④涅槃
④涅槃
涅槃：汉译寂静、寂灭、圆寂。此有四种：谓自性涅槃、有余依 涅槃、无余依涅槃和无住涅槃。
1.自性涅槃：此多取寂静义立。三法印中“诸行无常，诸法无 我，涅槃寂静”,即说明了寂静涅槃由诸法无常、无我所显。《解深 密经》卷二云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”(《大正 藏》卷16 ·页694上栏)更说明了这一点。《无量义经》云：“一切诸法， 自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹
如虚空，无有二法。”(《大正藏》卷9 ·页385下栏)即是此自性涅槃的真 实写照。“自性”者，本性也。此显诸法本性即是涅槃。何以故? 宇宙人生，染净诸法，无一不是心造识变，所谓“未曾有一法，不从 因缘生，是故一切法(实我实法),无不是空者”。(《中论》卷四，大正藏 30 · 页33中栏)既是缘起性空，当然诸法则生无实生，灭无实灭，无实 生灭，本来寂静，故自性涅槃了。《成唯识论》卷十云：“一、本来自 性清净涅槃：谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微 妙功德，无生无灭，湛若虚空， 一切有情平等共有，与一切法不一不 异，离一切相， 一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证， 其性本寂，故名涅槃。”(《大正藏》卷31 ·页55中栏)
2.有余依涅槃：“依”指有漏根身器界。谓三乘圣者，依智慧 力，简择诸法性相，断灭烦恼业障，使真如出缠证受，但还有微苦所 依未灭。故名有余依涅槃。《成唯识论》卷十云：“有余依涅槃，谓 即真如，出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。”(《大 正藏》卷31 ·页55中栏)
3.无余依涅槃：谓三乘圣者，依智慧力，既灭苦因，又灭苦果， 烦恼障尽，余依永灭，也就是 一 切异熟(有漏器界及与根身)灭尽 无余，故名无余依涅槃。《成唯识论》卷十云：“三、无余依涅槃：谓 即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。” (《大正藏》卷31 ·页55中栏)
如上有余依、无余依二涅槃，多依寂灭义说。
4. 无住涅槃：又称无住大涅槃或无上大涅槃，此多依圆寂义 说。《六祖法宝坛经 · 机缘品》说：“无上大涅槃，圆明常寂照。” (《大正藏》卷48 · 页357上栏)即显圆寂义是无住大涅槃。谓此涅槃，即 真如出所知障。诸大乘人，由大智大悲之力平等运用，不住生死， 不住涅槃，远离二边，见一味相，穷未来际，度化众生，寂照同时，无 住而住，故名无住大涅槃。《佛地经论》卷五云：“悲智无断所证得 故，亦名无住大涅槃界。”(《大正藏》卷26 ·页312中栏)无住大涅槃是依
释 文 271
断所知障所显的法空真如建立的。因所知障能障智慧，二乘人有 所知障，不了生死涅槃无差别理，故执著生死为可厌离，涅槃为可 趣证。诸佛如来，诸大菩萨，具大智慧，了知生死涅槃平等平等，于 生死而不舍离，亦不安住；于涅槃而不趣证，亦不舍离。大智大悲 平等辅翼，不住二边，不住中间，住无住处，故名涅槃。《成唯识 论》卷十云：“四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所 辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，用而常寂，故名涅槃。”(《大正 藏》卷31 · 页55中栏)
如上四种涅槃， 一切有情有初一的“自性涅槃”;一切无学二 乘有“自性、有余依、无余依”三涅槃；八地以前诸菩萨有“自性、无 住”二涅槃，不过无住涅槃虽能证受，但不圆满；八地以上诸菩萨 众有“自性、有余依、无住”三涅槃； 一切诸佛如来有四种圆满的 涅槃。
问：诸佛如来，位登极果，已证无上大菩提和无住大涅槃，为何 还有有余依和无余依二涅槃?
答：化身如来多有此四种涅槃，报身如来严格说唯有自性涅槃 和圆满的无住大涅槃。若论有余依和无余依二涅槃，则可说在因 位八地以后唯有最后修变异生死之身尚存，此时可名“有余依涅 槃”。(此身是有漏位最后之身);在证金刚喻定成佛时，异熟识 空，大圆镜智相应心品已经转得，无漏清净的自报身取代了有漏杂 染的业报身，此时可名“无余依涅槃”(有漏之身永不存在，不仅世 间因灭，而且世间果亦灭)。《佛地经论》卷五云：“若诸菩萨断二 障尽，得佛果时，即得说明证无余依大涅槃界。”(《大正藏》卷26 ·页 312中栏)因此，说如来有四种涅槃者，主要是说他已经证得了四种 涅槃。
此四涅槃，以自性涅槃为体，在此自性涅槃上，依断烦恼障证人 空真如而建立有余依和无余依二涅槃；在此自性涅槃上依断烦恼所 知二障，证人法二空真如，而建立无住大涅槃。由此可以说自性涅
槃就是《百法》六无为中的“非择灭”;后三涅槃就是《百法》六无为 中的“择灭”。自性涅槃多为“在缠真如”;证得自性涅槃，使真如出 缠而彰显，名有余依、无余依和无住三涅槃。
唐思鹏写于北京中国佛学院
二○O 三年十二月十五日
学 习 思 考 题 273