①略述四缘
①略述四缘
四缘者：谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
1.因缘：即是生起诸识的各别自种，各现行识从自种生起以 后，又能熏习本识，成为能再生的自种，故种子与现行互为因缘。 《成唯识论》卷七云：“一、因缘：谓有为法，亲办自果，此体有二：一 种子，二现行。”(《大正藏》卷31 ·页40上栏)前引《阿毗达磨大乘经》颂 “诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”,就是此处 所讲的种子与现行互能为因(种子)而言。既互能为因，当然也就 互能为果了。
2.等无间缘：“等”谓等同，同类引生，故名为等。每一识生必
以前聚自类识为开导，使接着它生起的自类识能与其续缘一境，前 后认识相续，有条不紊，是为等无间缘。《瑜伽师地论》卷八十五 云：“等无间缘者：谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相 应法等无间生。”(《大正藏》卷30 ·页775下栏)此中的“前六识等及相应 法”者：等取第七、第八二识，及相应心所有法。所以《成唯识论》 卷七云：“二、等无间缘：谓八现识，及彼心所，前聚于后，自类无 间，等而开导，令彼定生。”(《大正藏》卷31 ·页40中栏)
3. 所缘缘：上缘是认识义，下缘是条件义， 一切境界既是识认 识的对象，也是识生起的条件，故此对象条件，为所缘缘。此缘有 二 ：a.亲所缘缘：此是能缘识直接所变所缘的境界，此境由能缘识 自变自缘；b. 疏所缘缘：诸识变境必须仗托本质境才能引起识生、 自变所缘境相，此本质境是能缘识间接所缘的境界，不由能缘识亲 变亲缘，故名疏所缘缘。《成唯识论》卷第七云：“三、所缘缘：谓若 有法，是带己相，心或相应，所虑所托，此体有二：一亲，二疏。若与 能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘， 体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”(《大正藏》卷31 ·页40下栏)
4.增上缘：增谓增添力量，上谓向上增长。诸识之生除了前三 种缘外，其余凡能对它的生、住、成、得，或从正面予以协助，或从反 面予以激发，都是它的辅助条件，而谓为增上缘。如眼识之生，除 上所说的三缘外，还有空、明、分别依、染净依、根本依、俱有依 (根)等，皆属增上缘摄。《成唯识论》卷第七云：“谓若有法，有胜 势用，能于余法，或顺或违，此顺违用，于四处转，生住成得，四事别 故。”(《大正藏》卷31 ·页41上栏)