第五节、修习位时2
第五节、修习位时2
第一项、长行
复次，凡经几时修行诸地可得圆满？
这底下是第五段，修习的位、修习的时，修习的位次和修习的时间。这里分两科，第
一科是「长行」。「复次，凡经几时」，就是总起来说，经过多少时间，修行诸地才能
圆满呢？这个十地修行多少时间才能圆满？这个时间也是很重要，也要讲一讲。
有五补特伽罗，经三无数大劫：
先总起来这一句回答。
复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：
这第六章「彼修差别」，这一章里面一共有五大段，现在是最后一段，是第五节「修
习位时」。「凡经」多少时间修行十地可得圆满？这底下回答，「有五补特伽罗」，就
是有五个位次，就是这一个修行人他要经过五个位次。在时间上说呢，要经过「三」个
「无数大劫」，那么「诸地可得圆满」。这个「无数大劫」就是阿僧祇劫，阿僧祇中国
话就翻个无数。这底下解释这五个补特伽罗三大阿僧祇劫的差别。
谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；
五个补特伽罗，第一个就是「胜解行补特伽罗」。这个「胜解行」，这一位菩萨他初
发无上菩提心，他还没能够证悟真如的理性，但是他对于佛法有深刻的信解，依自己的
信解而修行的这位菩萨，就叫做胜解行菩萨。若是已见道的圣位的菩萨呢，他是依理而
行；没得圣道的凡位的菩萨是依解而行。现在这是凡位的菩萨，所以叫做胜解行菩萨。
「经初无数大劫修行圆满」，这位菩萨要经过第一个阿僧祇劫，他的修行圆满了。这位
凡位菩萨经过这么长的时间，时间真是长啊。这个小乘佛法里面，由初开始栽培善根到
得初果，最多三生，最多三生就成就了。这个菩萨要经过这么长久，一个阿僧祇劫修行
才圆满。
清净增上意乐行补特伽罗，
这个第二个补特伽罗呢，这个名字叫做「清净增上意乐行」。这位菩萨就是已经得无
生法忍了，他是已经见到圣道了，入圣位了，他的内心有根本无分别智相应，所以他的
心里有清净的殊胜的意乐，有清净的增上的无上菩提心，这是第二个补特伽罗。这个第
二个补特伽罗是通于十地的，初地乃至到第十地，都可以名之为「清净增上意乐行补特
伽罗」的。
及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；
在十地菩萨里面，就是在这个「清净增上意乐行补特伽罗」的位次里面，这个前六地
菩萨叫做「有相行补特伽罗」，第七地名为「无相行补特伽罗」，是这样不同。这个「
有相行、无相行」怎么讲呢？这个「相」，就是内心所分别的相，所分别的相还是有差
别。譬如说我们凡夫心里面有所分别的时候，就是我执、法执，不管是执着什么，就是
见佛了也好，心里面也有执着。这个执着不是我执就是法执，不是法执就是我执，这个
执着就是染污。有分别的执着，这也就是「相」；就是我执、法执的一切染污相，就叫
做「有相行」，这个凡夫是这样子。入了圣位的时候，他正念现前的时候是「无相行」
，没有我执也没有法执的这一切戏论的分别，都是没有的。但是初得无生法忍的菩萨一
直到六地，在这个阶段之内，他不能长时期的无相，他也有相的间杂，他还要出观，出
定。出定的时候呢，就有「相行」，就有相的间杂，所以叫做「有相行」的菩萨。由初
地乃至第六地，都名之为「有相行」的「补特伽罗」。到第七地「无相行」的「补特伽
罗」呢，就是他能够长时期的无相，长时期的圣道现前。
这个圣道现前也分两种：一种是他内心里面与真如相应，是离一切相的，那是不思议
境界。第二种是有相，譬如说后得智现前的时候，他也分别一切法，种种的行相的。这
个唯识的经论上说呢，就是佛的后得智也是有分别的，也是有分别，分别这个众生是什
么根性，怎么样来度化他，为他说什么佛法与他的根性相应，佛也有这些分别，那么这
都是相，但是这个没有染污；虽然有分别而没有染污，这也都统属于无相之内的。现在
说「有相行、无相行」，是指这个染污相，有执着的分别心的相，叫做「相」。那么前
面由初地至六地还是有相行，到第七地的时候没有了，没有了的时候是纯无相的境界。
这个由初地乃至到第七地是「第二无数大劫修行圆满」，又经这么长的时间圆满了。
即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
这个第七地是纯无相的，但是还是有功用，心里面还是有身心动念的事情。到第八地
的时候呢，就是无功用了，他心里面没有身心动念的事情，也是纯无相；就是他那个纯
的无分别智，纯净的无分别智是纯熟了。这可见从这样的境界上看，初地也有无相，所
有的圣人都是有无相的境界的，不然不是圣人。但是到第六地以前还有有相的间杂；这
个到第八地的时候就是无功用的无相的境界，但是还没有圆满。由八地经过第九地到第
十地，这无功用的境界圆满了。「从此已上至第十地」，这三个地呢，「经第三无数大
劫修行圆满」，这三个无数大劫就是这样划分的。五个补特伽罗呢，就是：胜解行补特
伽罗、清净增上意乐行补特伽罗、有相行、无相行补特伽罗、无功用行补特伽罗，这一
共是五个。五个，而这个「清净增上意乐行补特伽罗」是包括了「有相行」、「无相行
」、「无功用行」三个补特伽罗，这三个补特伽罗都可以名之为「清净增上意乐行补特
伽罗」的。所以实在这个在时间上的划分呢，就是四个补特伽罗，是四个补特伽罗的。
第二项、偈颂
此中有颂：清净，增上力，坚固心，升进，名菩萨初修无数三大劫。
「此中有颂」，这里边有一个颂。前面这个长行说完了，这里面说这个颂。这个颂是
说的什么意思呢？是说从什么时候开始才入于初阿僧祇劫？从什么时候开始可以计算劫
了？是颂这个意思。那么这就是在胜解行地的开始，就是计算初无数大劫了。这个颂里
边的意思有四个条件：一个清净力、一个增上力、一个是坚固心力、一个升进力，这一
共是四个力量。
这个「清净力」，这个「清净」怎么讲呢？「清净」就指善根说的。就是在胜解行地
之前，这个胜解行地就是十住、十行、十回向，这个位次的菩萨。在这个位次的菩萨之
前还有个十信位，十信位在其他的经论上说有十千劫，要经过十千劫就是一万劫，经过
一万劫在佛法里面的修学才成就了十信位的这个程度。可见对于佛法的信心能够坚定不
退还是不容易，要经过十千劫这么久。那么这个「清净」指善根说，就是在十信位的菩
萨栽培的善根达到清净的程度了。这个清净怎么讲呢？就是这位菩萨还是有烦恼的，但
是他也有不烦恼的正念，就是也有清净心也有染污心，但是这个清净心能战胜染污心，
这叫做清净。这个清净心能降伏烦恼，这个时候叫做清净。如果有清净心，烦恼来了的
时候清净心就没有了，那就是正念胜不过染污念，那个时候还不及格，还不及格。现在
这个时候他是有力量了，能降伏这个染污心了，所以叫做「清净力」。
「增上力」，「增上力」是什么力量呢？是善知识的力量。善知识有什么力量呢？帮
助你清净。善知识有这种威力能帮助你清净，有力量帮助你，所以叫「增上力」。能帮
助你加强你的清净的力量，那叫「增上力」。这个善知识，怎么会有善知识呢？有愿力
。你发过愿，你栽培善根的时候你发过愿，「我希望我能够遇见善知识，能帮助我修学
圣道，容易成就」，你发过这些愿，那么你就能容易遇见善知识。遇见善知识呢，善知
识对你有增上力，这叫做「增上力」。是「清净力」，还有一个「增上力」；「清净」
是自己本身栽培的力量，「增上力」是由善知识的帮助的力量。这可见在胜解行地的这
个时候，虽然自己栽培了清净的善根了，但是还是要有善知识的帮助才行，不然还是靠
不住。
「坚固心」，这个「坚固心」是什么呢？就是恶知识，有善知识也有恶知识。这个恶知
识来破坏你，你说你要出家，他就不许你出家，他就是要破坏你的道心、菩提心，但是
不可以，你的菩提心特别坚固，恶知识破坏也破坏不了，所以叫做「坚固心」。这个菩
提心非常的坚强，所以能够不退失，虽然有恶知识的败坏，但是你这个道心不失掉，还
能不退转，所以叫「坚固心」。
「升进」，「升进心」，「升进」是什么意思呢？就是由于自己的「清净力」、「增上
力」和「坚固心」的力量，时时的用功修行，使令自己的善根时时的进步，时时的增长
。不但是不退转，而且还能增长，那么就叫做「升进」，「升进」的力量。
由于你成就了这四种力量呢，你就「名」为「菩萨初修无数三大劫」，三大阿僧祇劫
你就开始了。那么也就是表示你已经入于胜解行位的补特伽罗了，你是胜解行位的菩萨
了。这是说明胜解行菩萨初开始的相貌，也就是初无数大劫这个相貌，初无数大劫开始
的相貌。