三译中，据高振农先生说：“实叉难陀的译本与梵文本比较接 近；求那跋陀罗的译本，最能表现此经的原始形态，流行也最广。” (见《佛教》212页，中国大百科全书出版社，1990年8月版)
《厚严经》,未译，但黄忏华先生说：“一云与唐地婆诃罗译《大 乘密严经》同本。”(见黄忏华著《佛教各宗大意》116页，福建莆田广化寺印)《大 乘密严经》,梵名 Ghana-vyūha-sūtra, 此有两译，即①唐朝地婆 诃罗译有三卷；②唐朝不空亦译有三卷，两译同名。西藏也有本经 的译本，称为《圣厚庄严大乘经》(德格版 No.110),其品目为四卷九 品，与汉译本略有不同。
如上所说是为六经，以下介绍十一论。
《瑜伽师地论》,梵名 Yogacarabhumi, 一百卷，弥勒说，唐朝玄 奘译。在唐以前，本论已有部分译本行世。如①北凉昙无谶译 《菩萨地持经》十卷，即当于本论卷三十五至卷五十的<菩萨地>部 分。②昙无谶译《菩萨戒本》 一卷，即当于本论卷四十至卷四十二 的〈菩萨地 · 戒品>部分。③刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷， 又译《优婆塞五戒威仪经》 一卷，此二实际上就是前昙无谶两译的 异译本。④梁真谛译《十七地论》五卷，即当于本论一至三卷的 《五识身相应地〉和〈意地>,但此译已佚。⑤真谛又译《决定藏 论》三卷，即当于本论〈摄决择分 ·五识身相应地意地〉部分。
《显扬圣教论》,梵名Prakaranāryavācā-sāstra, 二十卷，无著 菩萨造，玄奘译。另有真谛《三无性论》上下卷对《显扬》中少分的 异译。
《大乘庄严经论》,梵名 Mahayana-sūtralamkara, 十三卷，唐
朝波罗颇蜜多罗译。关于本论的作者，历来争论很大。《西域记》
卷五中谓：颂由慈氏说，如云：“无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨 所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等。”(《大正 藏》卷51 ·页896中栏)《成唯识论了义灯》卷一慧沼也说：《大乘庄严 经论颂》由慈氏造。如云：“九、《大庄严论》(名庄严体义论)此论 本颂，慈氏菩萨造；释，天亲菩萨造。”(《大正藏》卷43 ·页666中栏)本论 译师波罗颇蜜多罗与本论〈序文>撰述者李百药俱云：颂及长行同 为无著菩萨造。如云：“大乘庄严论者，无著菩萨纂焉。”(《大正藏》 卷31 · 页589下栏)而当代著名佛教学者吕徵先生也认为：本论颂由 无著造，长行世亲作。如云：“无著在《大乘庄严经论》第二卷〈成 宗品>中即列举了七种理由，坚决认为大乘是佛说。”(见《印度佛学源 流略讲》第166页，重庆佛学院编，2002年7月版。)
《集量论》,梵名 Mahāyāna-sūtralamkara, 四卷，陈那造，此有 陈真谛及唐义净两译。
《摄大乘论本》,梵名 Mahayana-sūtralamkāra, 三卷，无著造， 玄奘译。又有《摄大乘论》三卷，真谛译。后魏佛陀扇多更译有 《摄大乘论》上下二卷。另外《摄大乘论》有世亲释、无性释两种。 除玄奘对此两释各有十卷翻译外，陈朝真谛、隋朝笈多亦各对世亲 释本有译，前译为十五卷，后译为十卷。
《十地经论》,梵名 Dasabhumi-vyakhyana, 十二卷，世亲作， 后魏菩提流支、勒那摩提同译。此论是世亲对《华严经 · 十地品》 的解释。
《分别瑜伽论》慈氏说，未译。
《辩中边论》,梵名 Madhyānta -vibhaga-tika,三卷，慈氏说 颂，世亲解释，玄奘翻译。另有真谛译本，名《中边分别论》上下 二卷。
《唯识二十论》梵名Vimsatikavijn～apti-mātratā-siddhih, 一 卷，世亲作，玄奘译。另有后魏菩提流支异译为《唯识论》 一卷；陈 朝真谛异译为《大乘唯识论》 一卷。在天竺有护法解释《二十唯识
论》的，名《成唯识宝生论》五卷，由唐朝义净翻译。
《观所缘缘论》,梵名 Alambanapariksavrti, 一卷，陈那作，玄 奘译。异译有真谛《无相思尘论》 一卷。在天竺有护法解释此论， 名《观所缘论释》一卷，由义净译。
《大乘阿毗达磨集论》,梵名 Mahayānabhidharma -samucca- ya, 七卷，无著作，玄奘译。在天竺有觉师子(又名师子觉)释论， 安慧杂论，(《杂论》者：将觉师子释文与《集论》颂文掺杂糅集)合 称为《大乘阿毗达磨杂集论》,共十六卷，亦由玄奘译。
如上六经十一论，以《解深密经》为根本经典，故称“本经”;以 《瑜伽师地论》为根本论典，故称“本论”。
一本十支者：以《瑜伽师地论》为本论，以《百法》等十为支论， 故合称“一本十支”。
“一本”者，如上已说，“十支”者：
1. 《大乘百法明门论》,梵名 Mahāyāna -satadharma-prakā s amukha-sastra。 世亲作，玄奘译。此论是从《瑜伽师地论 · 本事 分》中略录名数而出，故又称“略陈名数论”。
2. 《大乘五蕴论》,梵名Pan～ca-skandha-prakarana, 世 亲 作，玄奘译。此论是略摄《瑜伽师地论 · 本事分》中境事而成，故 又称“粗释体义论”。
3. 《显扬圣教论》,此论是对《瑜伽师地论 · 本事分》中十七地 义错综糅集而成，故又名“总包众义论”,或“小瑜伽论”。
4.《摄大乘论》,此论总括《瑜伽》、《深密》法门，而重诠《阿毗 达磨 ·摄大乘品》,故又名“广包大义论”。
5.《大乘阿毗达磨杂集论》,此论总括《瑜伽》 一切法门，集《阿 毗达磨大乘经》所有宗要，以三科、缘起、四谛等，广析所有法相名 数，故又名“分别名数论”。
6. 《辩中边论》,此论依《瑜伽》、《深密》中道要义，以三性三 无性等抉择中边而成，故又名“离僻彰中论”。
32 唯 识 三 十 颂 疏 义
7. 《二十唯识论》,此论依《瑜伽》唯识无境义，以破执释难，成 立唯识，故又名“摧破邪山论”。
8. 《三十唯识论》,梵名Trimsikavijn～apti-karikā,此论依《瑜 伽》、《深密》、《华严》、《楞伽》、《阿毗达磨》等大乘经论的要义，圆 满建立大乘唯识境、行、果的三大部分，故又名“高建法幢论”。此 论颂文由世亲作，释文由印度十大论师造，如德慧、安慧、亲胜、难 陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子。玄奘将十大论师对《三十 唯识颂》的解释，取护法的观点，糅集成册，名《成唯识论》。玄奘 又命其高足窥基疏释此论，名《成唯识论述记》。
9. 《大乘庄严经论》,此论总括《瑜伽》菩萨一地法门，以义 智——言句庄严大乘，救众生苦，故又名“庄严体义论”。
10. 《分别瑜伽论》,此论以《解深密经 · 分别瑜伽品》中详谈 止观为内容建立而成，故又名“摄散归观论”。
如上六经十一论及一本十支，兹列表显示：
六经十 一 论
《大方广佛华严经》 《 解深密经 》
《如来出现功德庄严经》 六 经
《阿毗达磨大乘经》 《楞伽经》
《 厚严经 》
《十地经论》
《观所缘缘论》 《集量论》
《瑜伽师地论》 《显扬圣教论》
十 一论 《大乘庄严经论》 《摄大乘论》
《辩中边论》
《大乘阿毗达磨集论》
《分别瑜伽论》
《唯识二十论》
《唯识三十论》
《大乘百法明门论》 《大乘五蕴论》
一 本 十 支