一、转依相
一、转依相
诸佛法身以何为相？
这个第一科就是说这个「相」。这个「诸佛法身」以什么为他的体相呢？他的相貌呢
？
应知法身略有五相：一、转依为相，
简略说呢，他有五个相貌，五个体相，第一就是「转依为相」。怎么叫作转依呢？
谓转灭一切障杂染分依他起性故。
这个我们刚才讲过这个依，就是从我们现前的这一念分别心里面修这个止观，当然还
有六波罗蜜种种功德，逐渐地、展转地灭除去一切障，一切烦恼障、一切所知障这个杂
染分的依他起性。杂染分的依他起性就是由内心的执着熏习成的烦恼的种子，这烦恼的
种子要灭除他。再呢，就是烦恼种子的现行，现行就是我们现前的一念分别心的执着，
那么就是遍计所执了。遍计所执，所遍计的也是依他起，能遍计的也是依他起，能遍计
在所遍计上活动的时候这叫遍计所执。遍计所执就是我们现前的一念分别心，无论遇见
什么事情都执着，而不能够不执着。我们相信了佛法，就是去学习佛法要改变这个执着
的时候，初开始还很难的，很困难，很不容易。怎么是我的执着呢？那个高山在那里是
有的嘛！怎么能说没有呢？就是这样执着，总感觉到困难。现在要把这个困难要通过去
，灭除一切障的杂染分的依他起，这也就包括遍计执的。
转得解脱一切障，于法自在转现前，清净分依他起性故。
「转得」，这个转这个字两用：一个是转灭，一个是转得。这个得到什么了呢？「解
脱一切障」，前面是「灭一切障杂」，灭除了以后心里面解脱了，解脱了是什么样子呢
？「于法自在转」，在一切法上心情自在。我们没有灭除执着的时候心里不自在，这个
所恨的境界有变化的时候，你心也会变动；所爱的境界有变化的时候心也在变动，心里
面动，你不能自在。这个自在就是你心里面不受影响，也是自在的意思。现在是解脱了
一切障的时候，你内心里面于一切法，不管一切法怎么样呢，他心里面都是自在的。这
个在《阿含经》上说到一段，有一天我们的本师释迦牟尼佛到聚落去托钵，遇见了一个婆
罗门对佛就说：唉呀！我这个我很欢喜我这条牛，我这条牛给我怎么怎么的，好用，怎
么怎么的。佛说：你若是欢喜你这条牛，你爱你这条牛，你就会忧你这条牛，你就会忧
，你若不爱就不忧了，因为你爱你就有忧，佛说这么一句话。所以这个地方呢，这表示
就是不自在，你若忧，你爱就是不自在。现在这上面说呢，你解脱一切障的时候，「于
法自在转」。
我以前也说过，若是我们对于佛法没有信心的时候，我们若听闻佛法这句话的时候会
怎么想？就是感觉到佛法是不讲人情的，人的情是要爱要恨，这是人情。这个人不爱也
不恨了，这个人是什么人？那么这可是呢，这个阿罗汉这个圣人，阿罗汉就是也有大悲
心，阿罗汉也有慈悲心，但是他就是完全不讲人情，完全不讲人情。你要用他点关系呢
，你求他事情他也能帮忙，也不是不帮忙，他也可能像舍利弗尊者、目犍连尊者，还有
乌陀夷尊者。在这个《阿毗达磨论》上看，乌陀夷尊者是教化第一；这么多的阿罗汉里面
，教化众生他是最第一，很多人，他教化了很多人信佛，舍利弗尊者好像都没有他多，
那上面。但是他若入无余涅槃以后就不管了，众生的苦恼事情他不管了。这个只有菩萨
是大慈大悲，但是这就是用慈悲这个字，而不是一般人用的爱这个字，不用这个字，用
慈悲。如果若是没有，不用慈悲这个字，没有慈悲这件事，学习佛法的人就是完全不讲
人情，这件事人能不能接受？能不能接受这件事？
「于法自在转现前」，这种大自在的境界现前，没有烦恼的系缚了，这个大自在的心
情现前了。「清净分依他起性」，这个「清净分依他起性」呢，一个就是清净法界，圆
成实性，一切法寂灭相的这个圆成实性。第二，得到清净的依他起，就是无量无边的功
德、无量无边的道力、无量无边的陀罗尼门、三摩地、无量无边的智慧，三明、六通、
八解脱、十力、四无所畏，这么多的功德都现前了。那么这个法身是什么相貌呢？就是
远离了，弃舍了无量无边的杂染，有无量无边的功德庄严，是名为法身，这就叫作转依
。转依，就是弃舍一切烦恼，成就了无量无边的功德，这叫做转依。这个「转依为相」
这个地方说，实在这是总说的，这地方是总说。