一、长行
一、长行
「世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如
是说？」
甲、乙、丙、丁，这是第四个「通余经」。前面是通《阿毗达磨大乘经》，这底下又去解
释其他的经所说的道理。「世尊有处」，就是佛陀在其余的经里面，说一切法都是常住
的，有处又说一切法是无常的，是不常住的，有处说一切法非常非无常。又说常，又说
无常，常和无常是相反的，不是矛盾了吗？「说一切法非常非无常」，又说常又说无常
，又说非常非无常，又是个矛盾。佛说法是这样的，但是佛说话，佛的法语一定是非常
地合道理的，并不矛盾，他一定是有深义的。「依何密意作如是说」呢？提出这个问题
。这个不同的说法，它还是有深义的，这需要加以解释。
「谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：
依此密意作如是说。」
这样子解释，这么回答。「谓依他起自性」，这虚妄分别的识，由圆成实自性的这一部
分，那就是常；因为这个毕竟空寂，诸法空相是没有生也没有灭。所以说这一分，我们
的这个遍计执是依他起，这个色受想行识、眼耳鼻舌身意，那都是毕竟空寂的，这个毕
竟空上面无有少法可得，当然是没有生灭。这个无生无灭的境界是常住的，是不可破坏
的，所以是「常」。
「由遍计所执性分是无常」，由依他起自性里面的遍计所执自性，我们的妄想执着，这
一部分是无常。这一部分，说遍计所执这种变动的境界，当然是无常。这个「常」有个
不变的意思，遍计所执是个变化性很大，所以是无常，这是一个解释。其次呢，遍计所
执本身是毕竟空的，遍计所执和依他起对照起来，依他起是如幻有，有是有但是是假的
；那遍计所执就是在如幻有上执着真实，这个真实无有少法可得，是毕竟空的。毕竟空
，那么这个无常怎么讲呢？就是常无的意思，毕竟空是常无的意思，他常是无的，但是
我们自己感觉到是有。所以这个无常有两个意思：就是常常的变动，变动叫做无常。一
个是常是没有的，这个遍计执是个空的境界，那叫做「无常」。
「由彼二分非常非无常」，这个依他起里面有圆成实自性所以是常，有遍计所执自性所
以是无常，那么依他起他本身呢，是通于这两分，也是具足这两分的，所以在依他起上
看，又是非常，又是非无常。那么他是具足遍计执自性，所以是非常；他又具足了圆成
实自性，是非无常。「依此密意作如是说」，就是根据这样的深意而说一切法常，一切
法无常，一切法非常非无常的，是这样意思。
「如常无常无二，如是苦，乐，无二。净，不净，无二。空，不空，无二。」
这底下有一大段，就是前面这个常、无常、非常非无常这样解释，这以下再用「常无常
无二」来比例，可以推知其余的一切也都是这样子，也可以这样抉择，可以这样观察，
可以这样理解的，是这样意思。
「如常无常无二」，如前面说的，一切法常，一切法无常，和依他起性的无二。「如是
苦，乐，无二」，像常无常无二，如是苦乐也是无二，净不净也是无二，以下都是这样
子解说。这个「苦，乐，无二」怎么解释呢？「苦」，就是遍计所执的流转生死的境界
，这是苦恼的；这个苦是遍计所执。这个「乐」呢，就是圆成实性的大涅槃的境界，他
是远离了一切苦了，所以他是属于乐的，远离了一切生死流转的苦恼。这个遍计所执自
性它是苦恼的一个原因，因为你有妄想执着，你就苦恼。在事实上看，我们在生死里流
转，这个眼耳鼻舌身意接触到色声香味触法的时候，很多很多的痛苦都出现了。
这件事，我们大概地说流转生死是苦，实在来说就是一念分别心而已；你那一念分别心
不执着的时候，就是第一义谛的境界。就是当前的这一念分别心与第一义谛相应的时候
，就没有执着了；一相应的时候，这苦恼的境界与你不相干，就不苦恼。如果你执着，
你这个心就不能与第一义谛相应了，就在苦的境界上活动，这苦就能苦恼你，就扰乱你
。只是这一念分别心，就是我们平常小小的事情都是这样子。你心里面执着这一个虚妄
的境界，你心里面就苦恼；你若看化了的时候，你心里面与诸法空相相应，「照见五蕴
皆空，度一切苦厄」，这句话是非常对的，你立刻地没有事了，所以佛法是安乐行，是
大安乐的境界。说流转生死是苦，其实什么叫流转生死？就是你一念分别心在执着，这
就叫流转生死，那就叫做苦。所以这上说遍计执是苦，遍计执是苦的一个原因，你不执
着就没有苦。我们凡夫的分别心，我也是常常说了，「你老触恼我」，就是把原因推到
外边去，实在是在里面，你若不执着没有事。当然这不是一句空话，你要时时地训练自
己，训练自己叫他不要执着，常常地训练，不是短时间的事情，常常训练成功了就好了
，就没有事。
「如是苦，乐」，就是一转念之间而已。这个苦是遍计所执，乐就是圆成实自性，「无
二」就是依他起自性。我们凡夫这个执着心是通于一切处，在凡夫的境界，我们一切处
都在执着，学习佛法的时候亦复如是，也是执着。说是我们这一念分别心里面有圆成实
自性，心里面也是在分别：「啊！有个圆成实自性在我的心里面」，其实这样的分别还
是不对的。圆成实自性，你用分别心去分别的时候，还不是圆成实自性，还不是。当然
这个用金土藏这样子去譬喻，我们是容易明白一点。
「如是苦，乐，无二，净，不净，无二」，也像「常无常无二」那样子，一样。这个「
净」，就是清净，那就是圆成实自性。他在杂染法里面不受染污，他解脱了一切杂染，
他是清净的；就没有解脱的时候，圆成实还是清净的，所以是「净」。「不净」，就是
遍计所执了，遍计所执虚妄分别，就发出来很多的污染，所以是不净。「无二」，就是
依他起自性，通于净不净，是这样。
「空，不空，无二」，亦复如是。这个「空」，就是遍计所执自性，遍计所执在一切法
上执着，执着的时候，我们感觉到理由非常地充足，他真实是这样子，但是所执的境界
，没有你所执的那种事，所以是空的，是毕竟空的。「不空」，就是圆成实自性了，圆
成实自性有真实的体性的，是不可破坏的。「无二」，就是依他起自性了。
「我，无我，无二。」
经上也有说我，说无我的。这个「我」，印顺老法师讲得很圆满，譬如说这个妄我，我
们这个凡夫的虚妄分别心所执着的我，那么就是遍计所执就是执着，有我执、有法我执
，这是妄我。那么无我就是圆成实自性，圆成实自性没有遍计所执所执着的那个我，那
么就叫做「无我」，可以这样解释。或者说前面这个「我」就是指圆成实自性，圆成实
自性是常恒住不变异的，是不可思议境界。当然，我们凡夫执着我，心里面分别：有一
个常恒住不变异有主宰作用的，这是我。在这个色受想行识里有这么一个我，这是我们
的第六识的虚妄分别执着有个我，这是我们的第六识执着这个我，而这个我是没有的，
所以叫做「无我」。这样讲，若按真我的意思来讲，圆成实自性是我，遍计所执自性是
无我。若按妄我来解释，前面那个「我」是遍计所执自性，那个「无我」就是圆成实自
性，可以这么解释，「无二」就是依他起自性。
「寂静，不寂静，无二。」
这个「寂静」，就是圆成实自性。「不寂静」，就是流动的意思，我们通常说生灭变化
，有生有灭就是动，有灭有生，有生有灭，这就是动，就是不寂静。这个虚妄分别就是
会有这些动，流动的境界。现在这个圆成实自性他是寂静的，生不可得，灭也不可得，
这一切流转的现象都是不可得的，所以是寂静，就是寂静的境界，没有生死的流动。「
不寂静」，就是遍计所执了，遍计所执从无始以来就是在动荡、动乱，他不能停下来，
就是不寂静。「无二」，就是依他起自性了，依他起自性是无二，就是通于这两个，所
以在依他起自性的全面来说，是无差别的。
「有自性，无自性，无二。」
这个「有自性，无自性」怎么讲呢？就是，圆成实自性就是以没有遍计所执性为自性，
而那个是有真实的体性的，所以叫做「有自性」。「无自性」，就是遍计所执；遍计所
执是毕竟空寂的，所有的虚妄执着都是没有那么回事情的，所以叫做无自性。「无二」
，依他起自性把这两件事统一了，所以就是无差别的。这个「二」，也有个差别的意思
；「无二」，就是无差别的意思。因为有自性，所以不能说无自性；因为无自性，所以
不能说有自性，所以变成无二了，那么这就是依他起，依他起就是这样意思，就像那个
「不得生死，不得涅槃」那个意思。
「生，不生，无二。」
这个「生」，就指遍计执说的；这个遍计执他是妄想生灭的境界很多很多的，一直在生
。这个圆成实自性从来没有这些事情，他是不生，他不是因缘所生，圆成实自性不是因
缘所生，不是因缘生法。依他起自性是因缘生法，遍计所执就是在因缘生法上种种的变
动，那么叫做「生」。这个「无二」，就是依他起自性，依他起自性统一了这两种。
「灭，不灭，无二。」
这个「灭」就是遍计所执自性，「不灭」就是圆成实自性。这个「灭」怎么讲呢？这个
「灭」有两个意思：就是遍计所执自性在虚妄分别心上面看，是很分明地有这一切法的
；但是在圣人的无分别智来看，当体即空叫做「灭」，这是一个意思。第二个意思，遍
计所执是可以灭的，你遇见佛法、修学戒定慧的时候，修这无分别智的时候，你修奢摩
他、毗钵舍那的时候，可以把遍计执消灭了，所以他是可灭的、可破坏的，所以叫做「
灭」。「不灭」，这个圆成实自性是不可以破坏的，你成功了以后，永久是大安乐自在
的，不可破坏，所以叫做「不灭」。所以这个「灭」字，可以当破坏讲。遍计所执是可
以破坏的，所以叫做「灭」。圆成实自性成就了以后是不可破坏的，所以叫「不灭」。
「无二」，依他起自性是统一这两种，他有灭，不可以说是「不灭」；他有不灭，也不
可以说是「灭」，所以是「无二」。
「本来寂静，非本来寂静，无二。」
这个「本来寂静」，就是指圆成实自性。成佛了以后没有生死的流动叫寂静，但是本来
就是寂静，就是在没成佛以前，圆成实自性也是寂静的。「非本来寂静」，就是遍计所
执自性，从无始以来他就在动乱，所以他是不寂静的。「无二」，还是依他起自性的意
思。
「自性涅槃，非自性涅槃，无二。」
这个「自性涅槃」，就是圆成实自性；他是不生不灭本来寂静的，所以叫做自性涅槃。
「非自性涅槃」，就是遍计所执自性；遍计所执自性他不是自性涅槃，他是生死流转的
境界，不是自性涅槃。「无二」。
「生死，涅槃，无二亦尔。」
这个「生死」，就指遍计所执自性；在生死里流转，受种种苦恼的境界。「涅槃」，就
是圆成实自性；经过长时期的修行，他远离了一切的生死的苦恼的境界了，所以得涅槃
了。那么依他起自性就是统一这两方面，所以叫做「无二」。「亦尔」，就是如常，无
常是无二是那样子，苦乐无二，净不净无二，乃至生死涅槃无二「亦尔」，也是这样，
也是属于三自性，也用三自性来解释这个道理，是这样子的。
「如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。」
这是结束前面这一段。「如是等差别」，常、无常、苦乐、净不净，这些不同的情况，
不同的。「一切诸佛密意语言」，这么多的都是诸佛的密意语言，这么多差别的诸佛密
意语言。「由三自性应随决了」，这么多的语言看上去好像是有矛盾，但是你若能够用
这个三自性去观察呢，你就完全可以决了，决择通达而没有疑问了。由三自性去决择，
你就完全可以明了，没有疑问的。「如前说常无常等门」，就像前面说常无常，用三自
性来解释，其余一切门亦复如是，也是这样子。