第三节、辨得差别
第三节、辨得差别
得此诸地云何可见？
前面这一段是十地的名义，到此解释完了。这以下是第三科「辨得差别」，介绍「得
此诸地」，成就这个十地的方法，我怎么能知道「得此诸地」的方法、因缘，由什么因
缘我能成就这十种地呢？
由四种相：
由四种方法可以成就这十地。这十地是圣人的境界，我怎么办法能够成就呢？这底下
说出来。
一、得胜解，谓得诸地深信解故。
第一个方法，你要成就这个深刻的，你对于这个十地的佛法你要有深刻的信解。「谓
得诸地深信解故」，「得胜解」这句话的意思就是：你若成就了对于十地的法门，你要
深深地信解是这样子，佛这样说，是的，是这样子，你要深深地信而又能通达，能明白
。十地，初地、二地乃至第十地是怎么回事情，你要深深地信解真实如是的。那么这就
是在文字的佛法上的学习，你要达到胜解的程度，这是第一个条件，这是在凡夫初开始
的时候你要准备好这个条件。
二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。
「二、得正行」，你要成就正行，你要开始行动。你前面「得胜解」呢，通达了，你
还要正式地去修行去的，不是心里面能通达、能理解了就算数的，这不行。怎么叫做「
正行」呢？「谓得诸地相应十种正法行故」，就是你要成就了与十地相应的有十种正法
行，这十种正法行你要成就才可以。
这个十种是什么呢？这个在《辨中边论》上说：「谓书写供养」。第一个就是这个古代
没有现在这个印刷的这种事情，就是要用笔写。譬如说十地的法门，像《华严经．十地品
》，你要把它书写出来，这是一个条件。第二个还要「供养」，或者香、花，或者是灯的
光明来供养这部经，用香、花供养，要诚恳地恭敬来供养，尊重他，要这样子。所以我
们对于这个经论，佛法的书不能够用世间上的什么书放在佛经上面，不应该这样子，或
者其他的什么手电筒什么东西都放在经书上面，不应该那样子，你要把它恭恭敬敬地供
在一个地方，要保持清洁，要书写、供养，这是一个。第三个呢，要「施他」，施他就
是你要多写几本，多写几本送给别人，送给别人去学习，施他。书写、供养、施他、「
听」，就是别人来读诵，读诵这部经的时候，你要注意听，或者别人在讲解，你要注意
听，听一听这个经里面是什么道理，注意听。听还不单是听，还要「披读」，你还要读
这个文，自己还要阅读，还要这样子，这个披读。
「受持正开演」，「受持」怎么讲呢？受持是温习的意思，就是一次又一次地读，是
温习的意思。你内心里面能接受了而不失掉，那就是要常温习才可以，不常温习就忘掉
了。「正开演」，你还可以给别人去讲一讲，你给别人讲解，「受持正开演」。「讽诵
及思修」，印老法师的那些著作错字是很少的，但这个地方有个错字，「讽诵及思惟」
，其实这个「惟」是个「修」，「讽诵及思修」。受持是温习，「讽诵及思修」，「受
持正开演，讽诵及思修」，讽诵就是背下来，把你所学习的这一部经要把它背下来，背
下来的时候也可以有韵的，高低的这个韵去背，美妙的声音有高低的韵去背这部经。这
个「讽诵及思修」，思是思惟，思惟，在闲静的地方去专精思惟这部经的道理。所以我
们不要说就是出家人，就所有的佛教徒大家用功的时候，不要打别人闲岔，不要打别人
闲岔，你没有需要的时候不要有声音，打搅别人。他在聚精会神专精思惟的时候，不要
有声音打搅他，他这个心才能入理。这样去思惟这个经的道理，专精思惟。这个修就是
修止观了，修奢摩他、毗钵舍那。
这一共这是十种正法行。书写、供养、施他，还要听闻、披读、受持、正开演、讽诵
、思惟、修行，一共是十样。「二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故」，这样子十
种正法行，那么你用这十个方法来学习这部经。这十种，前八种都属于闻慧，第九种是
思惟，第十种就是修止观，有闻、思、修，就叫做正行，这样子修行。
三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。
我们通常初开始学习佛法的时候，你就会要…哎呀！我怎么样学习佛法，学习佛法有
什么个次第呢？其实现在这个经论上就告诉我们，这个闻思修就是次第；听闻、思惟、
修止观，这是个次第，就是这样子。这个第三「得通达」呢，这就是入圣位了，闻思修
这时候是凡位，也就是资粮位和加行位，「得通达」就是入圣位了，就是得到般若的智
慧了，通达这个真如理是怎么回事了。说以前我在思惟修行的时候修止观都还在文字上
的修行，现在得通达的时候是离文字相了，离一切分别相而通达真如了，是证悟真如理
了，不是一般的戏论境界的，那叫做「通达」，离文字相了。「谓于初地达法界时，遍
能通达一切地故」，「谓于初地」，因为那个四加行位，暖、顶、忍、世第一，世第一
一剎那就入于圣境了，入于第一义谛了，就叫做初欢喜地，初极喜地。「达法界时」，
他离文字相，离一切文字思惟分别而证悟了真如理性了，这个时候「遍能通达一切地故
」，那么二地、三地、四地的法界也都能通达了。因为初地所通达的法界和二地、三地
、四地，乃至到佛地的法界是无差别的，是平等平等的。所以达初地的时候，也就能达
其余的一切地，乃至到佛地。所以到初地的菩萨他就知道，他已经很快会成佛了，很快
会成佛了。
但是当然我们想，这后面的文上也有提到，由初地以后到成佛，还要两个阿僧祇劫那
么久，那么长远的时间，但是在初地的菩萨两个阿僧祇劫时间很短，不算长，这个圣人
的境界和凡夫是不同。凡夫我们感觉到佛学院三年毕业，哎呀！那么久，那么久！说是
三年不行，要学二十年的佛法你才能够达到一个水平，哎呀，那样我不学了，我不要学
了，这个凡夫是这样子。这个圣人的境界不是，不要说圣人，就是凡夫得了禅定以后，
对于时间的长远他心里面没有恐怖心，得了禅定的人。得了禅定的人，他心入定无分别
境界，你就是一下子坐二十四个小时，很短的时候就过去了，不感觉很长。若是得了圣
道的大菩萨境界那是不可思议，所以圣人的境界真是不是凡夫所能思惟分别的，所以是
「于初地达法界时，遍能通达一切地故」。这个在无性菩萨那个《摄大乘论释》上有个颂
：「如竹破初节，余节速能破」，像那个竹，松竹，松竹是一节一节的，你第一节能破
了的时候，其余的节也很快的能破。「如竹破初节，余节速能破，得初地真智，诸地疾
当成」，你成就了初极喜地的无分别智的时候，其余诸地的那种广大的智慧功德也很快
成就了，不感觉难。所以第三「得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故」，也
能成就了。
四、得成满，谓修诸地到究竟故。
「得成满」，前面说是「通达」，「通达」这里说实在主要是说智慧，智慧能通达真
如。但是这个由凡入圣，由初地、二地乃至到佛地，不只是一个智慧就行的，还要其他
很多功德，所以这个「得成满」就是得其余的无量无边的功德也要圆满。「谓修诸地到
究竟故」，到究竟无量功德都究竟圆满了，这叫「得成满」。
说是「得此诸地云何可见」，我要成就这个十地的圣人的境界，我要用什么方法才可
以呢？「由四种相」：第一个「得胜解」，第二个「得正行」，第三个「得通达」，第
四个「得成满」，这样子这个十地就成就了，成就十地。