第二节「增上心学」一共是两科，第一科是「标差别」，第二科是「辨差别」。「辨
第二节「增上心学」一共是两科，第一科是「标差别」，第二科是「辨差别」。「辨
差别」里边甲乙丙丁戊己，这个己这一科是「作业差别」，「作业差别」里边有「引发
神通业」、「引发难行业」。「引发难行业」里边有两科，一个是「正明十种难行」，
第二科是「广辨随觉难行」。「广辨随觉难行」里面有三段，第一段是约六度解释，第
二段约十恶解释，第三段就是约甚深佛法解释。现在就是这个第三科「约甚深佛法释」
，就是解释这个随觉难行，解释佛的秘密语言。
「甚深佛法者，云何名为甚深佛法？」佛法是有浅一层的佛法，有深一层的佛法。这
个甚深的佛法是什么呢？「此中应释」，在这个秘密言词这里边予以解释。
谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；
这里面一共有十句，有十小段。这个第一段就是「常住法是诸佛法」。诸佛所成就的
，经过无量劫的修行，他所成就的果报是永久存在的，所以「常住法是诸佛法」。这个
「常住法」里面的内容究竟指什么说的呢？「以其法身是常住故」。因为佛所成就的无
量功德庄严的法身是没有老病死的，不像我们人间的人这个身体怎么样健康都是要有老
、有病、有死，是无常的、是苦恼的。诸天虽然不老不病，也是有死亡的，也不能常住
。只有是断除去三界内一切的烦恼以后，得法性身了，那个是常住的。得法性身的那些
阿罗汉和菩萨，他们那个法性身直至无上菩提，尽未来际的常住，没有老病死了，那就
叫做常住的佛法，这是这个常住法的，甚深佛法的内容的情形。
又断灭法是诸佛法，
经论上，经里面，这个修多罗里面说这个断灭法是诸佛的常住法。是什么呢？
以一切障永断灭故；
因为佛长时期的修行，他所有的烦恼障、所知障永久地断灭了，不是暂时的。譬如说
得到四禅八定的人，他欲界的烦恼是没有了，但是那是暂时的。他色、无色界的禅定无
常了以后，他会从色界天、无色界天堕落到欲界来，欲界的烦恼又生起了，所以不是长
时期的，那是暂时的。现在佛菩萨到了究竟圆满的时候呢，一切的烦恼障、所知障永久
地清净了，所以叫做断灭法。
又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；
这是第三句。「生起法是诸佛法」，生起就是原来没有，现在有因缘又现起来，这样
的事情也是佛法。是什么呢？「以变化身现生起故」，因为他要度化生死流转的苦恼人
，那么他的清净法身不可以，因为清净法身不是我们有生死的人的境界，我们有生死的
人不能和佛的清净法身接触的，我们的眼耳鼻舌身意不够程度，不能够去见闻佛的清净
法身，所以佛为了度化我们，就变化出来一个身形，用这个身体来度化我们，那么这叫
做「生起法」。这就是成佛了以后，他为了度化众生，他能发生出来这样的作用，所以
叫「生起法是诸佛法」。
这个在佛的立场，所利益的对象有两类：一个是三界以内的人，一个是出离了三界的
得法身的这些人。这个在《法华经》的立埸来说呢，阿罗汉啊，这个定性的声闻，没有回
小向大的声闻，他入无余涅槃以后，就是到了佛的世界去了，就是得法性身了。和回小
向大的阿罗汉也是得法性身，以及断除去界内的烦恼的菩萨，他也是得法性身，就这些
阿罗汉、这些大菩萨都是法身。这些人功德没有圆满，他们还需要学习佛法的，那么他
们所见的佛就是佛的受用身，也叫做变化身，那个身也不是佛的法身，是由佛的法身生
起的变化身。但是和我们生死的人所见的变化身又不一样，还是不一样的，那也名之为
变化身，或者说是胜应身。我们人间的人所看见的老比丘是劣应身，有胜、有劣。这两
样事都可以名之为「生起法是诸佛法」。
又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；
这底下这是第四句。有所得的法，就是我们可以见闻思惟的，不是不可捉摸的，叫做
「有所得」。「是诸佛法」，本来佛的法是不可得，但是也可以有所得。那指什么说的
呢？「八万四千诸有情行」，就是一切众生他的内心的活动，叫做行。我们内心在种种
境界上活动，叫做行。这个行，我们说身行、语行、意行；三业都有活动，但是以心为
主，所以叫做心行。在我们凡夫这种苦恼人内心的行里面，实在明白一点说就是烦恼，
心一活动就是烦恼，所以「诸有情行」就是烦恼行。「及彼对治皆可得故」，这个烦恼
行不能说没有，因为有烦恼行就会造业，就会创造出来种种的有过失的行动、业力，由
这样的业力招感种种的生死苦恼，就是惑业苦的这种境界。这些事情不能说是无所得，
是有这件事的。「及彼对治」，就是佛的变化身来到人间，来到人间就为我们宣说对治
烦恼行的佛法，无量八万四千法门，这些事情。这个诸有情的烦恼行是所对治的，佛说
的佛法是能对治的，就是能清净我们的污染的。「皆可得故」，这两方面都是有的，都
有这件事，「皆可得故」，这也是佛法。前面说这个「以变化身」是现身，这个第四句
这是说法。
又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛
法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；
这几句是贪、瞋、痴、异生这四种。这四种是怎么回事情呢？「又有贪法是诸佛法」
，我们凡夫有贪心，有贪心就是染污，就是苦恼，现在说佛也有贪，佛也有贪心，那是
指什么说的呢？「是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故」，没有人强迫他，是佛自己
主动的誓摄，「誓」是决定的意思，决定的愿意来摄受、来引导。「摄受」，当引导讲
好了。决定地来引导有贪心的有情，来饶益他，令他转凡成圣。那么「摄受有贪有情为
己体故」，就是和佛的体性是无差别的，就是佛的本身的体性，这就是真如的意思。一
切众生也都是真如，和佛的真如是无分别的，所以摄为己体。因为观察这个真如理性的
时候，没有彼此的对立的差别。
我们在每一个人的生命上看呢，彼此是对立的，你有你的身体，色受想行识，我有我
的色受想行识，是一个一个的。但是在真如的理性上看，是没有这些事情。大家是在这
个真如上是无分别的，一切众生也是这，一切诸佛也是在这里，所以摄为己体，并不是
原来是个个的差别体，然后把他放在一起，不是这个意思，就是本来大家都是一体的，
所以叫摄为己体。可是这个也还是从事相上说到离体，所以叫作「自誓摄受有贪有情为
己体故」。这个在《庄严大乘经论》上说，也叫作大我；每一个人称自己的身体这是我，
那么这可以说是个小我。但是在真如上看呢，一切众生也好，一切菩萨也好，一切佛也
好，大家都是真如的境界，无差别的，那么那就叫做大我，这个《庄严大乘经论》上有这
种说法。
现在这里说是佛也有贪法，是什么呢？「有贪法是诸佛法」，这个贪是指什么说的呢
？「自誓摄受有贪有情为己体故」，众生不容易教化，但是佛一定要是教化这一切众生
的，他的心情怎么样来教化呢？就是观察一切众生和佛的境界无差别。这样呢，就是用
佛的大悲心叫作有贪法，这是佛的大悲心的境界嘛！也包括了般若波罗蜜。
「又有瞋法是诸佛法」，有瞋法也是诸佛法。这个瞋在这里说就是有厌离的意思，感
觉到一切众生他的本性都是清净的，但是为烦恼贼所欺负就苦恼了，所以佛来瞋这个烦
恼贼，就是自誓摄受有瞋有情为己体故，这样意思的。这就是佛要为一切众生演说佛法
，断除去他的烦恼的意思。
「又有痴法是诸佛法」，自誓摄受有痴有情为己体故。众生不明白第一义谛，种种的
虚妄分别，这叫做有痴法。这有痴法本身也是真如的境界，所以说「有痴法是诸佛法」
。
「又异生法是诸佛法」，这个「异生」怎么讲呢？这个「异生」啊。一切圣人他们都
见到真理了，所以叫做同生，叫做同生；因为是同见真理了，所以有相同的思想，有相
同的欲望。而生死流转的凡夫不同于佛的境界，所以叫作异生；他有种种不同的见，有
种种不同的爱，不同的烦恼，不同的业力，不同的果报，总而言之是在受苦，所以名之
为异生。这个异生法就是包括了前面的贪瞋痴，贪瞋痴是别说的，这里就是总说的，是
约人说的。「是诸佛法」，就是自誓摄受异生法为己体故，是这样意思，「应知亦尔」
。
又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；
这个「无染法」，没有染污的法，「是诸佛法」。这指什么说的呢？就是指佛「成满
真如」，成就了圆满的清净真如。「一切障垢不能染故」，这个凡夫境界的时候是有障
垢的；烦恼障、所知障的污垢染污了他的本心，也就染污了他的真如，但是诸佛成就了
这无染法，这个清净真如，一切障垢不能染污的。这个通常说到染污是心里面有分别心
，所以就染污了。佛也得了根本智和后得智，是没有分别心，所以一切障垢不能染污。
又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：
这个也是属于清净的，没有染污法是诸佛法，这指什么说的呢？是说从佛的那个离一
切相的常寂光净土，生在流转生死的众生世间了，众生世间上的法不能污故，不能染污
佛的境界，所以就叫「无污法是诸佛法」。这个无染法是说佛内心的世界已经究竟清净
了，没有烦恼障、所知障的染污；这个无污法是说佛到世间，世间法不能染污他，那么
这就叫作甚深法。
是故说名甚深佛法。
前面这十段，所以佛的境界是甚深甚深的，甚深的佛法。