二、引发难行业２
二、引发难行业２
１、正明十种难行
又能引发摄诸难行十难行故。
这是第二段的「引发难行业」，从这个禅定里边能引发出来十种难行业。「摄诸难行十
难行故」，这十种难行的事情能够收摄一切的难行都在内了，不超过这十种。就是菩萨
成就了这种禅定，无论行菩萨道的时候、修学佛法的时候，无论怎么难行他都能做得到
，他不感觉到难。我们啊，你不妨试验一下，如果你常常静坐的话，譬如说要写文章的
时候，这一段写不下去了，写不下去你不要勉强，你就静坐。静坐呢，你再写就写出来
了，有这种事情，所以这个静坐这件事有堪能性，有堪能性。所以有什么困难的时候，
不要用我们原来的这种分别心去决定，你先静坐，读一读这个《摄大乘论》也好，你读《金
刚经》也好，总而言之这佛法你阅读一段，你欢喜这一段就多读几遍，然后静坐，就好消
息就来了！这是不可思议的。所以「又能引发摄诸难行十难行故」，这是标出来，底下
解释。
十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。
第一个难行就是「自誓难行」，他自己发出来广大的这个愿力。这个誓常好放在愿字上
面叫作誓愿，有什么不同呢？愿是你希望怎么怎么地叫作愿，加上一个誓就是决定的意
思，这件事我决定要成功，所以叫作誓愿。「自誓难行」，这个「自誓难行」指什么说
的呢？「誓受无上菩提愿故」，他是决定了要发这个无上菩提的愿，我成就这个无上菩
提的愿。这个「受」是接受，接受这个无上菩提愿，也就是要成就这个无上菩提愿。佛
的无上菩提不是容易成就的，不是容易成就，而在这个菩萨的增上心的境界里边，他决
定还是要成就，不容易成就也要成就。这个当然是你求无上菩提不容易，求无上菩提里
面要广度众生，都是不容易的，但是他不怕难，所以「自誓难行」，不是别人劝我，我
自己决定要这样做。这个我们凡夫的境界呢，当然很多的事情我们办不到，但是我们办
到的事情里边也不是决定都能办得到，你的意志懦弱了一点就完了，就停下来了。若是
你的意志强一点呢，不成也能成，也是能成；也就是在乎你的一念心，你那一念心如果
有这个禅，有奢摩他、毗钵舍那的帮助呢，也自然可以说「自誓难行」，也可以这样说
。
二不退难行，生死众苦不能退故。
这个「不退难行」是什么呢？你发了无上菩提心，你就要去行菩萨道，行这个布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我从今天开始我要行布施、持戒、忍辱、精进……饶益一
切有情，回向无上菩提的，发无上菩提心。现在有人同我要求，要按照发菩提心的那个
仪轨去发菩提心，我不知道你们各位同学怎么样，不妨也这样做，就是简单的一个仪轨
，就是在佛前先忏悔，然后就发菩提心。做这个事情之前，自己先静坐两个钟头，这两
个钟头里面先把心，奢摩他静下来，然后说我决定发无上菩提心，就是「誓受无上菩提
愿故」，也可以这样学一学。
「不退难行」是什么呢？发了无上菩提心，我就要学习佛法，修行六波罗蜜，要广度众
生，结果呢「生死众苦」，在世界上流转生死是很苦的。你像在这个色界天上那种境界
和我们人间完全不同，我们人间的境界有土匪、有大寒大热，还有蚊虫、还有蚂蚁来捣
乱你，或者有时候自己身体有老病死，这些苦恼的事情。或者和人家冲突的时候，你心
里也不安；或者是在一个地区有种种的限制，也使你不自由就苦恼。色界天上没有这个
事情的，他的身体不老也不病，还有广大的神通。我们看《法华经化城喻品》那个梵天王
到五百万亿佛世界之外去拜见这个大通智胜佛去，你看他有那么大的神通，乘着他的宫
殿在虚空里面就飞去了，有那种事情；我们现在处处都是困难。那么在色界天上那么大
自在的境界的人，他不享受那个境界，他要来到人间，来到人间很多的苦恼。但是这个
菩萨呢，这个生死的众苦不能退故，很多的大寒大热的境界、众生触恼他的事情，他的
菩提心不退，这件事不容易。拿我们自己比较起来，很快地就会明白，这不容易，「生
死众苦不能退故」。因为他不能退，他继续地教化众生，所以他道力也增长，无量无边
的功德就是庄严起来了，是这样子。
三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。
第三个是「不背难行」。这个「不背」，背者弃也，不面向你了，就是背着向你，就是
弃舍了的意思。这个「不背」也是不容易，这件事也不容易做，指什么说的呢？「一切
有情虽行邪行而不弃故」，因为你在生死里流转去教化众生，这个众生他不接受你的教
化，他继续地做那些颠倒迷惑的事情，那么你还不灰心，还不弃舍，还继续教化他，这
事不容易。我们看那个在《璎珞经》上提到这件事，在《大智度论》里面有引来，说到舍利
弗尊者六十劫行菩萨道，在宿世的时候。六十劫行菩萨道的时候呢，有个婆罗门来同他
要他的眼睛，要他的眼睛，舍利弗尊者说你要眼睛干什么，没有用啊？不行，我要！好
，他就把眼睛拿出来给他。给他呢，不，这个眼睛不对，我要你的右眼，左眼不要要右
眼。好，右眼给他。给他，他闻一闻，你这个眼睛这么臭，摔在地上用脚踏一踏，就完
了。舍利弗尊者心里想，哎呀，这个众生太难度了！这个没有用的事情非要这样子要，
结果也就这样就算了，你看这个事情，算了，我不度众生了，我自己修学圣道得涅槃好
了，菩提心就退了！这和这一段是正合适，这个是在无性菩萨释引这一段文来解释这个
段文。「虽行邪行而不弃故」，这也不容易，众生这样子难度他还是不弃舍，还是有慈
悲心来度化他，这是不容易！
四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。
这是「现前难行」。这个「现前难行」指什么说的呢？「怨有情所」，于你有怨恨的人
，怨恨的人他不怀好意要伤害你、要毁辱你，那么你在这样众生的前面呢，「现作一切
饶益事故」，你反倒不瞋恨他，还对他发慈悲心、还发饶益心，还做出来很多利益他的
事情，这事不容易，「现前难行」。这在这个孔夫子说是以德报怨，这句话正好，以德
报怨，那么这也是不容易做的事情。这就是内心里面，所以佛法的伟大的地方、特别超
越的地方就是要断烦恼，你断了烦恼他没有瞋心，没有瞋心想要做什么事情无障碍，所
有障碍主要是自己的烦恼障碍自己，你若没有烦恼的时候在心里面没有障碍，所以这些
事情也应该能做得到。
五不染难行，生在世间不为世法所染污故。
这个「不染难行」，不染污也是不容易，是什么事情呢？生在这个苦恼的世间上面而不
为世间法所污染。这个世间法是指什么说的呢？就是那个八风不动：利、衰、毁、誉、
称、讥、苦、乐，八风。这八风我以前讲过，我以前讲过，有的时候我还忘记了，这个
利衰怎么讲呢？只能大概说个大意，但是若去参考一下才知道，这个利是什么意思呢？
就是你得到了可爱的五欲，叫作利。衰呢，就是失掉了可爱的五欲，色声香味触你失掉
了，可爱的五欲你失掉了就是衰。利，衰。毁誉，这个毁誉是什么呢？就是不在你的面
前，在背后来毁谤你，毁谤你说你这个人信进念定慧你都没有，也没有信，也没有进，
念定慧也都没有，信、施、惭愧这一切善法你都没有，说这个人就是没有品德，不好啦
，这样子，在背后这样说叫作毁。利衰毁誉，誉是背后来赞叹，说这个人品德非常好，
有信进念定慧的功德，怎么怎么的好。利衰毁誉，称讥是当面，当面赞叹你，这个讥是
当面的讥嫌你、呵斥你、谤毁你，就是一个当面一个背后的不同，这四个。称讥，苦乐
，这个苦就是在你的眼耳鼻舌身意所感觉到苦恼的一切事情，所感觉到的快乐的事情。
这里面有四个是如意的，有四个是不如意的，我们凡夫得到如意的事情，心就会高起来
了，就快乐了，如果得到不如意的事情就苦恼了，就是这样子。这个世间上的人都被这
八种风所动，所以叫作世法。这个菩萨他在这个世间上度化众生的时候，也一定是遇见
八风的，八风的时候不能影响他，「不为世法所染污故」，你不能影响他，这也是不容
易，也是不容易的。所以也非要有般若波罗蜜和甚深的禅定才可以。
说是「不染难行」，不染污是不容易的。这个，但是我们一般人更是容易遇见这一些境
界，遇见这个境界呢心就会高低，遇见这些境界，苦恼的境界心里面不欢喜，如意的境
界心里就高兴了。但是有一样事情我们可以参考一下，我们努力地学习，我们现在学习
这个《摄大乘论》，我不知道你们各位有什么感觉，这是佛教里边重要的学派之一，这是
重要的思想之一，他这个唯识无义的确是能断烦恼，我们能这样正忆念就能断烦恼。我
们初一步地有闻慧、有思慧，再进一步有修慧，多静坐这样思惟，我们把这个文字的佛
法掌握到，我们用闻思修这样子来改善自己，你内心里面有多少相应，不要说得圣道，
小小的有一点暖顶忍都不错嘛！谁来毁谤你，你心里面会反省自己，你心里面也可能会
感觉到安慰，他谤毁你、轻视你，你心里面可能不太介意，因为你多少有点成就了，他
谤毁你。他赞叹你呢，你也会想：我还是凡夫，所以也不要高。就是入了圣位的时候呢
，还是无我，法也不可得、我也不可得。常这样正忆念呢，他心也不高也不低，就是禅
宗这个禅师说的话：不随别人的舌头转。别人的舌头这样动你也随着动，别人这样说话
你心里就动了，你就是随着别人的舌头转了。假设我们不努力地学习闻思修的话，一点
成就没有，别人赞叹我的时候，你自己想一想我有什么地方值得人家赞叹？什么地方值
得人家赞叹？说是人家毁谤我，说我怎么怎么不好，我心里难过，我要反击：你怎么可
以轻视我？但是你想一想：我是不是呢？我的确是信进念定慧都不具足，的确是不具足
嘛。到那个时候，人家也没有毁谤我，也没有赞叹我，但是自己反省自己的时候还是不
及格的，所以我们应该好好努力，要好好努力。好好努力，我认为你们各位的确是能有
成就的，我不是说好听话，不是这个意思，我从你们的自传上看，你们都是很有智慧的
，只要肯努力应该有成就。因为我们这里现在没有多讲课，我们只有四天有课，每一天
只有一课，你可以有很充分的时间去温习，有充分的时间可以多静坐。如果课程特别多
，连温习都没有时间，那里有静坐的时间？那弄了多少年没有成就，那还是情有可原的
，所以应该要努力啊，要努力的！说是「不染难行，生在世间不为世法所染污故」，那
我们多少也可以慢慢地不染污，多少也会有一点，不染污。
六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。
这个「胜解难行」，这也是一个不容易的事情。是「于大乘中」，对这个大乘的佛法里
边，这一切的修多罗里边，或者是大乘的阿毗达磨里边，经律论里面所说的这些教理行
果这些事情，「虽未能了」，我们虽然还没得到无分别智，微妙的圣人的智慧能证悟这
一切的境界，我们没有。「然于一切广大甚深生信解故」，可是对于这个广大甚深的教
理行果，我们还是有恭敬心，有至诚心去学习，使令自己发出来深刻的信解，还是能的
，这件事也是「胜解难行」，也是不容易，的确是不容易。这个有的人，我也承认这件
事，有的人对于学习佛法不容易，他就是学不来，但是你让他为大众僧作事可以，学习
佛法他就是学不来。那么有的人就是有这个兴趣，愿意学习，愿意学习的时候，只要你
不懈怠，细水常流，天天这样学天天这样学，慢慢他就成功了，所以一定也要有一点耐
烦心、要有一点恒心、要有一点毅力。
这个「胜解难行」，这是说赞叹初发心的凡夫学习佛法是很难得的，这样意思。初发心
的人，说唯识无义就是不太懂，就是不大容易懂，但是这个无着菩萨这个《摄大乘论》，
他一段一段的，他不厌其烦地说了一遍又说一遍，说了一遍又说一遍，但是彼此多少有
点不同，你能细心地去阅读、细心地去思惟，他就可以懂，是可以懂的。这句话这个「
胜解难行」是赞叹我们凡夫学习佛法的难得，是这样意思，不是指圣人说的。那么圣人
最初也是凡夫，也是人。「于大乘中虽未能了」，这是指这个无分别智，我这么解释。
没有得到圣人的智慧，你还没能证悟这个第一义谛，还没证得。「然于一切广大甚深生
信解」，我们还能够不断地努力去生信解，佛菩萨说的一定是对的，是真实不虚的，就
能这样相信，还是能相信的。
七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。
这是十种难行的第七个「通达难行」，怎么叫作「通达难行」呢？「具能通达补特伽
罗法无我故」，是说这位菩萨他在增上心的三摩地里边，他能完全，「具」是完全的意
思，完全地能通达人无我和法无我故，这叫做「通达难行」。就是说对这个补特伽罗的
无我、对一切法无我是不容易通达的，但是这位菩萨他能通达，所以叫作「通达难行」
。
这个补特伽罗无我，就是在色受想行识里边没有常恒住不变异的我，没有这个；就是
执着有我的人认为在色受想行识里边有一个我，是个有体性的我。这个有体性，譬如说
色有色的体性，受有受的体性，想行识各有各的体性，我们口头上说我我，这个有我论
者也认为有我的体性。这个我的体性，这个就是在色受想行识之外，另外有一个有体性
的我，他的体性是什么样子呢？就是常恒住、不变异、有主宰作用的，这个就是我，他
在色受想行识里边住，就是这样执着。当然也有执着色受想行识就是我，也有这样执着
的。也有执着离色受想行识另外有一个我，那么这个我，若是补特伽罗无我呢，就是在
生死里面流转。这个生命体是有变异的，譬如说这是天的生命，这是人的生命，这是地
狱、饿鬼、畜生的生命，是有变化的，但是这个我是不变的，我是轮回的主体，他从天
上到人间，由人间有可能回到天上，也可能到地狱去。这个生命体是有变异，但是这个
主宰性的我他没有变，还是那个我，那么这就叫作补特伽罗我。
现在这上面说「通达补特伽罗无我，补特伽罗里边只是一个众缘所生的色受想行识而
已，另外没有常恒住、不变异、有主宰性的我，没有，没有这个东西。那么这样通达不
是容易的事情，的确不是容易，总欢喜有一个我才好。这个「法无我」呢，就是色受想
行识、眼耳鼻舌身意，这个十八界的一切法，世出世间一切法，一切法也都是因缘有，
所以也没有常恒住不变异的我可得，也是没有的。那么就是观察色受想行识是空的，一
切法都是空的，那么我也是不可得的，那么就是「具能通达补特伽罗法无我故」。这当
然是在禅定里边修止观了，在奢摩他里面修毗钵舍那观，经过一个长时期的修行才能通
达的。在文字上的通达和没有通达差不多，还是一样地执着有我，还是一样的因为执着
我而有种种烦恼的，而这位菩萨他是能通达无我的，补特伽罗也是无我，法也是无我。
「通达难行」，这表示不是容易通达的。这个意思不是在文字上通达就是通达的，要证
悟我不可得才算通达。
八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。
这是第八个难行。「随觉难行」，随顺觉悟而不是自己别有所悟，不是的。要随顺觉
悟那也不容易，是指什么说的呢？「于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故」，这句话说
明白了，就是对于一切佛他为一切众生，我为一切大菩萨所说的法语里边有一类是甚深
秘密的言词。这个言词的义不是那么样的明了的显现出来，是很深奥的，秘密的言词。
这样的言词「能随觉故」，能随顺他的正义，能随顺佛的那个正义而觉悟，那就叫作「
随觉难行」，这是不容易的。这一个难行，在下面专有一段文来解释这个意思的。
九不离不染难行，不舍生死而不染故。
这是第九个难行，第九个难行是什么呢？「不离不染」，也不离开生死，还不染着生
死，这也是不容易做的事情。「不舍生死而不染故」，就是没有弃舍这个生死的苦恼境
界，没有同他分离。这件事我们凡夫是这样子，凡夫在生死里面流转，你叫他放下他还
不愿意放下的。本来是很苦恼，凡夫也会感觉到，有的地方也感觉到苦，有的地方不感
觉苦，那么对于生死爱着而不弃舍的。菩萨也不弃舍，这件事若在凡夫来说这不是难事
。「而不染故」，可就不容易了！凡夫在生死里面流转，而染着生死的事情，造出来很
多的罪过，在生死里受苦，惑业苦的流转。在生死里边而有很多的过失，这是凡夫境界
。阿罗汉这个声闻学者他因为厌离生死，所以要积极地要修学圣道，断除这个烦恼就离
开生死了，离开生死了当然也没有染着生死，对于生死得解脱了。解脱了呢，也就弃舍
生死的境界，入于涅槃里面去了，入于无为的境界去了，那么这是阿罗汉的境界。阿罗
汉同凡夫是相反的，凡夫是染着生死而为生死所苦，造作种种的罪过。阿罗汉是弃舍了
生死，没有罪过，远离了生死。
那么菩萨是「不离不染」，也不舍生死而还不染着。「不舍生死」，因为有大悲心，
所以要在生死的世界里边教化众生，所以叫「不舍生死」。可是在生死里面可不同于凡
夫种种的烦恼，种种的业障，种种的苦恼，这菩萨没有这些事情，所以没有染着，这件
事是不容易的，的确是不容易的。譬如说有些人，欢喜用功修行的人有多少相应了，他
在寂静处可以住，感觉到欢喜，若到城市里他心里就不高兴了，你看这就是这么一点事
情就不容易忍得住，忍不住。而菩萨达到那种境界了，那不只是在寂静处住那样子清净
的，但是他不弃舍凡夫的境界，去跟那个凡夫在一起结缘，和他做兄弟姐妹，为他做父
亲、母亲，乃至做儿女，和他在一起去结缘去，这可见菩萨真是大悲心，这是大慈大悲
，这样的大慈大悲是不容易的，的确是不容易。
在《高僧传》上有一件事，原来这位出家人在家的时候，也是人与人都一样嘛，都是有
认识的朋友、亲戚这样子，后来他就出家了，出家了就听说这个人很有成就，就是不得
了，有大成就，就得了圣道了。得圣道，有一天就是不期而遇，在一个地方忽然间遇见
了，哎呀！你几十年都不见面了，听说你修行很有成就。那个人只是笑一笑，不说什么
。说我想拜你出家，我也跟你修行。好好，他就答应了。那么就是见面了就在那里住了
一宿，等第二天醒来的时候不见了那个人，不知哪儿去了！这是在《宋高僧传》，那个赞
宁法师他编的，他就在讨论这回事，说是这怎么回事情呢？哎呀！这个人很难发心出家
，那么见到你、受到你的感动他要出家，应该接引他嘛，他就是偷偷地自己就走了，就
是不睬他了。那个舍利弗尊者好像也有这种事情，就是这个人他如果这个怪脾气、这个
贪瞋痴不想改造，他不可以近我住；我看和《高僧传》这一段文有点相似。可是我们自己
这么想，说我们还没得阿罗汉，连初果都没有，若是同一个同自己性格不合适的人和他
同住，你同意吗？这我们还相差不太远，因为我也是凡夫，你也是凡夫，相差不太远，
就忍不了，忍不住。现在说是菩萨，这都是十地菩萨，是法身菩萨的境界，能够不离不
染，「不舍生死而不染」着，不染而又不舍，这是不容易，「不离不染难行」。
十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利
行故。
我心里又有一个妄想，这个《高僧传》，好像道宣律师编的这个《高僧传》，有个圆通
法师，这个圆通法师这个是在南北朝的时候的人，好像是北齐，这个时候一个地方的出
家人。在夏天的时候，就是结夏安居的时候，来了一个出家人，来了一个出家人有病，
这个身体就是有臭气发出来，但是他要在这里住，要在这里挂单要治病。你看这种境界
，谁愿意留他？没有说庙里面主人没有提，就是提这个出家人都不高兴他，就是圆通法
师收留他，请他到他的寮房去住，这两个人在一起住。你看这就是不容易，他身体有病
，全身冒着臭气，他肯留他到房里住。到房里住呢，他就给他请医生，请医生给他看病
，给他看病慢慢慢慢地就把病治好了。治好了，但是有一天晚间，这个圆通法师就是拿
来一瓶酒，拿来一瓶酒就要给这个有病的这个法师，但是没说这个法师的名字，这个法
师就是皱眉头，这不行。这时候就要到七月十五，就是要自恣，十五授筹，十六自恣。
这个时候这个病法师就向他告假要走了，他说：不要，不要走，我们这里安居完了，皇
帝和大众僧结缘，还有一个棉袍，每一个人给一个棉袍，你不要走，就是把他勉强留下
来了。说：好好，不走。果然是有这个棉袍结缘，大家都很欢喜了。到时候要走了，这
件事过去他要告假要走了，走了这个时候，临走的时候就对这个圆通法师说，说是我到
鼓山竹林寺，我在那边住，你听说吗有这个地方？这个鼓山不是福州那个鼓山，不是，
他是在河北的一个地方，在那边。他告诉他，说是你什么时候有时间，你若愿意去看我
，你可以怎么怎么走这条路，就可以到那可以找到我。说：好！那么就走了。
走了这里面还有一件事呢，就是大家在一起住，因为这个圆通法师，你看这是一个特
别的地方，能够忍受得了这种境界，肯发心照顾，这是一个特别的一种功德。另外还有
一种功德呢，这位圆通法师特别地欢喜《大般涅槃经》，他就学习《大般涅槃经》，学习里
边这一段文可以看得懂，但是有的地方看不懂，看参考书，有的参考书它没有解释，你
不懂他是也不懂。那么这时候就问这位有病的法师，哎呀！这位法师就能给他讲，你不
懂的地方他能讲，他心里更欢喜，所以两个人很合得来，虽然有病但很合得来。说是走
了分离了，分开了，他也常想念他，这个时候他就注意这件事，鼓山竹林寺，等到安居
完了那位法师走了，他到一个安居之前就离开了那个地方，就想到那儿去看那位法师。
可是离那个鼓山竹林寺不远有一个庙，他先到那儿去挂单，挂单就问那个庙上的法师，
说是鼓山什么什么地方有一个竹林寺，是不是？我们也是听说，但是没有去过，只是听
人传说而已，没有去过。那么这位圆通法师就说，某一年有位法师有病这段话就说了，
说这位法师约会我到那儿去，你们愿不愿意去？好啊！走一走好啊！就是约会了多少人
就去了。就按他说的那条路就走，走到一个地方，一个山坡上面，就看见有一个人，有
个年纪也不轻了，拿这锄头在那里耕地，种田。这么多的法师到那儿去的时候，那个耕
田的人拿了锄头就打那些出家人，说是你们去年来这儿放马咬我，来践踏我的田，我不
可以，今天不可以来，就把这些人统统都撵走了，只剩下圆通法师他不撵。
圆通法师这就不管了，他就照那条路走，其实有的地方有路，有的地方也没有路，
很不容易走，这个草也很深，但是这条路记得很清楚，他就走到那个地方。哦！就听见
那个法师招呼他，是圆通法师吗？他就和他见面了，非常欢喜，见面了就领他向里面走
，走到一个庙上，这个境界非常好，这个庙非常大，那么就走到里面去。哦！不，那位
法师说是你在门口等一等，我到里面向大和尚报告一下，看他同意了可以进去。好！他
就到里面去。不一会儿出来，说大和尚同意了，说可以进去。进去了就是先拜见大和尚
，拜见大和尚，一看这个大和尚，不像我们汉族这个人的面貌，和我们不同。看着呢，
有五、六十个年轻的出家人在周围站在那里，还有一个大的台，那么他就当然是顶礼了
，拜见了。这个圆通法师说这里非常好，我是不是能有这种因缘可以在这里住，挂单呢
？那位大和尚说好！你先去，不是很客气的样子。那么那位法师领他就是到别的地方去
走一走，一看那些法师在那 坐在那里读经，他要他恭敬表示有礼貌的，那人说去去去
，也是不客气。不客气嘛，那么他就说是大家思想不同，你不要介意。他就各处领他走
，这个境界非常殊胜，里边也有河流，也有楼阁，境界非常好。
那么各处参观完了，就到他寮房里住下来，住下来呢，因为看了欢喜，就向那位法
师说，我希望你慈悲向大和尚为我要求，我在这儿挂单，我发心扫地，我看这个地方院
子很大，各地方需要清理，我来扫地。那位法师说，等我向大和尚说一说再看看，恐怕
不容易。这时候也照常的这样休息了，第二天早上起来也吃饭，吃早餐，但是那个饭看
上去不一样，吃下去也是可以吃下去，就是有这种感觉。第二天，就是容许住一宿的，
不可以多住，就得走。临走的时候拜见大和尚就要求慈悲，大和尚说你们在，那个地方
是北齐的首都，那么那个地方皇帝很好很好的供养，我们这里是非常清淡的境界，你能
放得下吗？说我能放得下，我愿意在这里住。说是这样子，你先回去在那里把你的名字
取消，在那里登记了，把你的名字取消，然后你再来。但是他心里面就感觉到大和尚是
不欢迎的意思，所以心里面不舒服，就和这位法师就拜别了，就到了山门口就走。走了
这时候那位法师就不送了，就是停在那里，他向前走，走走他又回头看看，走走回头看
看，一回头看呢，忽然间没有了，什么也没有，都是树啊，深草，看不见有庙，也看不
见那位法师，有这么一件事。
我们这上说「不离不染难行，不舍生死而不染」，这事不容易。你像那个圆通法师对
那个有病的法师，身体冒臭气，若是我们，我们能发这个心吗？能不能发心？但是我想
可能那个法师也不是凡夫人，一定是圣人，圣人他和这个圆通法师也可能是有点缘，可
能是有缘，所以去和他结这个缘。他能结这个缘，所以也算是优待他一下，请他到这个
圣人的地方来。那么这段事完了，这个作者不知道是道宣律师，是谁？这话谁说的不知
道，就在评论这件事，说可能那个大和尚就是我们念供的时候宾头卢尊者，可能是宾头
卢尊者，有可能是这样。另外在《高僧传》，另外有一些地方，那是又别的故事，和这个
又不同了，也是不是平常的境界，也是很有意思，但是我们不说了！不说。
「十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍」，「加行难行」，这个「加」就是增加
，把自己的功课增加，增加自己的功课，一段一段的功课一直地增加，就是要努力精进
勇猛的修行的意思。这个我们平平常常的一天做两个钟头的功课，那可能还不难，若是
做十个钟头的功课，做十四个钟头的功课，若做十八个钟头的功课，那可能就不容易，
可能不容易，所以努力地修行就是难了。现在这是说什么呢？「能修诸佛安住解脱一切
障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故」，这是不容易的。这个「诸佛
安住解脱」，现在是说这个入了圣位的十地菩萨，他能修行成佛的这种大行，这种不可
思议的修行境界。因为这位菩萨现在若初得欢喜地，一般的情形来说呢，还是有很多烦
恼的，所以他若努力修行当然是和我们凡夫是不同了，但是修成佛的大行也不是容易，
所以叫难行。这个「诸佛安住解脱一切障碍」，这个佛已经成佛了的境界，安住在解脱
一切障碍的境界里面，就是一切的烦恼、所知障都清除了，那种清净；这个安住在大解
脱、大清净，特别清净的境界里边。「穷生死际」，就是到生死的边际；佛自己本身没
有生死了，就是众生。众生，这个众生了脱生死了，那个众生还没有，一直到所有的众
生都了脱生死了，这叫「穷生死际」。这要到什么时候才能，到那个时候是非常的长远
了。从现在开始一直到「穷生死际，不作功用」，就不需要身心动念，不需要努力的，
这样子。他能够「常起一切有情一切义利行」，这样去度化众生去。这就是由法身现起
受用身、现起变化身去度化众生的，这都是在佛的境界都是无分别的境界，无功用的境
界。而这位菩萨呢，他还没有成佛，他能修这个成佛的这些大行，又能够尽未来际的普
度众生，这也是不容易，也是不容易的，「一切义利行故」。这是十种难行的境界。
２、广辨随觉难行３
Ａ、约六度释
复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？
将才讲这个第八「随觉难行」，这里就是第二科「广辨随觉难行」，前面是「十种难
行」第一科，这是第二科「广辨随觉难行」，这一科里面又分了三科，第一科「约六度
释」。这先提出个问题「随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了」？
谓如经言：
这底下约六度解释，先说施波罗蜜。「谓如经言」，这就像修多罗里面说的。
云何菩萨能行惠施？
经上这样问，说是菩萨怎么样他能够修行这个布施波罗蜜呢？
若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。
这就叫作「能行惠施」。「若诸菩萨无少所施」，他一点儿都没有布施，然而呢，那
就等于是，那就是，不要说等于，那就是在十方无量的世界广行布施波罗蜜了。本来是
譬如说财布施，有接受者，你要有财物，菩萨方能布施利益众生，那才能算是「能行惠
施」。然而这是「无少所施」，一点儿也没有布施，那就是布施了，而且还非常广大，
「于十方无量世界广行惠施」，这就叫作秘密言词，是诸佛说的秘密言词。那么这应该
怎么解释呢？这个问题就在这里。这个「无少所施」，看这个世亲释、无性释上的解释
呢，是说这个菩萨通达平等法性了，通达平等法性就是真如。这个自己照见五蕴皆空所
显的真如和一切佛是平等，和一切菩萨、一切众生都是平等，而这个真如是没有界限的
，说这是我的真如，你的真如，没有这种事情，没有这些分际的，他通达和一切众生、
一切菩萨都是平等的，都是一体的，他有这种平等真如的通达了。这样说呢，「十方无
量世界」的菩萨广行惠施的时候，也就是他「行惠施」，所以叫做这个菩萨「无少所施
」也「于十方无量世界广行惠施」了，这是一个解释。另外一个解释就是三轮体空的意
思，三轮体空的意思；他这个菩萨他「于十方无量世界广行惠施」，但是他观察这个财
物、施者、受者不可得，就是没有施，施是不可得的，所以「无少所施」那就是无量无
边的布施波罗蜜，这是一个解释。这个无性释上有三种解释，另外一个解释呢，就是说
这位菩萨是广大的布施，所以不是「无少所施」，不是少少的布施，也可以这样解释。
云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。
怎么这个菩萨叫作「乐行惠施」呢？就是欢喜，他好乐行这个布施波罗蜜。那么这底
下回答，「若诸菩萨于一切施都」不欢喜，那就叫作「乐行惠施」，这也是个秘密的言
词。那是个矛盾的话嘛！「乐行惠施」而又说是不欢喜，那这怎么讲法呢？这个「于一
切施都无欲乐」，譬如说我们平常人，我们凡夫一般的修行布施，你若对他说布施有功
德，将来能得到大富贵，得到人天的福报，他就欢喜布施了。那么这样的布施叫作什么
？叫作染着的布施，爱着的布施，这等于是作生意，用少少的钱，用少钱赚大钱，这个
叫作布施。这种染着的布施，「都无欲乐」，这个布施是不欢喜的，菩萨的布施是无相
的布施，无着的布施，所以这叫作「乐行惠施」。
「云何菩萨乐行惠施」呢？他是乐行诸法实相的、无相的布施，而不欢喜这些染着的
布施，所以这个可以这么讲也可以。本来是这个修行布施波罗蜜能得大富，有因就有果
嘛！也是对的，但是你若是染着了的时候，你用贪着心去布施呢，就把这一个功德染污
了，就变成有漏的功德了。如果能通达一切法空而无所染着呢，就是无相的布施，无相
的布施那得到的功德是非常的广大，那是可以得无上菩提了，可以得无上菩提的，那么
他要回向无上菩提，也回向实际，也回向一切众生的，所以这是无漏的布施。他也能得
到人天的大富，人天的福报，但是他不穷尽，还能得到出世间的功德，所以这个无相的
布施是胜过染着的有相的布施。因为这个菩萨他常修我空观、常修法空观，自然是没有
染着心的。由于佛的教化，劝导菩萨发大悲心，所以他在离一切相的境界里边，他也能
去饶益众生，他还能饶益众生。我们从这个《阿含经》，你常常读《阿含经》呢，你就会感
觉到这个发大悲心固然是众生本身就有这种可能性，但是也要佛菩萨的教导。因为佛菩
萨在《阿含经》里面，没有像大乘经这样子劝众生发大悲心，所以阿罗汉积极地断烦恼就
要入涅槃，这里面也是有关系的。所以这里面菩萨这个大乘经里面，菩萨能发大悲心这
是佛的教导的关系。
云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。
这是经里面还有这样的秘密的言词。怎么叫作「菩萨于惠施中深生信解」呢？譬如说
我们说佛告诉我们修布施能得大富，我们相信这句话是真实的，于是乎我们发心布施，
而这种信心是很坚定的，也可以说是「深生信解」，也可以这么说。而现在这里提出来
，「云何菩萨于惠施中深生信解」呢？「若诸菩萨不信如来而行布施」，这个话就和平
常说的话有点不一致了，不信佛，「不信如来而行布施」，所以这叫作秘密的言词。那
么这应该怎么解释呢？这个我想我们分两个阶段来解释这段文。按我们平常的习惯，因
为我们不修止观，我们不修止观，我们没有修这个唯识无义的止观。不过像《金刚经》上
说：「若见诸相非相，即见如来。可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如
来」，我们只是读经是这样的读，睁开眼睛一看的时候就忘了，就忘了这个经上的道理
了，所以这样说，我们就是停留在有所得这个执着的境界上，在这上活动，我们是停留
在这里。所以我们是，哎呀这个人信佛，那个人不信佛，我们就是这样子分别。若是大
菩萨呢，他不是这样子，和我们的心情不一样的。因为他说「可以身相见如来不？不也
，世尊，不可以身相得见如来。若见诸相非相，即见如来」，你像这样的人，他看见三
十二相佛来的时候，他的想法和我们不一样，和我们不同。就是这个三十二相的佛在这
里说法的时候，他来听法的时候，这心情和我们也不一样，就是不一样。
在这个《大庄严论》，不是那个《大乘庄严经论》，不同，《大庄严论》那上面说到一件事
，说是就是一个优婆塞，受五戒的一个男居士，一个居土，这个居士有一天就是看见佛
来了，三十二相、八十种好，放大光明，有很多比丘在一起，这佛来了为他说法，他就
听。说完法了的时候，这个优婆塞就说话了：你不是佛！说这么一句话。说是怎么知道
不是佛，因为你说的法不对，和佛说的法不同，佛是三法印，一实相印，你说的法和这
个法印不合，所以你不是佛，说这么一句话来。若是我们，我们能不能说？譬如说我们
现在受了三坛大戒了嘛！不是五戒居士，我们能不能够说出这句话来，能不能？要自己
想一想。我们不要说是佛还说话了，就看见三十二相、八十种好的时候，我们的心是怎
么样？心是怎么样？而这位五戒的居士能说出这句话。说完这句话呢，这个三十二相、
八十种好就现出原形，现出魔王的境界出来，哎呀！释迦佛真是伟大，连五戒居士都会
有这种智慧，能有这种智慧，知道是佛不是佛，有这种智慧。若是大菩萨境界那又不同
了，能够知道「若见诸相非相」，他这个心能到这个境界去。这样说有佛可信吗？你相
信谁呀？
所以这个《俱舍论》上提到这件事，也就是《阿含经》说的，叫四不坏信。四不坏信，那
天你们在温习的时候提到，四不坏信就是佛、法、僧、戒，他对于佛、法、僧、戒的信
心是不可破坏的，不可破坏。因为什么不可破坏？就是初果圣人他见到诸法实相了，见
到无我，这个人无我的空的境界，他见到这个真理了，见到这个补特伽罗无我了，知道
一切法是因缘生的，都是无我的境界，这个时候他对于佛法的信心是不可坏的，能达到
这个境界。这些大菩萨境界，法空也通达了，他能与诸法如相应的时候，诸法如是离一
切相的，此中无佛亦无众生，也无佛可得，也没有众生可得，一切法都是不可得，都是
不可思议境界，这是「不信如来」。他就在深刻地证悟了诸法如，从这里面发大悲心去
修行布施波罗蜜，所以叫「深生信解」。这时候「深生信解」是什么？「深生信解」，
布施即非布施，布施不可得，也还是那个三轮体空的意思：施者不可得，受者不可得，
财物也不可得，不可得亦不可得，所以叫做「不信如来而行布施」。不是听谁说，听一
个人来劝他行布施，不是，他是有这种境界的！所以我们，我这句话又出来了，我们出
家人，其实应该这么说，我们佛教徒，把在家居士也包括在内，你既然相信了佛法，既
然出了家要努力学习佛法，你要有眼睛，不是说长这个眼睛睁开看就叫眼睛，一定有多
少法眼，一定的，一定要有一点的，不然的话就说些外行话，本来是一个出家人的相貌
，但是说出来的话就是说外行话，这是不对的！所以「云何菩萨于惠施中深生信解？若
诸菩萨不信如来而行布施」。
我现在又有个分别心，我们平常念这个地藏王菩萨，地藏王菩萨，加一个「王」字，
加一个「王」字这个事情，我们在《地藏十轮经》上看，那也就写地藏菩萨，也没有个「
王」字。当然这个印顺老法师好像对《地藏经》也有话说，就是《地藏经》好像不是真的！
印顺老法师在什么地方他说出这么一句话。《地藏经》也没有一个「王」字，也是就是地
藏菩萨，也是这样的。那么我们念地藏菩萨为什么加个「王」字，你根据什么加「王」
字呢？你根据什么加个「王」字？但是我们也就随着念「南无地藏王菩萨」，拜愿的时
候也「南无地藏王菩萨」，为什么这样子呢？那个地藏菩萨他的名字，我们随便给他改
一改，加上一个字，对不对，有没有道理？所以我们从这小小事情看出来呢，我们中国
佛教衰，使令这个随随便便的人，随便地自己写了一篇文章，说这是佛说的，说这是佛
说的，把佛菩萨的名字随便加上一个名字，加上去，我们就照着念，就是有这种事情，
你看这事对不对？这就是什么呢？这就看出来我们眼睛有点问题，眼睛有点问题，也就
是对于佛法的学习不够，使令这些造伪的人可以横行无阻，就是随随便便的，愚者好之
用，你怎么可以把佛菩萨的名字加上一个字上去呢？就是有这种事情。我现在又想起来
，印顺老法师在一篇文章上写中国佛教这个名字，其中有一段：就是我们中国佛教，隋
唐的佛教都还不如人家锡兰的佛教。哎呀，我看见这里心里很难过，印顺老法师说这种
话，但是这种说说实在我们自己想一想，隋唐佛教我们也没看见，就是现在的佛教，我
感觉的确是有一些地方令人痛心，实在不是那么回事！你胡说八道，还可以横行无阻，
这是怎么怎么地，阿弥陀佛。可见我们佛教徒知识不够，但是你还不能讲，你若讲呢，
你嫉妒障碍，还不能讲，你嫉妒障碍。这真是衰，我们中国佛教不能不承认是衰了！
云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。
这也是秘密的言词。「云何菩萨于施策励」？说怎么这个菩萨「于施策励」，这个「
策」是警策的意思。我若懈怠，哎呀！不对，我不应该懈怠，我摸摸我的头，我是出家
人，怎么可以懈怠呢？这叫作「策」。「励」呢，是别人鼓励，或者是你的师长，或者
是你的同学，说是你不要懈怠，你好好用功，这叫作「励」。就是「菩萨于施策励」，
「云何菩萨于施策励」呢？怎么叫作「菩萨于施策励」呢？这是一个问，底下回答。「
若诸菩萨于惠施中不自策励」，那就叫作「策励」，那是什么呢？因为菩萨，这些菩萨
他深悟第一义谛了，他断除这个悭吝心了，这个悭吝心没有了，没有了，他那个性格就
是能够布施，自然地就能布施。就像我们现在这个凡夫这个心情，人家一赞叹我们，我
们就欢喜，自然地就欢喜，就是这样子，不需要勉强。这个也是，「若诸菩萨于惠施中
」不用策励，也不需要策，也不用励，他自然地任运地就能行布施，那么这就叫作策励
，是这样意思。
云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。
「于施耽乐」，这个「耽」字我以前我是查过字典的，但是昨天晚间我又再查字典，
查字典这个「耽」字在这里来说，这个「耽」不应该是耳朵边，应该是目，眼目的目，
目字边，这个目字边也念「ㄉㄢ」，但是呢，它是乐，眈乐，就是特别地好乐，特别地
欢喜，特别地欢喜布施，就是时时地他都能布施，所以叫作「耽乐」。这个说我们一般
的人也有这种人，虽然不是特别有钱，但是他欢喜布施，这个叫作「于施耽乐」。说是
怎么叫作「菩萨于施耽乐」呢？「若诸菩萨无有暂时少有所施」，他不是暂时的布施，
他也不是少少的布施，那就叫作「于施耽乐」，他是长时期的布施。怎么叫作「于施耽
乐」呢？他长时期地去布施，就是不是暂时地，他也不是少少的布施，他是无量无边的
布施。那么我们在想，你有多少财富，你常常的布施？这个菩萨他一大阿僧祇劫的栽培
福智资粮，看这个经论上说这个意思，这样的大菩萨他那个福德太大了，那是大福德人
，大智慧人。这个经上有说是虚空藏菩萨，虚空是他的藏，是他的宝藏，他随时可以有
无穷无尽的财富可以布施，就是他修这个六波罗蜜多修得太多了，所以他的福德太大，
所以他能够无有暂时的布施，也不是少少的布施，这叫作「于施耽乐」。
云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离沙洛想。
「云何菩萨其施广大」，这个广大的布施，我们凡夫有的时候有些凡夫也能作到，广
大布施。那么怎么叫作菩萨的「其施广大」呢？「若诸菩萨于惠施中离沙洛想」，离这
个沙洛想，这个「沙洛」是怎么个意思呢？「沙洛」是印度话，这个有两个意思：第一
个是显目坚实，第二个是密诠流散。就是从表面上，也就是大家习惯用的这句话，他的
用意是坚实的意思，坚固真实，坚实的意思。密诠流散，在另一方面呢，就是不常用的
，不是常用的，不大人知道的这种用法，叫作流散。流散就是不坚实了，就是流水的流
，散，聚散的散，散乱的散。那么这个意思，这是有这么两个意思。现在这里是取这个
秘密的义，就是流散义。这个「于惠施中离沙洛想」，就是离流散想，离流散想就是心
里面不散乱，不散乱就是得三摩地；在三摩地里边，在禅定里边修布施，那叫作广大的
布施。我们用散乱心的布施还不是广大，他是在禅定里面修布施，所以是广大。这个世
亲释和无性释只是这样解释，但是印老法师他就加上一句，他说他在禅定里边他那个清
净的大悲心能普遍一切法界，普遍一切法界，这个慈悲心能缘一切众生，他能分身在无
数的世界去行布施，那么这叫广大布施。这样子这个「广大」这两个字这个意思解释出
来了。
云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。
这又是个秘密的言词。怎么叫作「其施清净」呢，能清净的布施？「若诸菩萨殟波陀
悭」，「殟波陀」翻到中国话也有两个意思：就是显目生起，密诠拔足。就是习惯的用
法，就是生起的意思；那样说是「若诸菩萨殟波陀悭」，那就是生起这个悭吝心的意思
了。但是这里是用这个秘密的意思，叫作拔足。这个拔足就是这个足陷在淤泥里边去了
，把他拔出来，这叫拔足。现在这里面是说把这个悭吝的足拔掉了，拔出去，悭吝心，
没有悭吝心。「若诸菩萨殟波陀悭」，若诸菩萨他能够息灭了悭吝心，所以他的布施是
清净的。如果悭吝心没有去掉，说他也能布施，布施但是多少还有点舍不得，那就有一
点不清净，不清净了。他是把这个悭吝心去掉了，所以是清净的。
云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。
这又是个秘密语言。「云何菩萨其施究竟」，究竟的布施，怎么叫作究竟的布施呢？
「若诸菩萨不住究竟」，这个「究竟」是什么呢？就是无余涅槃的境界，无余涅槃。譬
如说阿罗汉他也能够布施，也能法布施、也能财布施，那么他这个布施呢，但是到的时
候入无余涅槃了，入无余涅槃不布施了，他不能作这个功德了，那么他的布施就是不究
竟。现在这个菩萨呢，他不住无余涅槃，他不入无余涅槃，他尽未来际地行菩萨道，来
布施饶益一切众生的，所以叫作究竟的布施，「其施究竟」。
云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。
这是个秘密的语言。「云何菩萨」，这个怎么叫作菩萨的自在布施？他布施的时候他
很自在，这是什么意义呢？「若诸菩萨于惠施中不自在转」，那么就叫作自在布施。那
个「不自在转」怎么讲法呢？这个障碍布施的烦恼就是悭吝心，或者其他种种的分别心
，而这个菩萨制伏了这么多的障碍，这个障碍不自在转了，在布施的时候这些障碍都不
自在转，所以他能自在的布施，就是这样意思。这个经上说呢，说到这个譬如我们一般
的布施的时候就可能会分别，说这个人怎么怎么地，有这个说看的很贫苦我布施，如果
这个贫苦是假的，他真实还不贫苦，那不布施。或者是这个人的品德，虽然是贫苦，品
德好一点我就布施，品德不好我不布施，或者怎么怎么的，有很多很多的分别心。但是
菩萨那个大智慧境界，他能离一切分别，但是菩萨也是用智慧布施的，所以这个凡夫所
想不到的那种境界。所以是「若诸菩萨于惠施中不自在转」，那就叫作自在布施。
云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。
「其施」，菩萨的那个施是无穷无尽的布施，怎么叫作「其施无尽」呢？「若诸菩萨
不住无尽」，这个世亲释上解释这个「无尽」是涅槃的意思。「不住无尽」，还是不住
在涅槃里面，所以他能长时期地布施，饶益众生，所以叫作「其施无尽」。
如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。
前面约布施来解释这个秘密的言词，秘密这样解释。「如于布施」这样解释，这是一
共有十种的秘密言词。「于戒为初」，戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜，乃
至般若波罗蜜，说是「戒为初，于慧为后」，般若为后。那五波罗蜜呢，「随其所应当
知亦尔」，也像布施波罗蜜这样子，也有这十种语言。譬如说是「云何菩萨能护尸罗？
不护少戒，名为菩萨护净尸罗」，也可以这样解释，也就是有这么十种不同。这加起来
前面就是用六波罗蜜来解释这十种秘密言词，这是经上面有这样的事情。
Ｂ、约十恶释
云何能杀生？若断众生生死流转。
这底下是第二科「约十恶」来解释这个秘密的言词的事情，来解释。「云何能杀生」
，这个经里面有这样的话，怎么叫作「能杀生」呢？「若断众生生死流转」，若截断了
众生生死的流转，使令他不在生死里面受生了，叫他不生，那就叫作「杀生」，这样子
解释「杀生」，当然这是一个圣道的境界。这样的「杀生」，只有佛才能「杀生」，别
的人还做不来的。那么这是一个秘密的言词，应该这样解释。
云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。
「云何不与取」，怎么样叫作不与而取，谓之盗？前面是说杀生，这是说偷盗。菩萨
怎么能够不与取呢？「若诸有情无有与者自然摄取」，这个菩萨去度化众生，没有人说
是把众生交给菩萨，说是你去度化他，没有这件事，没有与者。那么菩萨自己主动地发
大悲心去度化一切众生，所以菩萨为众生不请之友，你不用请，他主动地来和你做朋友
，是这样子，所以这就叫作偷盗，这就叫作「不与取」，这是菩萨的大悲心的关系。我
们众生这个烦恼在活动，烦恼在活动，说是这个欲界的众生爱着欲，色界天、无色界天
又有他们的三昧的欲，都是在欲上活动，不肯主动地来接受菩萨的教化的，不肯这样子
。如果菩萨不主动地来教化众生，那就是众生很难转凡成圣的，很难有这件事的，这可
见这个菩萨的慈悲。菩萨的慈悲心就叫作「不与取」，这么解释这个「不与取」。
云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。
是说菩萨也有欲邪行的事情，但是那个「欲邪行」和凡夫不同。「若于诸欲了知是邪
」，他知道这个欲是不对的，是个错误，所以就不去行欲，而去修这个正行，有道德的
行为，去饶益众生去，那么这叫作「欲邪行」。
云何能妄语？若于妄中能说为妄。
菩萨也是妄语的，但是不像我们一般这样的妄语。是说菩萨知道一切法都是虚妄的，
一切法都不是真实的，唯识是无义的，我们执着是真实这是个错误，所以佛菩萨告诉我
们这一切法都是假的，这叫作「妄语」。就是说一切法都是虚妄，说妄是妄，叫作「妄
语」，这样解释这个字，所以也叫作「妄语」。
云何贝戍尼？若能常居最胜空住。
「云何贝戍尼」，我这个本子，这个「戍」应该是一点，里面是一点，不是一横。怎
么叫作「贝戍尼」？这个「贝戍尼」翻中国话是离间语的意思，离间语，就是破坏人家
的感情，破坏，叫离间语。那么这个菩萨也有离间的这种事情，那怎么讲呢？「若能常
居最胜空住」，这个「贝戍尼」，这个离间语，在印度话里面也有一个「胜空住」的意
思，也有这个意思，这里面就取这个「胜空住」的意思来解释，就叫作离间语。印顺老
法师的解释非常好，这个离间，使令他们有距离，原来大家有感情是很亲近的，现在叫
他们远远的，那么就是有距离了，有距离这个地方就是个空的意思，就是一个空的意思
，住在空那里。住在空那里就是无住生心的意思了，无住生心那叫离间语，这是一种秘
密的语言。那么人家问：你离间语不离间语？那我们实在是还不及格，我们还没能够「
常居最胜空住」。
我又有一个分别心，你像这个经论上这些话，你看《法华经》的〈譬喻品〉，或者是〈
信解品〉，或者《华严经》，或者《维摩经》，你若常常读，常常读这个义若熟了，你会发
觉一件事，什么事呢？能圆梦。你做梦的时候，不知道这个梦什么意思，你不会讲，不
能解释，当然这都是出家人，我们学习佛法的人，有的时候佛菩萨来给你开示你的时候
，他就是一句话，没有多说什么。那一句话其实就是秘，可以这样说，用这里的话说就
是秘密的言词。我们不要说名字，说在香港有一个法师，他向我说，他向我说他做个梦
，他做什么梦呢？他梦见他穿的鞋都有一个窟窿一个窟窿一个洞一个洞的，这是满邦鞋
，不是罗汉鞋，有洞。说做这个梦是什么意思呢？是什么意思？就是破戒了，是表示这
个意思。我给你解释这个意思：这两个足是定慧，表示定慧，穿着鞋就是戒，这个戒能
保护你的定，也能保护你的慧，所以这就是鞋的意思。所以什么叫做鞋？就是戒的意思
，持戒清净名之为鞋，穿的这个鞋。现在你穿的鞋上有洞，就是戒破了，是这个意思。
但是那个法师他没有多学习佛法，不懂这句话的意思，但是我也没有明和他说这些话，
我只是听一听就是了。但是这个《法华经》的〈譬喻品〉、〈信解品〉，你要多读，还有
《维摩诘经》上的事情很多，像这地方也是有用，你将来你做梦，你用功修行的时候，你
做梦的时候，你就能这句话是这个意思。而这个蕅益大师还特别提出来一件事，你若懈
怠那另一回事，如果你精进修行你要注意你的梦，提出这么一句话来。所以这上面说离
间语，就是「若能常居最胜空住」，是这样意思。我们若不看这个文，那里知道这个离
间语可以这样讲呢，很难讲到这里。
这个《大悲心陀罗尼经》，就是拜大悲忏它那上有，「愿我速会无为舍」，就是房子，
这个房子是个无为舍，你到无为舍里面住，那就是圣人了，凡夫还是做不到的。所以这
若有人说你造房子，你房子造好了没有？当然我们想造一个房子，这房子还没有造好，
可能这么想，实在这不是，就是你有没有得圣道啊！这也是一个秘密的语言。这是「云
何贝戍尼？若能常居最胜空住」，你心里面不住一切法了，心能离一切相，你心里面能
离一切相了，不与万法为伴侣了。所以你真能够常常修止观，你就会说出来一些智慧的
语言。你看那个庞居士，唐朝那个庞居士：「不与万法为伴侣，是何等人物」，他会说
出这句话来。他就是一方面学习佛法，一方面自己多用功修止观，所以会说出这句话来
。他这句话与经论上佛的法语相应，和佛的法语相应，而也是他自己的体会，修止观的
体会。若是我们不能够深入地学习佛法，又不能够学习修止观，又不能修止观，又不能
深入学习佛法，我们会说什么话呢？想一想，我们就是一般的土语，就是说这些土气的
话，就会说这个话。就是一般流行的话会说，你高一点的语言不会说。所以说是你要和
人家，说那个人有没有修行，我怎么才能知道？随时随地都能知道，随时随地知道这个
人有没有修行，不用说话都知道，要说话更容易知道。
当然在这个《大品般若经》上有提到一件事，说是这个，提出的一个问题，提出一个问
题是得无生法忍的人才能回答，才能回答这个问题。那么有这个是舍利弗尊者，是须菩
提，是谁？就问：说是没有得无生法忍的人能不能回答呢？佛说少数的也能回答，少数
人回答，就是那一个人对于般若的学习很深刻了，他也是常常的修止观，但是还没得无
生法忍，这样的人也能回答这句话，这是《摩诃般若波罗蜜经》，《大品般若经》上有这件
事。所以说我们人有一种习惯，欢喜掩饰自己，我有什么不对的地方隐藏起来，我已经
做错了，你做的错，我没有我没有，我没有做，就是要说出一个理由来把这件事遮起来
，掩饰。其实这件事是不对的，你不能掩饰的，随时会露出来的，掩饰不来的，所以我
们一定要努力用功修行才好。其实呢，你掩饰的时候，人家更容易看出来，那还不如不
掩饰，不如就是坦白的说反倒好嘛，然后自己改，我有错误我改过来。
云何波鲁师？若善安住所知彼岸。
怎么叫作「波鲁师」？「波鲁师」是粗恶语，说暴恶的语言，说这种话。怎么叫作「
波鲁师」呢？那么这个「波鲁师」这句话也有两个意思：表面上的意思是粗恶语，但是
秘密方面呢，他的意思叫作住彼岸，此岸彼岸，安住在彼岸的意思。现在这里就是用这
个秘密的意思，就是住彼岸。所以说「云何波鲁师」？这个菩萨也是会说粗恶的语言的
，但是菩萨这个粗恶的语言是怎么样呢？「若善安住所知彼岸」，他能够住在彼岸。这
个「彼岸」是什么呢？诸法实相是彼岸，涅槃就是诸法实相，诸法实相是彼岸。那么住
在彼岸了，这叫作粗恶语，这样讲法。这个印顺老法师就是用中国的文学来讲，譬如说
这个乱字，散乱的乱，这个乱是混乱，是一种不安定的境界。但是这个乱字也当作治字
讲，政治的治，就是不乱了，也可以这样讲。举个例子，譬如说这个香，色声香味触的
香，香呢，我们若听见这句话，认为这个香是个好字，其实这个香也当一个不香的意思
，就是这个臭的意思，也当这个字讲，恶香了，有这样的意思讲。所以这里面说是粗恶
语，粗恶语，反面就是不粗恶，不粗恶是什么？就是凡夫一切的境界都是粗恶的，只有
圣人是不粗，那就是彼岸，诸法实相就是不粗恶。
云何绮间语？若正说法品类差别。
那叫作「绮间语」。这个绮语，我们通常用没有这个间字，这地方加个间。「绮」，
是一个美妙的意思。譬如说这个布，它有彩色庄严，很美妙的。而这个是说通常我们一
些人常会说些笑话，说笑话，说一些令人放逸的这些话都叫作绮语。他的语言里面加上
一些美妙的事情，这叫「绮间语」。那么这个和那个暴恶语不同，和粗恶语是相反的。
这里这个「绮间语」，怎么叫做菩萨也有「绮间语」呢？「若正说法品类差别」，若是
菩萨有美妙的语言，菩萨有这个美妙的语言来宣说佛的正法，说各式各样的佛法，品类
差别的佛法，他能用美妙的言词演说佛法使令众生能够悟入圣道，那就叫作菩萨的「绮
间语」，菩萨的绮语是这样的，和我们凡夫不同。
云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。
这个「贪欲」，我们一般的用法呢，就是欲界的烦恼叫作「贪欲」。若是得了色界的
静虑，初禅、二禅、三禅、四禅的时候呢，就把贪欲没有了，离了贪欲就能入定了，这
是这样。可是现在这里边说菩萨能贪欲，他怎么能贪欲呢？「若有数数欲自证得无上静
虑」，他「数数」，就是一次又一次，不只一次地他都想要成就无上的静虑，就是佛的
三摩地，那么这就叫作欲。这个欲也是贪心，这个贪心很大的，更大的贪欲，所以叫作
「能贪欲」。
云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。
怎么叫作「瞋恚」呢？我们一般的心里面忿怒，或者发脾气这些事情，菩萨也能瞋恚
，但是和凡夫不同，他是什么呢？「若于其心能正憎害一切烦恼」，他修这个止观的时
候，观察他的心里面还有烦恼，他就能够「憎害一切烦恼」，憎恶，就是杀害这个烦恼
贼，那这是菩萨的瞋恚，这是菩萨的正念。菩萨得无生法忍以后他也有烦恼，譬如说是
我们头几天也说过「厌离生死欣乐涅槃」，这是一个发道心的事情，但是在菩萨若是有
这样的心情，那就是菩萨的烦恼。同样是烦恼，可是不一样，所以菩萨的瞋心是这样子
的，这样就是菩萨的瞋。
云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
我们说「邪见」呢，是不相信有因果，那这一类的事情都算是邪知邪见了；不通达缘
起法，那么叫作「邪见」。现在菩萨也能邪见，那怎么讲呢？就是「若一切处遍行邪性
」，「一切处」就是一切因缘生法这个地方，而凡夫有遍计执呢，「遍行邪性」，普遍
一切处有执着，有这个遍计所执性的执着。这个一切法都是依他起，都是阿赖耶识为种
子所变现的一切法，但是指分别心而已，但是心的分别而已。但是我们凡夫遍计所执，
执着一切法都是有真实性的，那么就叫作「遍行邪性」。「皆如实见」，菩萨他能够正
确的，一点没有错误的，能见到「遍行邪性」，遍于一切处的依他起上去执着真实性，
他能够正确地见到这件事，那就叫作「能邪见」；就是能见一切邪性，叫作「能邪见」
，和凡夫的没有正知见那个不同了。
Ｃ、约甚深佛法释
甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：