第一节、总明因果

第一节、总明因果

如是已说入所知相，彼入因果云何可见？

这是第五章「彼入因果」。前面的第四章「入所知相」，主要的是说修唯识观，得无生

法忍的意义、方法。其中也提到「善备福智资粮」这句话，这句话的意思就是不单是修

唯识观悟入所知相，也要栽培无量的福德智慧的。这以下这个第五章「彼入因果」，就

是详细地说到「善备福智资粮」的这个意思，就是只是悟入所知相固然是最重要的要智

慧，可是若没有福智的资粮，也还是不能成功的，所以这底下说到六波罗蜜，就是福德

智慧资粮的意思。

「如是已说入所知相」，前面这样地已经宣说了多闻熏习、如理作意，就可以悟入所知

相的平等法性。「彼入因果云何可见」，彼悟入平等法性的因，悟入以后的果，就是六

波罗蜜，那么怎么样才能够明白呢？先提出来这个问题，这以下就解释。

谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。

怎么叫做「彼入因果」呢？就是佛陀所常说的有施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进

、静虑、般若，这六种波罗蜜多就是「彼入因果」了，这是先标出来这一章的大意。

云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？

这以下就是一样一样地解释，解释中分两个阶级：一个阶级就是在悟入法性之前的这个

贤位，就是资粮位这个时候；一个是悟入法性之后的圣位，得入无生法忍以后登地的菩

萨，分这么两个阶级来说明六波罗蜜的差别。先提出这个问题，「云何由六波罗蜜多得

入唯识」，说是我们想要悟入平等法性、得无生法忍，那么我们要怎么样子修行六波罗

蜜多才能够悟入这个唯识性呢？「复云何六波罗蜜多成彼入果」，又怎么样的情形，同

样的六波罗蜜多，可是得无生法忍以后就成为入法性的果了呢？这个一个因一个果，他

们有什么不同呢？说这个意思。

谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专

一境，便能如理简择诸法得入唯识。

这是先说明悟无生忍之前的时候需要学习六波罗蜜多的相貌。「谓此菩萨」，谓这位发

无上菩提心的菩萨，他若想要得无生法忍，他一定要学习六波罗蜜多。第一呢，他要学

习这个布施波罗蜜多，就是「不着财位」，他不爱着我们世间上的财富的这件事，不爱

着这件事，他要能放得下。这个「位」就是名位、地位，他是总经理，或者是董事长，

或者是省主席，或者是总统，世间上的这些名位你也要放下，当然这也就是财富。放下

了，你才有时间有精神去学习佛法，才能悟入平等法性的，「不着财位」。「不犯尸罗

」，你还需要不能够毁犯所受的清净戒法，你不能毁犯。你不毁犯的时候，身心清净，

你才能学习佛法，悟入法性的。

「于苦无动」，这个苦，「于苦无动」这是说这个忍波罗蜜。前面一个施波罗蜜、一个

戒波罗蜜，这是说忍波罗蜜，就是内心与种种的境界接触的时候所感受到的这些苦恼的

事情，这个事情你要能忍受得住，你不能够因为受到一点苦，你这一点的道心就动摇了

，「我不相信佛法了！我不修行了」，受到一点苦的时候就这样子，那你不能悟入唯识

观的，不能悟入平等法性的。你这个意志要坚定，有苦的时候你要容受得住，能受得了

，所以叫「于苦无动」。这个下面的文就更详细地会解释怎么叫做苦这些事情，或者是

身体上的苦，有什么病痛，或者是人与人之间的纠纷的苦恼，这些病痛，或者大寒大热

这些问题，你要忍受得了。「于修无懈」，这个修唯识观的时候，你要精进，不能懈怠

，要有这个条件，你才能够悟入法性的。

「于如是等散动因中不现行时心专一境」，这个「散动因」，使令心里面散乱，向外去

攀缘这些事情，这叫做「散动」。这个「散动」的各式各样的情况是什么呢？就是「着

财位」，你要去想钱去，还想要把自己的地位要提高一点；还有你毁犯尸罗，或者有一

点事情你就忍受不了，忍受不住；或者是懈怠，这都是「散动因」。这个散动的因，各

式各样的散动的因缘，「不现行时」，你能够克服住，克服了这一切的事情，能「不着

财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈」，这就是「散动因中不现行」，没有这些散乱

的因缘了。然后你才能够「心专一境」，你现前的这个明了性的心才能在一个境界上专

注，专一地安住不动，你才能够修习禅定，修习奢摩他的，就是这样意思。「便能如理

简择诸法得入唯识」，这个时候你心才能够，你才能够发出来智慧，在专一寂静的奢摩

他里面才能发出来智慧，你才能简择，就是观察，观察诸法都是内心的分别，唯识无义

，这样子你才能契入一真法界的。这就是在悟无生忍之前，悟入唯识性之前，你要这样

学习六波罗蜜的，你才能够有成就的。

菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。

这是得无生法忍之后，就是得入极喜地之后六波罗蜜的情况。这上面的意思呢，先要成

就清净的意乐，成就清净的意乐，你这个六波罗蜜多你才能够殊胜。「菩萨依六波罗蜜

多」，这位悟入了唯识性以后的这位菩萨，他「依六波罗蜜多入唯识已」，就是在得无

生忍之前，他修行这六波罗蜜多，对治了前面着财位、犯尸罗、于苦不能忍受、懈怠的

这一切事情，这一切障碍都消灭了，他就悟入唯识性以后。「证得六种清净增上意乐所

摄波罗蜜多」，他就能够证得了，就是成就了这个六种清净的增上意乐所摄的波罗蜜多

，这个清净增上意乐所成就的波罗蜜多。这个「清净」的「增上意乐」，这个「清净」

就是没有烦恼，你若有烦恼就是染污了；没有爱烦恼、没有见烦恼，简单地说就是没有

执着心。这个「增上」，就是特别有力量的意思，特别地有力量。这个烦恼也是力量，

我们发道心也是力量，现在只是这个发道心的清净心有力量，叫做「增上」。这个「意

乐」是什么意思呢？后边倒有详细的解释。「清净增上意乐所摄」的「波罗蜜多」，就

是六种波罗蜜多。这句话是标出来，标出来这六波罗蜜多由清净增上意乐去推动的，那

就是得无生法忍之后的六波罗蜜的相貌。

是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作

意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

这个「是故」，就是承上面那个「清净增上意乐」。因为你成就了清净的增上意乐的关

系，所以「于此」六波罗蜜多，假设你离开了「现起加行」，于此六种波罗蜜多你没有

现起的加行，没有现起六波罗蜜多的活动，你没有这样。譬如说我们若是修学六种波罗

蜜多的时候，我们要努力提高我们的道心，我们要有一番努力，我们才能够有施波罗蜜

、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至般若波罗蜜，我们才能这样。但是现在得无生法忍的菩萨

，已入唯识性的菩萨，他就没有现起六波罗蜜的活动，他也一样能成就、能圆满六波罗

蜜多。什么原因呢？

「由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故」，所以他能够有这样的境界。

因为得无生法忍、悟入唯识性的这位菩萨，他是「由于圣教得胜解故」，因为他对于六

波罗蜜多的圣教，佛开导菩萨修习六波罗蜜多的这个法门，他对这个法门「得胜解故」

，他成就了特别有力量的信解心，特别有力量的信解。或是这个布施波罗蜜也得大功德

，得什么什么功德，乃至般若波罗蜜有什么什么功德，佛这样的开示，他有深刻的信解

、有力量的信解心，这是一个原因，这是一个很重要的一个原因。譬如说我们感觉到自

己愚蠢，才觉悟到智慧的重要，这时候就欢喜去求智慧；如果是我感觉我的智慧很大了

，那再去求智慧这个心情就不多了。那么也因为圣人，得无生法忍以后是圣人，圣人对

于佛的恭敬心是特别强的，和我们凡夫不同，我们凡夫也能够对于佛菩萨有信心，但是

不能和圣人比。那么圣人对于佛陀的恭敬心特别强，所以佛所开导修行的法门他这个信

心也特别强，这个特别强的心情是他圆满六波罗蜜多的一个力量，一个动力，「得胜解

故」。

「及由爱重」，这个「爱重」，前面说爱重作意、随喜作意、欣乐作意。这个爱重作意

就是这个法门能够成就这么大的功德，他对这个法门这个爱敬，爱乐、恭敬、尊重的心

情也特别强，这个人。他看见得无生法忍的圣人和我们凡夫很多的地方不同，这个圣人

他能与大菩萨通消息，就是虽然他现在还在凡夫世界，但是他能同大菩萨随时能有来往

。初得无生法忍的圣人，虽然他现在还是有漏的身体，还是个苦恼的境界，但是他能和

佛菩萨来往，他就感觉佛菩萨成就了六波罗蜜的功德，真是太好了！所以他就对这个法

门非常的爱重，爱重这个六波罗蜜多。「随喜」，「随喜」是说别的人，十方世界的这

些大菩萨，他们在修这六种波罗蜜多的时候，他心里面欢喜、赞叹，能有这种心情。

「欣乐诸作意」，还有「欣乐」，「欣乐」就是这位菩萨看见佛的境界，这个六波罗蜜

多所成就的功德的伟大，看见这些大菩萨能这样修行六波罗蜜多，他就特别地欢喜，希

望自己和一切佛教徒大家都成就这种功德，这叫做「欣乐作意」。就是「爱重」作意、

「随喜」作意、「欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满」，所

以他就是不需要特别地力励地勉强自己，他就能「恒常无间」，长时期地、不间断地「

相应方便修习六种波罗蜜多」，他就能这样做。恒常不间断地、长时期地「方便修习」

，与修习「六种波罗蜜多」的方便常能够相应不离。这个「方便」是个善巧的意思，善

巧是什么？其实就是智慧。方便善巧的智慧，他用这个智慧常常去修习这六波罗蜜多而

不间断，相应不离，所以他的六波罗蜜多「速得圆满」，很快地就圆满了。那么这是说

我们凡夫要修行六波罗蜜多就不是那么样的容易，要「现起加行」，自己勉强自己才能

去做功德。若是入了圣位的人，得无生法忍的人不是，他不需要特别勉强，他就能够修

行六种波罗蜜多，所以他的波罗蜜多很快地会圆满。

此中有三颂：

已圆满白法；及得利疾忍；

菩萨于自乘，甚深广大教；

等觉唯分别，得无分别智；

希求胜解净，故意乐清净；

前及此法流，皆得见诸佛；

了知菩提近，以无难得故。

这里有三颂。前面这一段是说有这个「清净增上意乐」，所以他能够「恒常无间相应方

便修习六种波罗蜜多速得圆满」，这以下这三个颂就是显示意乐的相貌，什么叫做清净

增上意乐？说这件事。这里面有三个颂来介绍这个意乐的相貌。

「已圆满白法；及得利疾忍」，这一共有七个相貌，第一个就是「圆满白法」，这个是

资粮的意思。就是这位菩萨他在胜解行地，在资粮位的时候，他已经「圆满白法」，已

经做了很多的功德。「白」，是个清净的意思，他不做这些有罪过的事情─就是污染了。

他已经圆满地做了很多的功德了，所以他能够成就清净的增上意乐，是这样子。

「及得利疾忍」，不但是圆满了很多的功德，而且还成就了「利疾忍」。这个「利」是

锐利，很迅速的意思，不迟钝。这个「忍」呢，这个印顺老法师的解释就是那个四寻思

、四如实智里边的忍。就是通达了一切法是唯识无义的，所以他能够做布施、持戒、忍

辱种种的功德，能圆满白法，他有这样的智慧的关系。这个「忍」就是智慧，那么成就

这样的智慧的关系，所以他能够得到清净的意乐。这个清净的意乐明白点说就是得无生

法忍的圣道，叫做清净意乐。而这个「圆满白法」、「得利疾忍」，那是在资粮位的时

候的功德，因为你有这样的功德，你才能成就这个清净的增上意乐。

「菩萨于自乘，甚深广大教」，这是第三个相貌。就是发无上菩提心的菩萨，他对于他

自己所应该学习的佛法，这就是有小乘佛法、有大乘佛法，「自乘」就是属于大乘佛法

。他对于大乘佛法努力地学习了，他要学习大乘佛法的。这个「甚深广大教」，就是这

个大乘佛法里边宣说甚深的法性的道理，一切法无我的道理，这是大智慧境界。「广大

」，宣说无量无边的禅定，甚深的三昧，那么叫做「广大」，也是广大的事情。或者说

这个「甚深」就是指这个般若波罗蜜，其余的五波罗蜜名为「广大」，那也是可以。就

是这个菩萨他对于大乘佛法的甚深广大的佛教，他努力地学习过，这也是获得清净增上

意乐的一个条件，要这样子的。

「等觉唯分别，得无分别智」，这是这个作意，作意的相貌，也就是修止观了。他能够

普遍地觉悟一切法都是内心的分别，一切法都是无义的，唯有内心的分别而已。他能这

样子作意观察，就是修止观。「得无分别智」，所以他成就了无分别的智慧，才成就这

个无分别的智慧的。这个「无分别智」这一句话呢，无性菩萨解释是对治的意思。「等

觉唯分别」，所以成就了无分别智，成就了无分别智就能对治一切的执着，执着心，能

对治有所得的执着心，那么你才能成就这个清净的增上意乐，是这样意思。

「希求胜解净，故意乐清净」，这一句话就是真实地说明清净意乐的相貌。清净意乐，

这个意乐是什么？就是「希求」和「胜解」这两个意思。「希求」，就是要求得无上菩

提，这个求。而这个求呢，这个希求心是由信心来的，有了信心才有希求的意思。譬如

说你相信作生意能发财，你就去作生意去求财去，是这样意思。我相信能得无上菩提，

那么你就会有希求心，我想要得无上菩提，这个「希求」就是欲的意思。这个因为有信

心，所以你会有希求圣道的愿，这是一个原因。第二个是「胜解」，「胜解」是什么呢

？就是因为有胜解，所以你才有信心。这样子呢，「胜解」是信心的因，「希求」是信

心的果，所以清净意乐就是信，当然这个信不是我们凡夫的人，这是圣人对于佛法的信

心。这个「胜解」，就是对于佛法、对于第一义谛有深刻有力量的通达的智慧，叫做胜

解。

那么这样说呢，由胜解而有信心，所以佛法的这个信从胜解而来的，由胜解而有信，因

信而有希求，因为有信心才会有希求。所以既然说到有希求心，有了胜解，那就表示里

边已经有了信心了。而这下面这个「净」就是信，是清净的信心，当然这是因为已经得

无生法忍了，已经得无生法忍，他有无分别智了，而他有希求，有胜解，有清净的信心

，他是与无分别的智慧相应的。「故意乐清净」，所以他这个清净的意乐，他这个意乐

是特别清净的，没有染污，没有烦恼的污染，这叫做清净增上意乐。这个清净增上意乐

在胜解行地的时候已圆满白法，圆满白法就是做种种功德，做种种功德要有「利疾忍」

，不然这个功德做不成，不然这功德做不成。你说你要举办一个佛教的集会，不管是什

么样的佛教里面什么样的法会，譬如说做一个青少年的佛学班的话，你也要有忍，不然

这件事你做不成；说我要做一个禅七，你也要有忍。只要是要集会很多人来成就这件功

德的时候，你一定要有忍，不然这件事做不成，因为你要所利益的人不是法身菩萨，不

是佛，是凡夫，是利益这些凡夫的时候，很难说像你理想的那样子，所以你一定要有忍

。所以「圆满白法」，表示你一定要有忍，不然的话这个白法不能圆满。可是这里边要

有「于自乘，甚深广大教」，要学习佛法作基础的，说我要去做种种功德，你要有学习

佛法的智慧，你才知道什么是功德，什么是罪过，不然不知道，不知道这件事已经做错

了，自己不知道，你要学习佛法。「菩萨于自乘，甚深广大教」，要经过一番的学习，

你才能圆满白法，你才能知道这个忍是一切功德成就的一个重要条件。这个清净意乐要

有这样的基础，而且还要「等觉唯分别，得无分别智」，这才能成就这个清净增上意乐

。什么叫做清净增上意乐呢？「希求胜解净，故意乐清净」，这是清净增上意乐的相貌

，可见这个清净意乐可是不简单的事情。

「前及此法流，皆得见诸佛」，这个清净增上意乐还有一个相貌，什么呢？「前」，这

个「前」是站在无生忍这个地方说话，就是得无生忍之前。得无生忍之前，就是那个加

行位，得这个暖、顶、忍、世第一的时候，叫做「前」。「此法流」，就是现在在这个

得无生忍这个时候，得无生法忍这个见道位，见到圣道的这个时候。「皆得见诸佛」，

这个「此法流」世亲菩萨解释是在三摩地里面，在三摩地里面，就是在禅定里头。在禅

定里边也就是见第一义谛的时候，你见第一义谛是在定里边，而不是在散乱心里面能见

圣道的。这个其他的经论上说，这个「流」这个字，「流」者圣道也，是圣道。譬如这

个初果须陀洹就叫入流，那个流就是圣道。这个「法流」，就是第一义谛的圣境，也是

在三昧里边的境界。「皆得见诸佛」，这可见在加行位的时候是能见到十方诸佛的，这

个得无生法忍的时候也是能见到十方诸佛的，也能见到佛的。我们在《高僧传》上也看见

有这种事情。所以一个人自己学习佛法，用功修行，「我开悟了，我得圣道了」，你见

到佛没有？这上面有这样意思。就是得圣道一开始的时候，十方诸佛在三昧里面出现，

在《楞伽经》也有这个话，那么这叫瑞相，就是你成就了清净增上意乐的时候有这样的瑞

相，能见到十方佛的，有这个事情，「皆得见诸佛」。

「了知菩提近，以无难得故」，这是第七个相貌，如果算那个无分别智单独算一相，那

就是第八个相貌，就是得胜利的相貌。得什么胜利呢？「了知菩提近」，他得无生法忍

，成就清净增上意乐，见到十方诸佛，见佛闻法了，他有这样的瑞相了，他自己就知道

他得无上菩提不远了。「以无难得故」，他成就了清净增上意乐，对于修行六波罗蜜广

度众生的事情不感觉到难，不感觉到难，他有这个殊胜的微妙方便得无上菩提不难，他

有这种感觉，所以「了知菩提近，以无难得故」。

这三个颂来赞叹这个清净增上意乐的相貌，也就是得无生法忍之后修行六波罗蜜多的相

貌，这样意思。

由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：

前面是这个颂，这底下用长行来解释。由此三个颂，「总显清净增上意乐有」七个相貌

，哪七个呢？

谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。

「谓资粮故」，就是「已圆满白法」，这是资粮，修学了很多很多的功德。「堪忍故」

，就是那个「及得利疾忍」，有这个堪忍，你能够容忍，不管遇见什么境界你的心能忍

得住，不冲动。「所缘故」，这个「所缘故」就是「菩萨于自乘，甚深广大教」，这是

「所缘」。这个「所缘」也就是所学习的，这样意思。「作意故」，这是第四个，第四

个就是「等觉唯分别，得无分别智」，这个就是「作意故」，就是观察，就是修学止观

了，这样意思。「自体故」，「自体故」就是「希求胜解净，故意乐清净」，这个「自

体」，就是清净增上意乐的自体，他本身的相貌。「瑞相故」，就是「前及此法流，皆

得见诸佛」，这是得清净增上意乐的瑞相。「胜利故」，「胜利故」就是「了知菩提近

，以无难得故」，你有这样殊胜的利益。

如其次第，诸句伽他应知显示。

如前面那个颂的次第，及这里边说到其相的次第，那么互相配合就知道了，就明白了。

这可见这个「彼入因果」的六波罗蜜多的相貌，可见我们若想要得无生法忍的话，不能

只是静坐修止观。固然静坐修止观这个般若波罗蜜也是重要了，可是还要其他的波罗蜜

的帮助。说是我有其他的波罗蜜的帮助，我不修禅定、不学习般若，也是不能悟入法性

的，所以一定是六波罗蜜互相助成才能够悟入法性，这里面表示这样的意思。