Ｃ、识与名色互依不成

Ｃ、识与名色互依不成

「若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。」

　　这是第三段「识与名色互依不成」。「若离异熟识」，你不承认阿赖耶识。「识与

名色更互相依」这个道理，这是佛说的话，这佛的圣教也不能成立了。这个识与名色，

这第一个识呢，就是阿赖耶识。名色这个名呢，就是五蕴里边的受想行识，都叫做名。

受想行这三个是心所，识是心王，就是眼识，乃至意识，这意识包括在名里面。这个色

呢，就是羯罗蓝，就是父母的遗体。

　　「识与名色更互相依」，这个阿赖耶识依名色为所依止处；而名色呢，又以阿赖耶

识为依止处，「更互相依」，就是说它们互相的为依止处，我为你的依止处，你也为我

的依止处，这样子才能成为一个生命体，继续地存在的。你说那个识是阿赖耶识，不对

！那个识是第六意识，名里边只有受想行，或者是前五识，把这第六意识分开，名里边

没有第六意识，就这样子叫做「识与名色更互相依」，不需要有阿赖耶识。你这样说是

不合道理的。

　　怎么知道呢？因为这个识与羯罗蓝初和合的时候，就是初投胎的时候，初结胎的时

候，前五根没有成立。识与羯罗蓝和合，开始组成一个生命体的时候，眼根、耳根、鼻

根、舌根、身根，前五根都没成立，没成立前五识没有，没有根就没有识。没有识这个

时候，那个名里面是什么？没有受想行，也没有五识，那么只有第六意识，所以第六意

识是在名里边，而独立的那个识就是阿赖耶识。这样子啊，「识与名色更互相依」，是

这样的。如果你说那个时候就有前五识了，这是与事实不合，说不过去，不对！所以你

非要承认有阿赖耶识不可。不然的话，那个「识与名色」的那个识指什么说，就不能成

立了。

　　「识与名色更互相依。譬如芦束相依而转」，这个芦草。一捆芦草，互相依才能站

得住。这个识与名色也是，互相依止才能成立；若缺少一分，就不能成立！所以没有阿

赖耶识，这个生命体就不成就了啊！所以是「此亦不成」。

Ｄ、识食不成

「若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情

能作食事不可得故。」

　　「若离异熟识」，这底下，就是第四段「识食不成」。这个「食」，这个饮食，就

是要有营养，能资养这个生命体，使令它有力量；维持这个有情的生命，那个力量叫做

食。「食」，佛法里面说有段食、触食、意思食、识食，四种饮食。段食，就是我们日

常生活所用的这些饮食，一段一段的物质，有营养的物质，叫段食。这个触食是什么呢

？实在来说叫悦意触食，就是令你心里面欢喜的这种触。我看见一样形色，心里也欢喜

；我听见声音，心里也欢喜，这就有资养生命的力量。所以我们若随便的骂人的话，叫

人不欢喜，就是没有资养生命的力量。所以人与人，于根本的原则不相违背的时候，尽

量说些顺乎人情的话，不要一下子把你撞到墙上去，不要说这种话。那么这时候，人心

情快乐，对生命的资养的力量强一点，所以这个叫悦意触食。

　　段食、触食、意思食，意思食是什么意思呢？就是有希望。我做一件事，虽然还没

成功，但是我有希望能成功，这样的希望对你生命存在也有支持的力量，这叫意思食，

有希望。从这上看，人若是没有希望，人就不能生存，不能活下去了；完全没有希望了

，他就是要死掉了！所以楚霸王要自杀，我看就是这个，没有希望了，被刘邦打倒了！

唉呀！活不下去了！就是没有意思食了，没有希望了。这心情快乐，也是不错。有希望

，也能活下去。

　　最后一个识食，怎么叫识食呢？就是阿赖耶识。阿赖耶识有执持你的生命体，不烂

、不坏。这个生理的组织能正常地运行，正常的活动，它能使令它不栏不坏，继续地生

存下去。这个力量，就是阿赖耶识的力量。如果没有这个识，那你有希望也不行。所以

，阿赖耶识若离开身体了，人就是得要死了，心情怎么快乐也不行，所以这识食是非常

重要了。其实在也是业力，也就是业力。自己破坏自己的身体也会死，但是这个业力若

尽了，也是得要死。所以，这个佛法是全面地来说，有四种饮食，四种饮食在这里说，

前三种饮食不提，就是只说第四种，识食。

　　「若离异熟识」，若离开了阿赖耶识，「已生有情，识食不成」已经生命体成就了

的有情，这个第四的识食不能成立，不能成立了！「何以故？」什么原因没有阿赖耶识

，这个识食不成就呢？「以六识中随取一识」，说不承认有阿赖耶识，那我有前六识就

好了。前六识里面，随你的欢喜，你取哪一个识，「于三界中已生有情能作食事不可得

故」，不可以。在这个欲界、色界、无色界的三界里边，已生的有情里边，那六个识里

边，能作食事的不可得，是不可得的！到色界天啊！「眼耳身三二地居」，眼识、耳识

、身识，我们欲界的人是有，初禅天也有，但是初禅鼻识、舌识就没有了。我们欲界的

人，这五识、六个识、八个识，通通都有；但是初禅天呢，他的鼻识、舌识没有，它不

动。但是还有个眼耳身。等到二禅以上，前五识都不动了，就是第六意识，一直到非非

想也是，只是第六识。那么到无想天，第六识也不动了。这样说，这六个识三界都是不

普遍的，只有第六意识，第六意识除了无想天，其他的地方都是有，无想天还没有。

　　所以「随取一识」，「能作食事不可得故」，不可以，没有：只有阿赖耶识是普遍

的，不管到什么时候，是地狱也好，乃至非非想天，乃至无想天也好，都有阿赖耶识，

所以它可以作食事。因为若其他的识一间断，就没有东西吃了，食事就不成立；不成立

，不应该，要死掉了。但是人没有死，足见这个识食还是存在；存在，那只有阿赖耶识

才是存在的，其他的识有间断，不可以。所以，从这个地方来看呢，你也要承认有阿赖

耶识，不然的话，就是有这么多的困难，也说不过去。

２、约等引地解3

Ａ、结生心种子不成

「若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。」

　　这是第二科「约等引地解」，前面是「约非等引地辨」。这个「生杂染非赖耶不成

」，就是在生死里边流转所得到的果报，果报就是生杂染。「生杂染非赖耶不成」分两

大段，第一段是「约生位辨」，第二段是「约死位辨」。「约生位辨」里边分两科，第

一科是「约非等引地解」，「非等引地」就是不是禅定的世界，就是我们欲界众生的情

况。这个欲界的众生，这里边分成四段，「结生相续不成」、「执受根身不成」、「识

与名色互依不成」、「识食不成」，这四段昨天都讲过了。现在是第二段「约等引地解

」。「等引地」就是色界、无色界天的境界。这个我们欲界的人死掉了，再去得一个果

报，那么色界天、无色界天也是一样，他也是要死掉的，死掉了嘛！再去得一个果报。

约等引地来解释「生杂染非赖耶不成」，这里边分成三段，第一段是「结生心种子不成

」。

　　「若从此没，于等引地正受生时」，先说这个生杂染的次第，得到等引他的果报的

一个次第。「若从此没」，若是从这里，就是欲界，从这欲界里，「没」就是死掉了。

「于等引地正受生时」，那么他往生到色界天，或者无色天去了，到那个地方去。当然

这个人是在欲界的时候，修学禅定成了，或者色界四禅，或者无色界的四空定，他成功

了，在人间死亡了的时候，他就生到天上去。「于等引地正受生时」，正在结生相续的

时候，正在得那个天上的果报的时候，这两界的天都是化生。

　　「正受生时，由非等引染污意识结生相续」，他们生的时候，也和我们欲界的人有

相似的地方，他怎么样得果报呢？「由非等引」，等引即是定，非等引就是散乱心。就

是那个修学色界定、无色界定的这个人成功了，他在人间修成功了，临死的时候是散乱

心死的，不是在定中，不可以在定中死了的。我们看这个阿罗汉，这些有神通的阿罗汉

，乃至到佛入涅槃，看那个经上说那个次第，都是在散乱心中入涅槃。地出初禅、二禅

，乃至到非非想定，然后又回来，又初禅、二禅、三禅、四禅这样子，来回多少次以后

，最后入于散心，从散心出来就入涅槃。因为这个心若在定的时候，，不可以死的。说

是这个四禅八定的人他还是个凡夫，他死的时候，「由非等引」，不是在禅定里头，心

还是散乱的，当然那个散乱和我们欲界的人散乱不一样。

　　「染污意识结生相续」，他一从禅定里边出来，那个不与定相应的那个意识，那个

意识也是有染污的，什么染污呢？就是爱着色界定、无色界定的心情。他对于色界定、

无色界定非常地爱，那个时候就叫做染污意识。他那爱心一动了的时候，就得到果报了

，得到色界天、无色界天的那个身体了，就成就了。「结生相续」，这个生命就相续下

去了，就得到了一个新的生命，成功了。

　　这个「染污意识」呢，譬如说若是在我们人间，生到色界天，也是有中有的。那个

染污意识，就是中有的最后一剎那；最后一剎那的时候，是染污意识。若生到无色界天

是没有中阴身的；没有中阴身，因为他没有色，中阴身还是有色的。不管是色界，是无

色界，凡是结生相续的开始是由染污的意识成就的，都是有这个爱心的关系。

「此非等引染污之心，彼地所摄。」

　　这是解释这个染污意识。这个「非等引」，不是在禅定里面。这个染污的意识，这

个染污意识是欲界的染污意识呢，是欲界的染污意识？是「彼地所摄」，是属于彼色界

，或者无色界的境界所摄，属于那一方面，不属于欲界，不是属于欲界的。因为他那个

心是爱着那个色界的、无色界的禅定的染着心，不是爱着我们欲界的饮的染着心，所以

还是属于上界的，这个烦恼不是欲界的烦恼。

「离异熟识，余种子体定不可得。」

　　说这个染污的意识去结生相续的，结生相续，这个染污意识它也一定要有种子，那

么他才能生到色界天、无色界天去，一定也是这样子。那么这个生到色界天、无色界天

去的话，那个种子，那个禅定的种子，那个禅定的种子从哪儿来的呢？你生到色界天去

、生到无色界天，你修学禅定，也是要有种子的。那个种子从那里来的呢？如果你不承

认阿赖耶识的话，不承认阿赖耶识的话，那个种子从那里来呢？不承认阿赖耶识，当然

只有前六识了。那么，小乘佛教学者也不承认大乘佛教说的那个末那意，也是不承认的

，那么只是六识。

　　那么，若说是这个生上界的种子就是在临死的时候这个染污意识的心里面，这个染

污意识就是意识嘛！是带这个种子，这个种子生到上二界天去。这里边也有问题，这个

染污意识，就是中有的末后这一剎那心是散乱的，不是定。那么上二界的那个禅定，那

是定，定和散，这个心里面有它的种子，这事也是说不过去。其中一个理由呢，种子的

成就一定是要熏习的，此法与彼法在一起俱生俱灭的熏习，此中带有彼法的能生因性，

要这样子才能有种子。那么以前色界和无色界的这种禅定和染污意识在一起俱生俱灭，

没有这回事情。那个禅定若成就了就和这个散乱的意识是不相应的，一个是定，一个是

散，是不相应的，怎么能够在一起俱生俱灭呢？所以说它是种子，由它成为种子，能生

到上界天上去，这个事情是不合道理，没有这种可能的。所以你若不承认这个阿赖耶识

，这个种子很难建立，很难建立它这个往生到上二界的可能性，很难，很难的！这是一

个说法。

　　其次呢，这个修行人他现在在散乱心里面，他在结生相续之前的一剎那在散乱心里

面，那个色界定、无色界定，那个天上的定的境界还没出现；没出现，怎么能够在一起

熏习呢？也有这个困难，所以不能够成就的。

　　另外一个原因呢？这个色界定，无色界定是已经成就的果，成就的是果。你现在在

染污的意识里面带有生那个果的种子，这个事也不对，也不对。说是一个因，一个果，

带那个种子，这事也是有困难，因为那件事它还没有出现。一个是因，一个是果也是有

困难，所以不能够，从来没能够俱生俱灭，不能成为种子，而说带有他的种子的因去感

那个果也有困难。所以若是你承认有阿赖耶识的话，你以前修行的时候，把这个种子熏

习在阿赖耶识里面了，这个时候由这个染污的意识作增上缘，这个种子出现了，就可以

生到色界天、无色界天去了，这样子才合道理。所以「离异熟识，余种子体定不可得」

，若是你不承认有阿赖耶识，只是在其余的识里边有上二界的种子是不可得的，是不能

成就的。

Ｂ、染善心种不成

「复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。」

　　前面说是结生心的种子有困难，是第一段；现在是第二段「染善心种不成」。「复

次，生无色界」前面是说生色界、无色界，这是通说的；现在是单说生无色界，往生到

无色界去。「若离一切种子异熟识，染污善心应无种子」这个善心就是无色界定的那个

心，无色界定的心叫做善心，染污还是爱着那个无色界定的心，爱着心叫作染污。这个

染污善心「应无种子」，因为从这个前六识约有间断，有的时候是善，有的时候是恶的

不稳定，它受熏持种的功能没有，它没有受熏持种的功能，只有阿赖耶识才有这个功能

的。所以除了阿赖耶识，其他的识没有受熏持种的功能，所以若远离了一切种子异熟识

，那么无色界天的这个染污善心就没有办法安立种子，「应无种子」。那么没有种子了

，怎么能够在无色界天结生相续呢？

　　「染污善心应无依持」，这个依持有两个意思：就是阿赖耶识里边的种子，你修成

了无色界定的种子在阿赖耶识里边。这个种子，为无色界定的所依止；因此种子而成就

无色界定，那么就叫做依持。第二个意思呢？就是由此种子所得的这个无色界定的阿赖

耶识，阿赖耶识就是果了；由这个果的摄持，才生出来无色界定。由种子生是因缘，由

阿赖耶识的摄持就是增上缘，就像那个眼根于眼识是增上缘，像这样意思。这样说是，

「应无种子」就是没有因缘，「应无依持」就是在增上缘说。不过印顺老法师说呢，世

亲菩萨只是说种子是依持，种子就是依持，不是另外有一个依持，有这样意思。

Ｃ、出世心异熟不成

「又即于彼若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。」

　　这底下是第三科「出世心异熟不成」。前面是约色界天、无色界天来说明，这是约

出离三界的无漏的境界，无漏的智慧。「异熟不成」，异熟，还是世间的生死果报。这

就是有漏和无漏的不同，出世心是无漏，异熟还是有漏，就是有漏的果报叫做异熟。若

没有阿赖耶识呢，它还是不成就的。

　　「又即于彼」，也就是指前文，指前面色界、无色界。「即于彼」，前面是…紧连接

这段文是说无色界。「又即于彼」无色界，「若出世心正现在前」。假设是个佛教徒，

他修四念处，他得到三果圣人了，他生到无色界天去。生到无色界天，在无色界定里边

，他修四念处的时候，他这「出世心正现在前」。在空无边处定、识无边处定，在定里

边，这个无漏的、清净的这个无我、无我所的智慧出现了，这个时候。

　　「余世间心皆灭尽故」，你若不承认有阿赖耶识呢，这个时候除了这个出世间心的

第六识，另外没有识了。因为无色界的人是没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的，没

有前五识，只有第六识。而第六识这个时候「出世心正现在前」，这个第六识变成无漏

的了。从这无漏的、无我的智慧在一起，变成无漏的，那么有漏的前五识没有，有漏的

意识也都不现前了。「皆灭尽故」，都没有了。

　　「尔时便应灭离彼趣」，那个时候呢，那位修行人呢，他就应该完全没有世间的生

死果报了，没有了，只是一念的清净的无漏的智慧，其他的没有了。这个意思，如果有

阿赖耶识的话呢：假设你是空无边处天，你由以前定的业力，这不动业的力量，使令你

得到空无边处定的果报，这个果报由阿赖耶识来执持。譬如这人也是，得的果报也是阿

赖耶识来执受。说我们发菩提心，是菩萨了，但是你这个身体还是人的果报，不是菩萨

，那么这里面有这么一件事。若是说你承认有阿赖耶识的话呢，那么你那个果报是存在

。你虽然「出世心正现在前」了，第六意识是无漏的了，但是你那个有漏的阿赖耶识的

果报还在，你还是空无边处天的众生。譬如说我们假设是有神通，你到了天上去了，但

是你的阿赖耶识给你的果报还是人，你在天上，你还是人，而不是天上人。说我一下子

飞到阿弥陀佛国去了，但是你的果报是娑婆世界的，你还是这里的果报，你不是那里的

人，这里面有这么一点儿分别。

　　说是若是不承认有阿赖耶识的话，「出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便

应灭离彼趣」。那个时候啊，你就是远离了生死的果报，便是得了无余涅槃了。譬如说

这个阿罗汉，他是得了四果阿罗汉，断除爱烦恼、见烦恼了，但是他以前有漏业得的果

报，还是人，还是人的果报，这果报还是在的，所以叫做有余涅槃，而不是无余。就是

他那个识，一切种子识还是在那里执持的。若你不承认阿赖耶识，那就没有了，没有这

个果报了，那就是得无余涅槃了。但事实上又不是，事实上他还是有无色界天的果报的

。你是空无边处天，就是空无边处天的果报；若识无边处天，就是识无边处天的果报，

还是有果报的。有果报，那个果报是谁？就是阿赖耶识。所以你还是得要承认阿赖耶识

，你才能免离这个过失，不是因为出世间一出现了，你就没有生死果报了，不是的，就

是有这个问题。

「若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。」

　　前一节是通约无色界天说，这里单独说非想非非想处天。这个无色界天的最高的一

层天是非想非非想处，这一个天里边，他的定力虽然是最高深，但是因此而有一个问题

，就是他的明了性的心，明了性很低，心诚的明了性很低，就是有一点儿暗钝。这个明

了性不够，所以若是佛教徒往生到无色界天，若是到了非非想处天的时候，到了那一天

修四念处就是困难，就得要从非非想定出来，到无所有处定去，入于无所有处定里边，

人这个定，这个定是在非非想定以下的。这个无所有处定的境界，这个心识的明了性强

，明利。因为明利的关系，你修四念处的时候可以，可以做圣道的依止。这个非想非非

想处不可以，不行。所以有一句现成的话：『无漏大王，不在边地』。无漏的大王，不

在边地。所以这位佛教徒的修行人，他若是成就了非想非非想处定的时候，他想要断除

去非非想处的烦恼，他要从这个定里边出来，入于无所有处定，在无所有处定里边修四

念处。修这个四念处的时候，就能灭除去非非想天的烦恼，他要这样办。

　　所以在无所有处，你要生非想非非想处定的时候，你若入于无所有处定中，修四念

处，「出世间心现在前时」这时候出现的时候，「即应二趣悉皆灭离」。这个时候呢，

你若不承认阿赖耶识呢，这个非非想处的趣，无所有处的趣都灭掉了，都没有了。你若

不承认有阿赖耶识的话，就是没有这个果报了。就是这个人啊，因为他入于无所有处定

的时候，修四念处的时候呢，这个非非想的有漏心不出现了，所以这个时候不能说他是

非想非非处的众生，不能这么说。又不能说是无所有处的，因为这个时候出世间心现前

，这个无所有处的有漏心也没有。所以这个时候，这两个趣：非想非非想处的果报、无

所有处的果报，都没有了。但事实上还是有的，他还是有非想非非想处的果报的，他还

是有。那是谁呢？那就是阿赖耶识了。因为你这个出世间心一现前的时候，有漏的第六

意识也不现前了，就是无漏的般若的智慧同这个第六识相应，第六识变成无漏的了。这

个时候，你如果不承认有阿赖耶识，就是「二趣悉皆灭离」。承认的话，那个一定不是

第六识，因为第六识已经灭了，已经是无漏的了，那么是谁？就是阿赖耶识，所以你不

能不承认有阿赖耶识，是这样意思。

「此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依

趣。」

　　这底下解释，前面说是「即应二趣悉皆灭离」，实在这里解释这句话。「此出世识

」，这个超越世间的无漏智慧相应识，这个识呢，「不以非想非非想处为所依趣」。那

个非想非非想处那个趣的果报是有漏的，是有漏的。这个无漏的智慧出现的时候，那是

第一义谛的境界，与第一义谛相应的境界，没有生死的境界在那里边的，所以不能说「

以非想非非想处为所依趣」，这是一个解释。其次呢，他入于无所有处定了；他舍掉了

彼非想非非想处的有漏心了，所以「不以非想非非想处为所依趣」，为所依的果报。

　　「亦不应以无所有处为所依趣」，他现在这个修行人，是入于无所肓处定，可是出

世心现前了，也不以无所有处为所依的果报。因为在出世心里面，那个果报是不可得的

，也是不现前了。「亦非涅槃为所依趣」，怎么讲呢？这个时候这个修行人正在修行的

时候，他修这个四念处观，修这个无漏的观行的时候，可能还没有成功：也可能成功了

。这个没成功和成功有什么不同呢？就是这个人，他一定是把空无边处天、识无边处天

的烦恼已经灭掉了，这个时候他是三果圣人。这个圣人到这个时候来灭这个非想非非处

天的烦恼；要人无所有处定，他可能修成功了，这非想非非想处定的爱烦恼也是消灭了

；若还没消灭，就是还没成功。不管成功没成功，这个时候他所证得的、所证悟的这个

涅槃的第一义谛的境界，是有余涅槃。

　　拿我们人间的人来说，这个人若是得了阿罗汉果的时候，他这个有漏业所得的这个

果报的色受想行识还在，这叫做有余依涅槃。那么你若是生到无色界天呢，他也有这个

有漏的果报，就是那个「依趣」，有那个果报的。但是他这个爱烦恼、见烦恼都没有了

，也还是有余涅槃，不是无余涅槃，所以是「亦非涅槃为所依趣」，也不是那个无余涅

槃的境界，还是有余涅槃，那就表示你还有阿赖耶识的存在，你还有阿赖耶识的，不能

不承认有阿赖耶识，这是一个解释。

　　其次呢，「亦非涅槃为所依趣」，涅槃是没有世间生死境界的，所以不能够以涅槃

为依趣，为世间的果报，不对，那是没有这件事，那这个意思又不同了一点。这是表示

到了天上的时候，到了无色界天的时候，那么高的禅定的境界里边，出世心现在前的时

候，如果你不承认有阿赖耶识，那个有漏的境界，那个有漏的果报，和无漏的智慧这个

地方你说不清楚，你还是说不清楚的。