c7.相应门
c7.相应门
“四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我爱、我慢，及余触等俱”:末 那识与其他识在心所的相应上有一显著的不同处，就是恒常无间 都有染污的四根本烦恼“我痴、我见、我爱、我慢”与之相应。所以 把末那识称为染末那识，或染污意。《瑜伽师地论》卷五十一云： “末那恒与阿赖耶识俱转，乃至未断。当知常与俱生任运四种烦 恼一时相应，谓萨迦耶见、我慢、我爱、及与无明。此四烦恼若在定 地，若不定地，当知恒行。”(《大正藏》卷30 ·页581上栏)阿赖耶识无烦 恼心所相应，前六识虽有烦恼心所相应，但善心所有时也能与之相 应，惟有末那恒行染污，以是义故，特在心所相应段中另以染俱门 加以建立，以显染污的四根本烦恼恒常全与之相应。
四根本烦恼即“我痴、我见、我爱、我慢”。烦恼分根本烦恼和 随烦恼两部分，能作生一切随烦恼的根本，故称“根本烦恼”;随根 本烦恼而生之烦恼，名随烦恼。“烦恼”者，烦谓烦扰，恼谓恼害， 烦扰身心，恼害有情，故得烦恼名。
(1)我痴：痴是愚痴，又称无明，谓不明诸法事理，无有智慧光 明，故名“无明”。所谓不明诸法事理者：谓不明“尽所有性诸法一
切性”的蕴、处、界法，故属迷事的无明；不明“如所有性诸法真实 性”的七真如，故属迷理的无明。迷理的无明障根本智生，迷事的 无明障后得智起；无此二智，自会堕在不达因果律和无我律的断常 二见中，而不与中道实相相符合。故总名“无明”。
又无明有二：谓相应无明和不共无明。“相应无明”者：谓无 明与心王相应时，若有贪、嗔等烦恼同起与心王相应，此时无明则 称“相应无明”;尤其是要有根本烦恼中的嗔以及随嗔所引生的 忿、恨、恼等小随烦恼与无明相应而起，否则不得称为“相应无明” 了。“不共无明”者：无明起时，不与根本烦恼中的嗔以及随嗔所 引生的小随烦恼共起，只与贪、慢、疑等烦恼及随彼所引生的八大 随烦恼等共起，故名“不共”。不共无明又二： 一、恒行不共无明， 二 、独行不共无明。恒行不共无明专指与第七识相应的无明，独行 不共无明和相应无明多在前六识上，或第六意识上。前者末那识 恒审思量执第八识见分为我，无间无断，长时相续，故此无明与第 七末那恒不舍离，故名“恒行”;不与嗔等烦恼共起，故名“不共”; 不明赖耶见分是缘起性空，如幻、焰、梦、翳，故尔生起我我所执，故 名“无明”。总此“恒行、不共、无明”三义，故名“恒行不共无明”。 后者第六意识虽亦有不与嗔等烦恼同起的无明与之相应，但第六 意识在无想定、无想天、睡眠、闷绝的特殊情况下不起现行，有间有 断，故尔与第六意识相应的无明则不得称为“恒行不共无明”,而 只能称为“独行不共无明”了。
(2)我见：见是以推度为义，以慧(邪慧)为体。若于色、受、 想、行、识五蕴法中，执有我与我所，或有实身，此见惟在第六意识 相应的烦恼中；若执阿赖耶识见分为实有，而起我与我所执，此见 惟在第七末那识相应的烦恼中。因为第七识不向外执有取五蕴为 我故，所以《瑜伽》、《杂集》等论中所解释的我见，皆是从与第六意 识相应的我见上而说的。我见分二： 一是分别我见，二是俱生我 见。分别我见由邪师邪教而引起；俱生我见是无始时来，无间无
断，恒常相续认为有我。末那识惟有俱生我见而无分别我见。
(3)我慢：此是七慢(慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、 邪慢)中的一种。由于末那识执阿赖耶识见分为我，有我见故，其 心自会高举骄傲而生慢，故名“我慢”。《成唯识论》云：“谓倨傲， 恃所执我，令心高举，故名我慢。”(《大正藏》卷31 ·页22中栏)
(4)我爱：爱即是贪，我爱就是我贪。末那由于恒有我执，故 于所执之我，深生耽著,贪爱不舍，故名“我爱”。
末那识于六根本烦恼中由于无违损境可缘，故无嗔心所相应； 坚执赖耶见分为我，毫不犹豫，故无有疑。因此，于六根本烦恼中 只有“贪、痴、慢、见”四种与之相应。
“及余触等俱”者：此明末那识相应的心所，除上所说的四根 本烦恼与末那识相应外，还有五遍行心所、八大随烦恼心所及别境 中的慧心所与之相应。《八识规矩颂》说：“八大遍行别境慧，贪痴 我见慢相随。”一共有十八种心所与末那识相应。
遍行心所前已解释，末那识与别境中的慧心所及八大随烦恼 相应者：末那识由于恒常思量赖耶见分为自我，故定有邪慧与之相 应。因为慧是于所缘境思择分别为性，当然思择分别有正确和不 正确的两方面。与所缘境的真实相完全契合的思择分别，是正确 的，属正慧；与所缘境的真实相不相契合的思择分别，是不正确的， 属邪慧。而末那识对于如“幻、焰、梦、翳”的阿赖耶识没有认识清 楚，错误地判断为实有其体，并执为自我。这种认识是不正确的， 理应属于邪慧的范畴。所以末那识既定有慧心所与之相应，但又 一定是邪慧相应，就是这个道理。八大随烦恼是“掉举、昏沉、不 信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”。掉动不安，心不宁静，与定 相违，故名“掉举”。精神不振，萎靡低沉，与慧相违，故名“昏沉”。 不信因果真理，不信三宝功德，为懒惰所依，与净信相违，故名“不 信”。修善断恶，舍染趣净，不勤用功，与精进相违，故名“懈怠”。 对不如法的思想和行为，任意放纵，不加防护，增恶损善，与自律相
违，故名“放逸”。于所观境不能明记，障碍正念，为散乱所依，故 名“失念”。心绪纷然流荡，不能专于一处，障碍正定，为恶慧所 依，故名“散乱”。于所观境，错解谬知，障碍正慧，增长邪见，故名 “ 不 正 知 ” 。
以上所述是为与末那识相应的一十八种心所有法。