二、约本识因果成唯识

二、约本识因果成唯识

「若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见

识。」

这是第二段「约本识因果成唯识」，前面是「约转识能所成唯识」，这是「约本识」就

约阿赖耶识。前面一意识这个说法就到这里为止，到这里为止的时候，这个一意识的说

法究竟是正统的说法呢？是正知正见的说法呢？是说的不合道理呢？这无着菩萨没表示

意见，这上面就这样说完就不说了，那么这表示无着菩萨没有否认他的说法，有多少同

意的态度。

「若处安立阿赖耶识识为义识」，前面是约转识说，这底下约本识，约阿赖耶识说。若

一个地方安立了阿赖耶识识为义识。这个「义识」的义怎么讲呢？这个《摄大乘论》无性

菩萨他解释，这「义」是因的意思，因果的因，因的意思是什么意思呢？下面有相识和

见识，就是阿赖耶识为相识、见识的因，相识、见识因一切种子的阿赖耶识而有，所以

他是因，可以这样解释。但是，为什么叫做「义」呢？印顺老法师解释，阿赖耶识的种

子是因为你的执着心执着一切法的熏习而才有这么多的种子的，是名为「义」，这么样

解释这个义。

「应知此中余一切识是其相识」，前面解释二相的时候，就是前六识有相识、见识。这

个阿赖耶识怎么叫相识？怎么叫见识？在这里才说到。「余一切识是其相识」，就是眼

耳鼻舌身、色声香味触法，这一切识是阿赖耶识的相，是「相识」。

「若意识识及所依止」，这个「意识识」就是前六识。「及所依止」呢，就是末那识，

染污的末那识，末那识是意识的依止处，那么加起来就是七个识。这七识呢，「是其见

识」，是阿赖耶识的见识。

「由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事。」

这底下解释相、见的含义，怎么叫做「相识」呢？「由彼相识是此见识生缘相故」，这

个相识就是色声香味触法和眼耳鼻舌身。这个「相识」什么理由叫做相识呢？「是此见

识生缘相故」，是这个六识和末那识这个见识生起的所缘相。这个「相」有个所缘相的

意思，是所缘的境界，叫做「相」，生起的所缘相。

「似义现时能作见识生依止事」，这个「相」还有个依止的意思，这个「似义」显现的

时候，似义显现也是从阿赖耶识的种子现出来，他现的时候，「能作见识生依止事」，

能作那七个识生起的依止，你没有这个依止还不能生起的。这样这个「相」有两个意思

：一个是所缘相的意思，一个是依止的意思，所以叫做「相识」。那么「见识」这地方

没解释。「见识」是了别的意思，了别这个所缘相。那么这样这个相识也好，见识也好

，是以阿赖耶识里面的种子为因而现起，所以阿赖耶识是根本识。这样，用阿赖耶识来

统一一切识，所以成立唯识无义的道理。

「如是名为安立诸识成唯识性。」

前面这一大段，这就叫做安立诸识成立了唯识无义的道理。

丙、成就四智成无义

「诸义现前分明显现而非是有，云何可知？」

「所知相」这第三章，第一项是「出体相」，第二项是「广成唯识」，这里面分三科：

第一科「明一切无义成唯识」，第二科「安立三相成唯识」，第三科「成就四智成无义

」。现在第三科「成就四智成无义」，如果你成就了这四种智慧呢？你就会觉悟了唯识

无义的道理了。

这里面先提出这个问题，「诸义现前分明显现」。这个「诸义」，就是一切的境界；我

们的明了性的心所缘念的一切境界都叫做「义」。这些义在我们的识上面，在我们的眼

识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，「现前分明显现」，显现在我们的识的前面是非

常的分别的，一点也不含糊的。这话的意思就是真实是有这么一件事的。「而非是有，

云何可知？」可是在唯识无义的道理上看，是没有的，这一切义都是没有的。这是一个

很相反的事情，有而说没有，那么这样的道理「云何可知？」，怎么样才能正确地认识

这件事，叫我一点也不疑惑，是没有这件事？这是提出这个问题。

「如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。」

如世尊说，这个文印顺老法师他说就是《阿毘达磨大乘经》里面说。佛说过「若诸菩萨」

他经过一番的努力，他成就了四种殊胜的法，殊胜的功德，也就是四种智，他就能随顺

觉悟了一切是唯识，离开了识是没有义的，这件事就明白了。这是标出来，底下一一的

解释。

「一者、成就相违识相智。如饿鬼旁生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。」

四种智，现在第一种叫做「相违识相智」。这个「相违」就是互相违反，这互相违反的

意思就是：若有你的时候就没有我，若有我的时候就是没有你，那叫做相违。「识」呢

？相违的人的识，相违的众生的识。「相」，这个识的生起，也要有一个所缘相，要有

一个所缘境这个识才能生起，所以叫做「相」。这个「智」就是通达所缘的相，也就是

相违的相是识所变现的，他本身是一无所有的，那就叫做「智」。成就了这样的相违识

相智，你也就会知道唯识无义的道理的，这底下就解释这个相违识相智。

「如饿鬼旁生及诸天人」，这个饿鬼有什么事情呢？譬如说这里有一个河流，这个饿鬼

看见河流里面都是脓血，或者看见是猛火，他没有看见有水。若「旁生」呢，在水里面

居住生活的这些众生叫做「旁生」，就是水里面的鱼他看见的是他居住的房舍，是他居

住的地方，是他来往的道路，他没看见是脓血是猛火，没看见这个。「及诸天人」，天

上的人若看见这个河流呢，看见这里是七宝庄严的大地，而不看见是脓血这些东西，不

看见这个。若是我们人间的人看见呢，那是清冷的水，是流水，我们只看见流水，没看

见他是七宝庄严的地，也不看见有猛火，也不看见有脓血。就是，我们只看见我们所看

见的境界，其他的众生看见的，我们不看见，所以叫「相违识」，这个能见的是识，彼

此是相违的。

「同于一事，见彼所识有差别故」，这样不同的众生，同在一件事上面看见「彼所识」

的境界不一样，有差别。那么这是什么道理呢？这就是不真实，我们看见那个流水不是

真实的流水，诸天看见的那个七宝庄严的地也不真实，饿鬼所看见的脓血也是不真实，

都是自己内心的业力所变现，自己内心的种子所变现，也就是唯心所变。这些唯心所变

的境界都不真实，所以互相不障碍，互相不妨碍。若是真实的，我们看见真实是水，离

开了我们的心，有水自己的体性的话，是真实的，那就不可能成为一个七宝庄严的地，

也不可能成为是脓血了，就不可能了，他就是有障碍了。因为不真实，只是我们自己看

见是那样子，实在没有那个水本身的体性的。这样子，它对其他众生所见的就无妨碍，

所以从这件事，也就可以证明「唯识无义」，只是我们众生自己内心的分别，而那件事

并不真实，所以这叫做「相违识相智」，是这样意思。

「二者、成就无所缘识现可得智。」

这是第二种智慧，这个智慧，就是外面的境界若是不像我们所见的那样子，不像我们所

见闻觉知的那样的境界，都是不真实的，都是没有的，那么为什么我们的识还会生起活

动呢？有这样的意味。那么成就了「无所缘识现可得智」，这表示，虽然外面的境界不

真实，我们的心也能生起活动的，表示这个意思。

「无所缘」，没有我们识所缘的境界，没有。但是我们的识还是很明了、很分明地有境

界可得，有很分明显现的境界可得，可以缘念的，还是这样子的。这件事就是这么一种

境界。怎么知道「无所缘」而「识现可得」呢？怎么知道呢？

「如过去未来梦影缘中有所得故。」

「如过去」，譬如说是过去的事情，就是不是现在。按现在来看，过去的事情已经没有

了，未来的事情还没出现也是没有，但是我们的心在忆念思想过去的事，想未来的事，

就像现在一样，所以也还是「无所缘」还「识现可得」，所以不真实。过去的事情现在

没有了，我们在忆念过去的事情，是不真实的，但是我们的心能在上面活动，所以「无

所缘」还「识现可得」。那么从这上面也可以知道「唯识无义」，也可以明白这个道理

，所以叫做「智」。

这是说「过去未来」是个「梦」，梦中的境界也是不真实的。但我们在梦中的时候，这

个心随境转，也有种种的分别，所以「无所缘」还「识现可得」。这个「影」，水里面

的月影或者镜中的影像，也是不真实，但是「无所缘识现可得」。所以不真实，但是我

们的心也能够在上面活动，「识现可得」。这么多的所缘境里面，「过去未来梦影缘中

有所得故」，这么多的所缘境里面，我们的识现可得，还能得到种种的所缘境，起种种

的分别的，所以虽然是有分别，也还可以觉悟「唯识无义」的道理的，只是内心的分别

，所分别的境界没有独立的自体的，所以叫做「成就无所缘识现可得智」。

「三者、成就应离功用无颠倒智。」

这是第三个智慧。「应离功用无颠倒智」，这话什么意思呢？譬如说圣人的智慧是无颠

倒的智慧，就是他的智在所缘的境界上观察的时候是非常正确的，一点也不错误，所以

叫做「无颠倒智」。圣人的这个无颠倒的智慧，是要经过一个长时期的学习修行才成就

的，那就是要有功用，因功用而成就无颠倒智。若是我们凡夫分别心所缘的一切境界都

是正确的，我们凡夫的分别心所见到的一切境界不是「唯识无义」，不是无义，而都是

有真实性的，一切境界都是有真实性的。这样讲，那就是「应离功用无颠倒智」了，就

不需要修行、不需要用功长时期地去学习佛法、修学戒定慧，要用功才成就不颠倒智，

不用了，不需要用功这无颠倒智就成就了。

「如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。」

这底下解释这个「应离功用无颠倒智」。「如有义中」，如果我们的分别心认为一切义

都有真实性的话，在这样的境界里面，「能缘义识」，能缘虑一切义的这个分别心，这

个分别心就是我们的执着心，这个执着心所执着的境界都是对的。「应无颠倒」，我们

都是一点错误也没有。这样说，那就「不由功用知真实故」，不需要去用功、去修行，

我们的智慧就是无颠倒智，就是真实的智慧了，那我们就应该得解脱了，得大自在了。

事实上不是，我们处处都有很多的苦恼的境界，就是犯了很多的错误，没有成就无颠倒

智，那也就可以证明，我们认为「一切境界都是真实的，不是唯识无义」是不对的，就

可以反面地证明这件事，我们的分别心是错了，那还是「唯识无义」才是对的，这样意

思。

「四者、成就三种胜智随转妙智。」

四种智慧，现在是第四种。第四种里面有三种殊胜的智慧，这种智慧叫做「随转妙智」

，就是一切境界随心转变，你要怎么样改变他，他随你的心意就改变了，这种妙智慧。

这种妙智慧是有三种。

「何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。」

「得心自在一切菩萨」就是发无上菩提心的菩萨，经过了一个时期的修行，得心自在了

，就是他的心在一切境界上都是自在的，就是境随心转叫「自在」。没有说他究竟是凡

夫是圣人？没说，没提。

「得静虑者」，前面说菩萨，这底下说「得静虑」就指声闻缘觉了，声闻缘觉得了初禅

、二禅、三禅、四禅，这样高深的禅定的人。「随胜解力」，这个一切得心自在的菩萨

，得静虑的声闻缘觉的这些人，「随胜解力」，随顺他有力量的观想的力；强力的观想

，叫做胜解，就是他心里面的思想是非常有力量的。「诸义显现」，他心里怎么想，这

个境界就怎么样变现。譬如现在这个大地，他心里想这个大地都是水，那这个大地就变

成水了；这个大地都是猛火，那么大地就变成猛火了，这个境界随他的心去转变去，他

有这种力量，「随胜解力诸义显现」。

从这件事上看，若是外面的境界，是有真实的独立的体性的话，那怎么能够随心转变呢

？那是不能的。他若是心的变现，他本身没有真实性呢，那你就可以转变。所以从能够

「随胜解力诸义显现」来看，也可以知道是唯识无义的。当然这种事情，这是大修行人

才有这种境界，我们没有修行的人是没有这种境界的。

「二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。」

这是第二种，随观察者的智慧而转的境界。「得奢摩他」，就是成就了奢摩他定的修行

人。这个奢摩他的成就，最起码要得到未到地定，当然最好还是要初禅二禅三禅四禅，

或者是无色界的四空定的前三种定－空无边处定、识无边处定、无所有处定，都可以名

之为奢摩他的。「修法观者」，成就了奢摩他的时候，在奢摩他里面修学佛法的观行，

佛法的观察智慧，按照佛法去观察去。譬如说修四念处观，修无常观，或者修无我观，

或者修诸法皆空的观察，或者修不净观。「才作意时诸义显现」，你心里面一作意的时

候，心里面一动、一思惟观察的时候，你所观察的义就现出来。观这无常，无常义就现

出来；观无我义，无我义就现出来。这也可以知道是「唯识无义」的道理，从这个境界

上可以证实是唯识无义的。

「三、已得无分别智者无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。」

前面那两种智慧是诸义显现，现在这第三个说诸义不现。「已得无分别智」的人，这一

定要入圣道，得无生法忍以上的圣人，他唯独是观察真如无相的真理的时候，就是根本

无分别智观察离一切相的真理。这样子，当然这是已经成就的圣人，这个无分别智现在

前的时候，「一切诸义皆不显现」，其余一切的遍计所执的执着，这一切的义都不现了

。色声香味触法、眼耳鼻舌身意、色受想行识，一切的境界都不显现了，唯是真如的境

界。那么这也可以知道，一切境界「唯识无义」。若是有真实义的话，那不可能是不现

的，他还是要现，因为他本身有自己的体性，他不能随你心的转变的。现在既然是随心

转变，那就可以知道是唯识无义了，是这样意思。

这个是指圣人的境界说。佛法里面说的道理，都是按照圣人的智慧境界来说明的，不是

指凡夫说。所以就是由他真实地证悟的境界说出来这样的道理的，不是我们凡夫虚妄分

别的。

「由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。」

这是结束这一段文。后面这个第四个智慧是分三种，加起来实在是六种。说是「三种胜

智随转妙智，及前所说三种因缘」，可以证明，可以证实诸义是无义的道理，这个道理

是成立的，是成就了。我们凡夫若是相信圣人的话，那就是诸义无义，信圣人语故，诸

义是无义的。