第三章的「所知相」，第一节是「出体相」，第二节「释名义」，第三节是「辨一异」

第三章的「所知相」，第一节是「出体相」，第二节「释名义」，第三节是「辨一异」

，第四节「辨品类」，第五节「释妨难」，第六节「通契经」。「通契经」里面分三项

，第一项是「依三性通大乘经」，这里面又分四科，第一科「通方广教」，这一科讲完

了，现在是第二科「通梵问经」。《梵问经》，现在汉文的藏经里是有，就是《思议梵天所

问经》，就是这部经。

「世尊何故密意于梵问经中说：如来不得生死，不得涅槃」？这个依何密意，「密意」

这个「密」字，下面有解释，我们在这里就姑且当个「深」字讲，就是深义，就是深奥

的意趣。这是无着菩萨说，世尊他根据什么样的深义，于《梵问经》中有这样的法语：「

如来不得生死，不得涅槃」。

本来是，佛常常地宣说生死是痛苦的，涅槃是安乐的，劝导我们厌恶这个生死的苦恼，

欣求涅槃的安乐的。为什么这个《梵问经》中佛这样说，说是佛的大智慧的光明的观察，

没有生死可得，也没有涅槃可得，没有这回事。为什么这样讲呢？这里面有什么样的深

义呢？是这样意思。

「于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。」

是根据这样的意思说的。现在的大科叫做「通契经」，就是在前面一段又一段地解释这

个依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性，这样解释。解释完了，这以下就是用这个

三自性来解释修多罗，解释一切的修多罗。现在这里「通梵问经」，就是解释《梵问经》

所说的道理，是这样意思。这个「通」就是疏通的意思，就是经里面有的地方我们看起

来容易懂，但是有的地方不容易懂。不容易懂的地方来通一通，那个地方有滞碍，把他

通一通，也就是解释一下。这里就是用三自性来解释《梵问经》这一段文，是这样意思。

「于依他起自性中，依遍计所执自性」，这个依他起自性前面说过，就是「阿赖耶识为

种子，虚妄分别所摄诸识」，就是我们的分别心，主要是我们的分别心，其余的一切因

缘生法，阿赖耶识为种子所现的一切法，也都是以阿赖耶识，也都是以识为体性的，所

以分了十一个识。那么在依他起中，就是在一切的识里面。「依遍计所执自性」，这个

「依他起」，从这以下的文对依他起的解释和前面有点不同了，和在「所知依」里面的

解释有一点不同了。它有两种差别，这个依他起，它有随顺染污的情形，也有随顺清净

的情形；有清净的因缘它也能随顺，有染污的因缘它也随顺。「依遍计所执自性」，就

是根据依他起，随顺遍计所执自性，是这样意思，随顺这个遍计所执自性。这个「遍计

所执自性」，这个能遍计者还是识，就是妄想执着，随顺他的妄想执着的时候，就有生

死了，就有生死流转的这些惑业苦的事情。

「及圆成实自性」，这个依他起自性，他若随顺圆成实，随顺清净，前面说有四种圆成

实：妙正法教，乃至三十七菩提分法、六波罗蜜多、离垢清净、自性清净这个。随顺佛

法的清净因缘的时候，那么就有涅槃了。这件事都在依他起中，这个生死也在依他起中

，涅槃也在依他起中，就是遍计执也在依他起中，圆成实也在依他起中，所以从依他起

的体相上看，它是通于这两种的。这样说，在依他起上看呢，生死涅槃是无差别的。依

此深义，去说「如来不得生死，不得涅槃」的。这一节文，只说一个大意，回答前面的

这一段的问。

「何以故？」

这底下再提出来，什么原因是这样子呢？提出这个问题，再加以解释。

「即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。」

「即此依他起自性」，说是什么原因会成为这样情形？就是因为这个依他起自性，由于

它随顺了遍计所执性这一部分，所以成为生死了，那就是不得涅槃；成为生死的时候，

就不得到涅槃的事情。从他这一方面说，说叫做「不得涅槃」，「如来不得涅槃」。

「由圆成实分成涅槃故」，所以「不得生死」。由于依他起自性它能随顺圆成实的成就

，从这一方面来说，它成就了涅槃的不生不灭，就没有生死可得了。所以佛在《梵问经》

中说「如来不得生死，不得涅槃」，是这样解释。

只是一个依他起自性，从它的通于遍计所执自性，通于圆成实自性，就成为「不得生死

，不得涅槃」了。这样的情形和《般若经》的意思是不一样，和《般若经》的说法是不一样

。《般若经》说：生死的这一切法是因缘所生的，因缘所生是无自性，就是毕竟空，就是

不得生死。那么不得生死，那也就不得涅槃。没有生死可灭，也就没有涅槃可得了，和

这里面解释的不一样。

丙、通阿毘达磨大乘经

「阿毘达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依

何密意作如是说？」

前面是「通梵问经」，这以下是通《阿毗达磨大乘经》。《阿毗达磨大乘经》也就是《摄大乘

论》所根据，根据这一部经来造《摄大乘论》的，根据这一部经的摄大乘品。现在无着菩萨

引这一部经来解释这个三自性，先引这一部经的文来问。

「阿毘达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种」，这个世间上一切法；有为法、无为法都包

括在内。「有三种」，就是有三类，统而言之分成三类。哪三类呢？「一、杂染分」，

也就是一切染污法。「二、清净分」，属于清净的这一部份。当然，杂染分就是生死流

转的事情，清净分就是还灭得涅槃的事情。「三、彼二分」，就是通于彼两分的，这样

解释，这样说。「依何密意作如是说？」根据什么样的深义，《阿毗达磨大乘经》这样说

法呢？提出这个问题。

「于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分。」

这底下回答。在这个十一个识里面，在这依他起法里面，「遍计所执自性是杂染分」，

这妄想的执着就会发出来很多的染污，烦恼杂染、业杂染、生杂染，这一部份叫做「杂

染分」。

「圆成实自性是清净分。」

在依他起自性里面，圆成实自性是属于清净的，他没有妄想执着，能远离一切染污，不

受一切杂染的染污，这是一部分。

「即依他起是彼二分」

前面说依他起里面有两分：一个遍计所执的杂染分，一个是圆成实的自性清净分。那么

在依他起那一方面呢，「是彼二分」，就是通于彼两分的。

「依此密意作如是说。」

就是依这个依他起通于二分，作这个一切法有三分的说法。这样说，和《起信论》有一点

相通了。《起信论》说：「真妄和合名为阿赖耶识」，现在说遍计所执，那么就是虚妄的

杂染；圆成实自性就是真如，真如就是正觉；依他起就是真妄和合了，名之为依他起。

这和《起信论》是相合的了。我们在前面的文，在所知依那里说阿赖耶识的时候，看不见

有这种说法，只是说阿赖耶识是杂染的、是虚妄的、不真实的，只是这样解释。这里就

把圆成实性放在依他起里面，和前面不一样了，就是前面没有说，现在这里说出来，是

有一点不同的意思。

「于此义中以何喻显？」

前面是这样子回答了前面的问题，这以下又提出一个问题。在这样的真妄和合，这个依

他起通二分的这样的道理里面，用什么样的譬喻来显示这件事呢？提出这样的问题。

「以金土藏为喻显示。」

那么就是用金，用黄金和这个土和藏作譬喻，来显示前面这个道理，用这样的道理来显

示。这个「藏」，印顺老法师解释的非常好，就是矿，就是金矿，金矿里面蕴藏了很多

的黄金，所以叫做「藏」。这样解释呢，就是我们这一念虚妄分别心里面，不全是杂染

，有清净的真如在里面。这也就是通常我们中国的佛教向来的说法：「一切众生皆有佛

性」，这个佛性就是在你的一念心里面，就有佛性的，和这个说法是一致的。

但是他说生死缘起的时候，这个杂染的缘起的时候，建立种子的说法；种子生现行，现

行熏种子，这样子来建立生死。名言熏习种子、有支种子、我见熏习种子，建立用这个

种子的方法。我们这一念心一动，这个杂染的心一动熏成了种子，种子生现行就有根身

世界，有根身世界就是有十八界了，有六根、六识、六尘，这个根尘识一现出来又是虚

妄分别的执着，就继续地惑业苦，就是这样流转生死，生死这么建立起来。等到现在，

从这以后又接近到入所知相，要修学圣道的时候，现在在这一章里面，提出来真妄和合

的道理。这个无着菩萨为我们开示佛法是这样子，最初的时候不说这件事，到这里才说

出这件事来。

「譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。」

前面是「以金土藏为喻显示」是标，这底下来别显这个金土藏的意义。譬如世间上某一

个地方有这个金矿，这个金土藏里面有三法可得，有三件事可以知道：一是地界，二是

土，三是金。这个地界，这个界也可以说就是藏；其实就是金矿，名为地界。这里边有

两件事，一个是地界，实在就是总说的，里面有土有金，就是这样子。那等于说地界就

是依他起，土就是遍计所执，金就是圆成实性了，是这样意思。这是举出来这金矿有这

三法，底下再加解释。

「于地界中土非实有而现可得。」

就是于这个金藏里面，印顺老法师解释：这个地界它是能造的大种，土和金是所造的大

种，他这么解释。地界中这个土，他不是真实有的，「而现可得」，但是现在很分明的

可以看见，这个土是很分明的看见了。

「金是实有而不可得；」

「金是实有」，金是真实有的，但是现在你看不见；「而不可得」，就是看不见。这个

「实有」和「非实有」怎么样解释法呢？就是这个黄金在矿里面的时候，我们是看不清

楚。但是你若是把它炼的时候，用火来锻炼，来烧炼的时候，它就能把这个土，把它锻

出去，把它炼出去，黄金就出来了，出来了以后它不变，这黄金它不变的，它有那么多

的质料，它就是那么多，不会减少的。这个土若是被火一烧了，它就从黄金远离，它离

开了黄金，不在黄金里面，不夹杂在里面了，不附在这个金上面了。就是约这样的意思

说这个土是非实有，它不是真实有的。

「火烧炼时，土相不现，金相显现。」

这就是解释这个什么叫实有，什么叫非实有。火烧炼的时候，你从金矿里面采出来这种

金，然后用火来烧炼的时候，一次又一次地炼，这个土的这种东西就不显现了，不见了

。其实他还是在，但是他从黄金那里分开了，离开了。「金相显现」，黄金的相貌、体

相就现出来了；所以这里面说实有、说非实有。当然在我们凡夫的想法，这个土也是真

实有，黄金也是真实有，是有这么一样东西嘛，不是没有。那么要按照什么意思来说实

有，非实有呢？就是这么一句话：「火烧炼时，土相不现，金相显现」，就是约这样意

思来论实有、非实有，这样意思。这说的是一种譬喻。

「又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。」

「又此地界」，前面说，解释这个火烧炼的时候，土相不现，没有了，唯有黄金是清净

地存在，所以一个有、一个非有的相貌。这底下说这个通二分的道理。此地界里面，这

个金矿里面，「土显现时」，我们只看见土很清楚地显现出来，那个显现是「虚妄显现

」，是不真实的显现，不是真实的，就是经不住考验，你一考验的时候，他就没有了，

所以那个显现是虚妄显现。「金显现」的时候是真实的显现，显现出来以后，再不与土

相合、相混杂，而也不变易的，所以这个金显现的时候是真实的，它不怕火。「是故地

界是彼二分」，这样说地界里面有虚妄显现的土、真实显现的金，所以就知道这个地界

是通于「彼二分」的，彼土的一分和金的一分的，是这样子的。这前面这一大段是说譬

喻。

「识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成

实自性不显现。」

这底下用三自性来会合，和这个譬喻相会合。这第一节先解释虚妄的显现。「识亦如是

」，前面说那个地界通彼二分，有土有金。我们这一念虚妄分别的识，阿赖耶识为种子

，虚妄分别所摄诸识，「亦如是」，也和这个譬喻是一样的。怎么知道呢？「无分别智

火未烧时」，无分别智是圣人的智慧，用他来譬喻火，这个无分别智的火若是没有烧我

们这一念分别心的时候，没有修止观用止观锻炼这一念的分别心，没有修止观的时候，

那么就是说凡夫的时候，我们凡夫种种妄想执着的这个阶段。

「于此识中所有虚妄遍计所执自性显现」，这个时候，在我们的虚妄分别心里面完全是

虚妄遍计所执自性显现的境界，是虚妄的，他不能够与第一义谛相应，所有的分别都是

虚妄的、都是不真实。是「遍计所执」，在一切时一切处，就是普遍地去执着，虚妄地

去分别，这样子。这样的情形时时在显现、在活动。「所有真实圆成实自性不显现」，

那个离一切相的真如的境界，清净离垢的圆成实自性，那是真实的圆成实自性是不显现

的。凡夫的分别心里面，不显现有圣人的境界，是不显现的。那么这就是前面说的这种

境界：「于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得」，是这个意思。

「此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执

自性不显现；」

「此识」，我们这个虚妄分别心，这个识，若为无分别智的火所烧炼的时候，情形就改

变了。这就是遇见了佛法，修学戒定慧的这件事，到得无生法忍的时候，就出现这样的

境界了。说是我们这一念分别心，虽然是周遍地执着、虚妄分别，很顽固地。但是若为

无分别智去观察，修这奢摩他的止、修毗钵舍那的观，有戒为基础。这个时候，「于此

识中所有真实圆成实自性显现」，在这一念虚妄分别心里面，就现出来真实的圆成实自

性。

我们常用修这个唯识观，观一切法唯识无义；先观察所缘境是空无所有的，然后能观察

的这个虚妄分别心也是不可得的。能取、所取，所取的境界是空无所有的，是第一次的

修行方法。第一个阶段的修行方法，先观察所缘境是唯识无义，他是毕竟空的。然后再

观察能分别的心也不可得了，这是第二个阶段。第三个阶段，观察能取所取的一个心一

个境界不可得，能观察的智慧也不可得，这是第三个阶段，能观察的智慧也不可得。那

么你看一直的是不可得，境不可得、心不可得、智不可得，这个不可得的境界出现的时

候是离一切相的，那么就是圆成实自性了，所以「于此识中所有真实圆成实自性显现」

，就显现出来了，你常常这样观察才能显现出来。我们拜大悲忏的时候，「南无大悲观

世音，愿我速会无为舍」，这个无为就是这个嘛！就是这个圆成实自性，就是境不可得

、心不可得、智不可得。

在《宝积经》上说：十地菩萨，初地乃至最后法云地，等于十个大宝楼阁。初地是一个大

宝楼阁，二地是一个，乃至到第十地也是一个大宝楼阁，就是无为舍，以无为为房舍。

你登到初地的时候，就是入到这个无为舍了；那么由初地再继续进步，就到第二地乃至

到第十地，所以修行这件事也等于是在造房子。我们的虚妄分别心时时地在这么样妄想

执着，这个时候的境界等于是在露天里面生活，没有房子住。譬如修禅定也有这种意思

，修禅定，在《维摩诘经》上叫：「四禅为床座」。没得禅定的人一直在那儿跑，或者站

在那里，或者在那地方跑，没有座，始终你没有一个座位坐下来；若得到禅定了，就有

一个床，有个座位可以坐在那里舒服了一点，「四禅为床座」。

现在这个《大悲心陀罗尼经》上，和《维摩经》上也有这种话：「毕竟空寂舍」，以毕竟空

为房舍。这一切的爱、见的烦恼贼不能够侵犯你了，你到无为舍里住下来非常地安全，

这些毒蛇，或者老虎都不能侵犯你了，你是安全了，可以避风雨了。所以「于此识中所

有真实圆成实自性显现」，就是这个毕竟空寂舍成就了，当然最圆满的是佛的境界。「

所有虚妄遍计所执自性不显现」了，这个虚妄遍计所执的这种妄想执着的境界，完全没

有了，都停下来了，这个虚妄分别的境界没有了。这时候就是得大自在、大解脱、大安

乐的境界出现了。

所以这个修行的事情，经上说：「愿我速会无为舍」，赶快地能够契会第一义谛。你看

经上都是一致的，《金刚经》说：「一切贤圣皆以为无法而有差别」，又是个「无为」，

就是这样意思。但是这件事也要经过一个长时期的修行才可以。这上面说是：「无分别

智火所烧炼时」，用这个般若的智火，初开始是文字般若，你要从文字般若上学习，学

习达到一个程度的时候，才有观照的般若。观照般若这个时候的程度就不错了，在文字

般若的时候是在外凡位，观照般若就是内凡住，到实相般若就是入圣位了，就是见道位

以上，那个时候这个真实的圆成实自性就显现了，那就是登了初地的境界。那么这样意

思就和前面「火烧炼时，土相不现，金相显现」，和这个意思是相合的。

「是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」

前面这一段的合法就得到这样的结论。所以，此虚妄分别的识就是依他起性，这个依他

起自性里面有彼二分：有遍计所执自性的一分，杂染分；有圆成实自性的清净分，有这

两分。「如金土藏中所有地界」，像那个譬喻里面的地界，地界里面有土也有金。我们

虚妄分别识里面，有遍计所执自性，也有圆成实自性。不过，若从这一段文的解释，那

一切众生皆有佛性的道理应该是成立了。而这上面说这个圆成实自性，就是遍计所执自

性永无有性，名之为圆成实自性。那么这就可以显示出来一切众生都有圆成实自性，这

个道理在这里应该是具足，应该是可以安立的了。

丁、通余经２