第五项、释变化身非自性身
第五项、释变化身非自性身
何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于睹史多及人中生
，不应道理。
这是第三节「释妨难」里面的第五项「释变化身非自性身」，解释这个道理。前面的
一科是解释受用身非自性身，这个受用身不是自性身似乎是容易明白，但是变化身不是
自性身，有几条好像难解一点。
「何因变化身非即自性身」，什么理由这个佛的变化身在人间成佛，它不是佛的真身
？自性身就是真身，佛的本来面目；变化身和受用身都不是真身，是由真身变现出来的
。现在辨别变化身不是自性身，在小乘佛教的学者，认为老比丘相的佛，这就是真佛，
但现在说这不是真佛，是变化的，方便示现的。「由八因故」，由八个因缘可以知道它
不是真身。
第一个「谓诸菩萨从久远来，得不退定」，第一个理由是什么呢？就是说，成佛之前
是行菩萨道的，行菩萨道的菩萨是要修行三大阿僧只劫，修行这么久，那么在没有成佛
之前，就是久远劫以来，他已经很有修行了，成就了不退的三摩地，不退的三摩地。不
退三摩地，一定是得圣道以后才能不退，在圣道之前〈我们以前曾经讲过〉，到忍位的
时候就是不退，但是到了忍位他一定会到圣位。若是从久远劫来当然不会常在忍位，一
定是到了圣位，到了圣位的时候就是得到不退定了。
到了圣位的时候，若是从小乘佛法来说呢；譬如说达到三果的程度，他若是在人间死
掉了，按照他的道力来说，他是应该生到色界第四禅天有个五不还天，生到那边去。如
果他的道力更高，那也可能会生到无色界天，到那边去。若是超过了这个境界，阿罗汉
，他这个菩萨的道力达到阿罗汉以上的境界，那就是再进一步就是法身菩萨了，那是到
佛的世界了，无漏的佛的世界，在那里。那么这样说，诸菩萨从久远来得到不退定了。
「于睹史多及人中生，不应道理」，那么他最后到成佛的时候，成佛的前一生，他生在
欲界天的睹史多天。这新的翻译叫睹史多，旧的翻译是兜率天。生到兜率天，从兜率天
又退没，又来到人间受生，这是不合道理，不合道理的。但是事实有这样事情呢，那就
是他的化身，不是真身，化身是这样子。这个得到不退定，就是不会退到欲界来，也更
不会退到人间来。如果是退到人间来，退到欲界来，那得不退定这句话就站不住了，就
是自相矛盾了。说不退而又退，这不是自己矛盾了？那么这么样解释这个矛盾呢？这是
佛的化身，这是示现这样子的，不是真实的，那么这个问题就解决了。所以从这一方面
来说呢，从这一个情况来说，就知道不是自性身，不是他的真实的情况。
又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道
理。
前面是说他这个八相成道：从睹史多天退没，这是第一相；到人间来受生是第二项，
从这两项来说这不是真身，不是佛的真身，是佛的化身。现在从第三个原因来说就是受
学受欲，从这两件事来说。「又诸菩萨从久远来，常忆宿住」，他常能忆念宿世的生命
存在的情况，就是有宿命通了。前面说得不退定，实在就是有圣道，应该那样说。「常
忆宿住」，就是过去世他也是读过书的，也懂得算数的这种学问，也有印刻，各种工巧
论，这些都是知道的。「于受用欲尘」这些事情也知道是有过失的，是错误的事情，是
不清净，有过失的。这些学问的事情以前也学过，他还是不忘失的，还是分明地记住的
，但是到成佛的这一生中的时候，「不能正知」，这个书算数印刻工巧论不知道，还要
再学，到童子寺那里去读书去，要学这些东西，那么和这个以前是说有宿命通嘛，现在
怎么没有了呢？这自相矛盾！以前是有宿命通、有圣道，知道受用欲尘是错误的，那么
现在又受用欲尘，这都是矛盾的事情。这就是你若说他是自性身，是佛的真身，这是不
合道理。要说是佛方便示现的，他都明白，有大智慧一切种智，示现的要去读书，要去
受用欲尘的，是这样意思，这样子就可以通过去了。这是为了度化众生诠现这样的情况
，表示是一个凡夫境界，出家就能成道，那么我们凡夫看见，「喔！他是凡夫，他修行
能成道，我也是凡夫，我也能成道」，是这样意思。如果说是生来就是佛，「哎呀，那
这件事，你本来就是佛，我不是呀，我行吗？我恐怕不行！」这凡夫有这个问题。
又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。
这是从第四因来说，约出家相来说。又诸菩萨从久远劫以来他就是通达佛法的，有大
智慧的，他已经明了了恶说法教和这个善说法教，他明白，明白这回事情，什么是恶说
，什么是善说，他是明白的。而现在这一生中都接近在成佛这一生中，往外道所去求受
，去请教，向他去请教，到那外道所去出家，去请教一些事情，那么不是胡涂了吗？那
么不是久远以来就知道恶说、善说了吗？那么为什么现在要去向外道学习呢？那么是不
明白什么叫恶说、善说了。你若说这是真实是佛是这样子，那是不合道理。所以从这个
出家，在外道所出家向他学习这一方面来看呢，也可以知道这不是真佛，这是化身佛，
可以知道。
又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。
这是约修苦行来说。又诸菩萨从久远以来，他已经知道这个三乘正道，声闻乘、辟支
佛乘、一佛乘，这三种佛法的正道是知道了，而且已经有了成就了的。那么既然是这样
子，为什么会修六年苦行，修这邪苦行？就不会修邪苦行的！而事情上修行了，那是怎
么回事情呢？就可以知道那是一个变化身诠现的事情，不是真实的。如果真实的，那就
不对了，不会有这种事情。这个成佛的时候，一定在成佛之前修行过十地，初地、二地
、三地、四地…到了十地的最后心就是等觉菩萨了，才成佛的，这个真身是这样的次第的
。说是这个人间成佛是真身的话，那么这个等觉菩萨已经修行十地，那么高的境界，还
去修邪苦行，那有这种事情呢？没有这个道理呀！所以他是这样做，就是方便示现，不
是真实的，是变化身了。这是约修行苦行来说。
又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正法轮，不应道理。
这是约第六和第七，八相成道里面的第六和第七，约这个证菩提和转法轮这两相来说
明人间成佛的是变化身，而不是佛的真身。「又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲」，那么这个
小乘佛教学者认为人间成佛这个是真佛，这个真佛他成佛的时候，他行菩萨道的时候，
他是在百拘胝诸赡部洲四天下行菩萨道的，在百拘胝，这么广这么多的三千大千世界的
这么多的南赡部洲，在行菩萨道。但是成佛的时候呢，弃舍了百拘胝诸赡部洲，「但于
一处」，就是我们这个地方，我们住的这个南阎浮提，南赡部洲，在这里成佛转正法轮
，这是不合道理。那么怎么不合道理呢？就是你的慈悲心是普度一切众生，怎么就在这
里成佛，那么其他的地方你都不管了，就不度化他们了？这是不合道理嘛。
说是，是那样，说是「不是」！在我们这个南赡部洲的这个是真佛，其他的那个赡部
洲，三千大千世界的那些赡部洲，那是化身佛，是这样的。若这样讲，也是不对。
若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于睹史多天成等正觉，何不施
设遍于一切赡部洲中同时佛出？
这是说出这一个道理来。说是你说我们这个地方的这个老比丘成佛的老比丘这是真身
，其他的南赡部洲都是化身，你这样说。「若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作
佛事」，这是对方的说法，把它标出来。「若离示现成等正觉」，若是别的，其他的南
赡部洲，百拘胝赡部洲，他们不是真实成佛，不是真实成佛。这个在世亲释、无性释上
，还有其他的翻译本，《摄大乘论》有多少种翻译，这个「离示现」这个「示」当作显示
，若离显示，就是不显示，在其他的世界不是真实成等正觉的，不是这样意思。「唯以
化身」，是我们这个世界上的真身佛用化身佛在其他的南赡部洲施作佛事的。你若是这
样讲的话，这样讲这个慈悲心是普遍的，不是只是这里。你这样讲，这事不对！因为别
的南赡部洲的众生也是说他那个成佛的是真身佛，其余的南赡部洲都是化身佛，他也会
这样讲，那么大家就争论起来，那么谁是真身佛？这样讲不公平。
「即应但于睹史多天成等正觉」，就应该这样才对，就是在兜率天，在那里成佛的是
真佛，这么讲比较公平，在其余的一切的百拘胝的南赡部洲都是化身佛，若这样子就是
公平了，大家不要争论，都是化身佛，这样子公平一点嘛，那你为什么不这样说呢？「
何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出」，你为什么不说，这个「施设」就是说的意思，
你为什么不说睹史多天成佛的是真佛，其余的百拘胝的南赡部洲都是化身佛，同时都是
佛出，都是真身佛现的化身，这样子就好了嘛，就比较公平了嘛，你也容易接受嘛。说
我这是真佛，你们都是化身，这样子人家不服你呀！但是这个小乘佛教学者是这样讲的
。
既不施设，无教无理。
说是你不这样说，你不说都是化身佛，你一直说是你这里成佛的是真身佛，别的全部
是化身佛，这样子「无教无理」，也没有圣教可以证明你这个说法是对的，也没有道理
能成立这件事。你这个道理就是私心嘛，私心那不是道理嘛，所以不合道理。
虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；
这底下又有个问题，喔！那么是，都是每一个世界，这个一个世界里面有很多的佛，
这样说有困难，因为佛曾经说过，像转轮圣王是在一个世界里没有两个转轮圣王，也就
是在一个世界里没有两个佛出世的，你说是很多的阎浮提都有佛，这个有困难。这底下
解释，「虽有多化，而不违彼无二如来出现世言」，虽然这么多的三千大千世界里面的
南赡部洲都有佛，很多很多的化身佛，但是也不冲突，也没有矛盾，并不违反「彼无二
如来出现世」间的话，这句话还是不冲突的，什么理由呢？
由一四洲摄世界故，
因为这里说是一个世界里没有两位佛出现世间，就指一个四大部洲说的，一个四大部
洲叫做一个世界的，一个四大部洲组成一个世界，不是指很多的四大部洲名之为一个世
界的，不是，只是一个四大部洲。
如二轮王不同出世。
像是这一个四大部洲没有两个金轮王出现世间，那么像佛也是，没有二佛出现在一个
四大部洲的，这样子，那么并没有冲突啊，在一个四大部洲只有一位佛嘛，这是对的，
没有冲突。所以从这些事情来说呢，就知道在人间成佛的是化身佛，不是真身佛，有这
么多的理由。前面这是说到第六第七，那个第八还没说。
此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。
「此中有颂」，在这一段上还有一个颂表示这一个道理。「佛微细化身，多处胎平等
，为显一切种，成等觉而转」，这是什么呢？就是佛有这微细的化身，微细的化身，就
是遍于这么多的南阎浮提里面去入胎。这微细的化身，「多处胎平等」，很多很多的化
身，「多处」就是遍于三千大千世界一切的南赡部洲，到这么多的地方去入胎，每一个
地方每一个地方都是平等的，都是化身，都是平等的。而同时也化现有舍利弗等这些阿
罗汉，同时都入胎的，是这样子。
「为显一切种，成等觉而转」，这是什么原因要这样子呢？这显示一切种智的佛的大
威德的境界，所以他在一切南赡部洲成等觉的这种境界。「而转」，转者现也，就显现
出这种不可思议境界，是这么回事情。这样说呢，可以证明一切南阎浮提的入胎、出胎
乃至出家、成道、转法轮都是方便，都是方便示现的，都是化身佛，从这方面来看可以
知道了，而不是真身佛。
为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
这是约第八个理由，约入涅槃相来说这是化身佛，而不是真身佛，而这个理由就是《
涅槃经》上就说这个道理的，说过这个道理。「为欲利乐一切有情」，佛当初发无上菩提
心的时候，他就曾经宣布，他是想要利益安乐一切苦恼的众生，他要发大愿，发菩提愿
、发大悲愿，要修行圣道得无上菩提：我发愿修行，发愿得大菩提，是为了利乐一切众
生的。那么这个得无上菩提以后没有几年嘛，没有几年就入涅槃了，世界上还有很多的
众生在那里流转生死，他不度化了，他入涅槃了，毕竟入于涅槃，那么最初你发愿要修
行证大菩提的时候要度化众生，那个愿你发了，你白发了，说谎话了，所以「不应道理
」，那就入涅槃了，这是不合道理。我们就说是得无上菩提也要三大阿僧只劫，费了这
么多的时间才得无上菩提，得了无上菩提，像释迦佛八十岁，二十九岁出家，三十五岁
成道，或者十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃，就是弘扬佛法度化众生五十年就
结束了，就不度众生了，这件事我们想一想是有一点说不过去，说不过去，还有这么多
的众生受苦嘛，怎么他不管了呢？所以这个话怎么讲法呢？「愿行无果成过失故」，你
在成佛之前你发的愿，你的修行，得大菩提，得大菩提不是为自己的利益，是为利乐一
切有情的，结果你没有做这件事，「无果」，没有这个果，「成过失故」，你这个过失
就成立了，是不对的。
这个说是大乘非佛说，这个小乘佛教学者来到大乘佛教的化区，教化众生的地方，大
乘非佛说，这样对大乘佛教还这么说，现在《摄大乘论》就是说出好多的事情，你不能说
大乘非佛说，大乘是佛说，你小乘说的不合道理，你这些地方说的不合道理。修行，修
行四念处是对的，可以得圣道，是对的，但是别的地方和大乘有些不合的地方，小乘是
方便说法，是佛的方便，大乘是佛的真说，是真实的佛法，你不能说大乘非佛说，不可
以。
这个是朱士行，我看佛教史上看到朱士行到了西域，其实就是现在的新疆，一个国家
里面，他去遇到一部梵本的《摩诃般若波罗蜜经》，就是《放光般若》，他看了生欢喜心，
要请它回到汉地，回到我们中国来，那些小乘佛教徒说：「这是非佛说，是魔说的，你
不可以请，不可以说这是佛法」。那么大家说是，我说是佛说，你说是魔说，我们就是
考验一下，放火里烧，如果火能烧着了呢，那就是魔说，如果没有烧，火不能烧，那就
是佛说。好，就这样点上火，放上火，然后把经投在里头，没烧，这部经没烧，这小乘
佛教的比丘没话说了，所以就把它请回到中国来，请回到中国来就翻译成叫做《放光般若
》。所以这个小乘佛教学者不相信大乘由来已久，不是现在的事情，可是就在小乘佛教学
者的反对声中，大乘佛教兴盛起来，是这么回事。所以这是一条，这一条的理由很明显
的，这小乘佛教的说法是方便说。
「为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故」
，所以我们若把《摄大乘论》，或者其他的《庄严大乘经论》、《大智度论》，很多的经论，
像《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜经》，大乘的经论多多的学习的时候，你遇见了小乘佛教
学者对大乘佛教的攻击的时候，你有话说。因为这个古来的大德早已经说了很多了，我
们不必自己再想什么，有现成的理由可以反驳小乘佛教的攻击，可以这样的。若是你不
学就不行，说我们天天去盖庙、做法会，也是好，但经论没有学的时候，不行！遇见这
些在教义方面的冲突的时候，你不能发言，你不知道怎么讲，不知道讲这件事。所以庙
也要造，但是经论也要学，不学还是不行。