二、别辨作意修
二、别辨作意修
又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：
前面是第一段「总辨五种修」，这是第二段「别辨作意修」。那五种修里面有个作意修
，这里特别地来再加解释。「又作意修者，谓修六种意乐」，这个「意乐」有六种不同
。「所摄爱重、随喜、欣乐作意」，就是这个「爱重、随喜、欣乐」这三种作意是属于
六种意乐的；就是这个「爱重作意」里边有六种意乐，「随喜」里边也有六种意乐，「
欣乐」里边也有六种意乐的，就是这样子，这叫做「作意修」。这个「六种意乐」是什
么呢？
一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，
六、纯善意乐。
这六种，这个名字标出来。这底下就解释，解释这个三种作意的六种意乐。先说这个爱
重作意，先从布施说。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿
舍一切身命，
这用这个布施波罗蜜来说这个意乐，意乐嘛，第一个是「广大意乐」，也就是爱重意乐
的「广大意乐」。若是诸菩萨他们发无上菩提心去修学六波罗蜜多，修学多少时间呢？
「若干无数大劫」那么多，「无数」，不可计数的，就是阿僧祇劫叫「无数」，「大劫
」，要那么多的劫才能「现证无上正等菩提」，才能得阿耨多罗三藐三菩提。「经尔所
时」，经过「若干无数大劫」，「一一剎那，假使顿舍一切身命」，这个世亲菩萨释上
面解释，「无数大劫」合起来为「一剎那」，这样一剎那一剎那成为「无数大劫」。这
么多的大劫里边，「一一剎那」，世亲菩萨这么解释。「一一剎那，假使顿舍一切身命
」，假使这个菩萨他能够「顿舍」，好像《金刚经》说那个，就是这一剎那里面他就能「
顿舍」无量无边的身命去饶益众生去，那么用这个身命布施给一切众生，那么这叫做内
施，身命叫做内。
以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹
无厌足；
「以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来」，这是外施。用「殑伽河沙」，就是我们通常
说的恒河，这个恒河沙数一粒沙算是一个世界，那么恒河沙数世界太广大了。这么多的
世界里面，「盛满七宝奉施如来」，供养佛，这样子一一剎那，「乃至安坐妙菩提座」
，就是最后得无上菩提那个金刚道，金刚道后那个时候成佛，在菩提树下成佛。「如是
菩萨布施意乐犹无厌足」，他这么长久的时间内，他能够这么多的供养，内布施、外布
施，他那个布施的意乐的心情还没有满足，还没有厌足，那么这就是「广大意乐」。这
个看见佛菩萨这个布施的心情是这么殊胜。
经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具
，
前面说布施的爱重意乐，也就是「广大意乐」，这底下解释这个持戒以下的那五度。「
经尔所时」，经那么多的「若干无数大劫」的剎那剎那的，「一一剎那，假使三千大千
世界满中」都是炽烈的猛火，就是在那个炽烈的猛火里边，那是非常痛苦的事情，所处
的环境是那么痛苦。「于四威仪常乏一切资生众具」，行住坐卧四威仪，常是缺少资生
的众具，生活特别的艰苦，那是不容易修行的。
戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍
，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
「戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行」，而这个菩萨那个持戒、忍辱、精进、静虑、
般若的学习的心情他还是常能现起来的，在这么苦恼的境界里面他还要学习波罗蜜的心
情还不断。「乃至安坐妙菩提座」，乃至到得无上菩提。「如是菩萨所有戒，忍，精进
，静虑，般若意乐犹无厌足」，他还没有满足，「是名菩萨广大意乐」，这就是这位菩
萨修学六波罗蜜多的广大意乐是这样的。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意
乐。
第一个是「广大意乐」，现在解释这个「长时意乐」。「又诸菩萨，即于此中」，就是
六波罗蜜，修学六波罗蜜像上面说过的那么多的「若干无数大劫」，一剎那剎那的这样
，乃至到「安坐妙菩提座」得无上菩提，「常无间息」，这么长的时间内不间断、不休
息，「是名菩萨长时意乐」，修六波罗蜜就是这样子。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，
这么多的菩萨他的六种波罗蜜多的修学的功德来利益一切众生的，「由此所作深生欢喜
」，他这样做六波罗蜜去度化众生、利益众生，他心里面深深地生起欢喜心。「蒙益有
情所不能及」，蒙受菩萨利益的众生心情也是欢喜，但是那个欢喜不及菩萨心情的欢喜
，菩萨的心情的欢喜还超过了「蒙益有情」的欢喜。这个印顺老法师举一个例子，说是
母亲买一个玩具给他的儿，给他的女，他儿女是发欢喜心了，但是母亲看儿女欢喜，母
亲的心情欢喜更欢喜，比儿女生的欢喜心还要强烈，这也是很合适的譬喻。
是名菩萨欢喜意乐。
这么讲。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，
是名菩萨荷恩意乐。
又诸多的菩萨他「以其六种波罗蜜多饶益有情」，特别多的利益众生，「见彼于己有大
恩德」，菩萨看见受他利益的有情有大恩德；说那个众生对菩萨有恩德，菩萨这样感觉
。「不见自身于彼有恩」，菩萨不看见自己对众生有恩德，菩萨是这样心情的。这个如
果说是久远以来，无量劫来一切众生都曾经为我做过父母，做过师长，做过我的兄弟姊
妹，我们做过同学、善友，所以对我有恩德，那这样也是可以这么解释。或者你用这么
多的六波罗蜜多利益众生，众生于我有恩德，是因为有众生你才能行六波罗蜜，你才能
得无上菩提的。如果没有众生，你不能修六波罗蜜，怎么成佛呢？所以众生于菩萨有恩
德。「是名菩萨荷恩意乐」，这个菩萨感谢一切众生的。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩
萨大志意乐。
这是第五章「彼入因果」的第二科「十门分别」。「十门分别」里边，甲乙丙丁戊，
「修习」，属于「修习」这一科，「修习」这一科里边有两段：第一是「总辨五
种修」，说过了，第二段是「别辨作意修」。「别辨作意修」，作意里边有爱重
作意、随喜作意、欣乐作意，这三种作意里边都有六种意乐：第一个是广大意乐
，第二长时意乐，第三欢喜意乐，第四荷恩意乐，这四种意乐也说过了，现在是
第五大志意乐。
「又诸菩萨即以如是六到彼岸」，这些大菩萨应该是属于已入圣位的大菩萨，「即以
如是六」种波罗蜜多「所集善根」，所集成的功德，「深心回施一切有情」。这
个「深心」，印老法师说是恳切的意思，恳切地「回施一切有情」。若是读这个
《大般若经》上的说法呢，从事相上回施一切众生，就是恳切地把自己所成就的善
根布施一切有情，「令得可爱」的，就是人天的「胜果异熟」，殊胜的果报。若
在《般若经》上的意思呢，也有个无相的意思，就是这么多的善根也都是无相的，
一切众生也是无相的，那么就是无相的回向了，那么就名之为「深心回施一切有
情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐」，广大的意愿，这是大慈悲心的活
动。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐
。
这是第六「纯善意乐」，纯净的善法，表示这里面没有其它的恶法、染污法的夹杂。
「又诸菩萨复以如是六到彼岸所集」成的「善根」，「共诸有情」，就是这个善
根不是菩萨自己私有的，与一切众生共有的。那么这样的善根做什么用途呢？「
回求无上正等菩提」，把它回转过来，不求世间的人天果报，也不求二乘人的涅
槃，去求什么呢？「求无上正等菩提」，就是愿与一切众生齐成佛道，这样的回
向，「是名菩萨纯善意乐」，就是清净的善法。这是对比前面那个「大志意乐」
说的，「大志意乐」是以「六到彼岸所集善根」，回向一切有情令得可爱的果报
，人天的果报；人天的果报虽然也是一切众生所爱，但是不是清净。这个众生自
己修学善法，或者由菩萨的加持修学善法，得到了人天的果报的时候，就是放逸
，就会又引起来很多的烦恼，又去造作了很多的罪过，那么虽然是得到了可爱的
果报，但是并不理想，有很多的罪过。那么现在菩萨呢，不！有这个纯善的意乐
，令他得无上菩提果，这样子一点过失也没有，所以叫做「纯善意乐」。
我们佛教徒也常常地会开导众生修学善法，做种种功德，当然这是很好，不要做恶事
，做恶事到三恶道去是不好，我们劝他学善法，不要到三恶道。但是你若不教导
他般若波罗蜜，就是间接地到三恶道去，因为一般的众生这个贪瞋痴这种烦恼，
没有佛法的般若波罗蜜是没有办法对治的。那么他若做了功德的时候，他就是到
人天里面享受福报，人天的享受福报，多数的人还是在人间享受福报，生天的人
还是比较少，所以人间享受福报的人，这种有些福德的人干什么？我们看看报纸
就知道，这些有点能力的人，能力强一点，有点福报的人，他们就是那样放逸，
放逸将来干什么？将来就是到三恶道去了，就是这么回事。所以我们佛教徒是应
该劝人学习善法，但是也应该劝导众生学习般若波罗蜜，学习戒、忍辱、精进、
禅定、智慧，劝他往生阿弥陀佛国也是好，这样子才能够离苦得乐。我们提倡人
间净土是对的，但是你若弄巧成拙的时候，人间还是秽土，并不是净土，我看是
有这种危险性。所以这上最后呢，就是「是名菩萨纯善意乐」。
如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
前面说这六种意乐，这六种意乐说完了，这底下做一个结束。「如是菩萨修此六种意
乐」，「如是」就是前面这六段文，这六段文就是菩萨所修的六种意乐，这六种
意乐在三种作意里面属于哪一种呢？「所摄爱重作意」，是属于这一类的。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄
随喜作意。
我刚才说我们劝人修善很好，但是还有问题，应该劝他们持戒、劝他们修学般若波罗
蜜。你劝他们修善还是容易，六波罗蜜里边第一个是布施波罗蜜，修布施波罗蜜
比较容易。你布施一点去造个医院，造个学校，种种的这些社会上的事情顺乎人
情，能随顺人的心情，还比较容易做。但是你若让他持戒、让他忍辱、精进、禅
定、智慧就难，让他学习佛法难，这事不容易。那么在菩萨教化众生的观点看，
也还是要先劝他修布施，然后就有持戒的可能，逐渐地修学般若波罗蜜，所以这
个布施波罗蜜还是很重要。
「又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜」，又这些诸大菩萨他们
对于其他的菩萨「六种意乐修习相应无量善根，深心随喜」，深深地随顺欢喜赞
叹，能这样。不像我们凡夫不行，凡夫这个发菩提心的菩萨因为烦恼没有断，有
的时候就有嫉妒心，障碍别人修学善法；这个善法若是我修可以，若别人修就有
问题，这个凡夫就是这样子。那么若是自己相信因果的时候，若认真地来对待自
己的话，自己有这种心情的时候，赶快忏悔，在佛前忏悔；自称名字，我怎么怎
么地，我妙境生嫉妒心了，愿菩萨慈悲帮助我，消灭我的嫉妒心。你忏悔几次，
他就会好一点，这个嫉妒心就不起了，种子还是有的，嫉妒心不起了，他就自在
的多。而那些大菩萨不是，大菩萨不是凡夫菩萨，对于其他菩萨所修的无量善根
「深心随喜」，真诚地发欢喜心。「如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意」，这
样子这是菩萨随喜的作意，前面是爱重作意，这是随喜作意，这个随喜作意也包
括那六种意乐的。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒
不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
「又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修」，这是第三段，说明这个
欣乐作意，什么叫做「欣乐作意」？就是深深的意乐，「欣乐一切有情」，就是
欢喜爱乐一切有情「六种意乐所摄六种到彼岸修」，欢喜一切有情也能具足六种
意乐的去修这六波罗蜜，就是这样意思。「亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离
」，也希望自己，也深深地愿自己「与此六种到彼岸修」，用六种意乐修到彼岸
的六波罗蜜，「恒不相离」，常常时、恒恒时与这样的善法不相舍离。「乃至安
坐妙菩提座」，一直到成就无上菩提，这中间常不舍离善法。「如是菩萨修此六
种意乐所摄欣乐作意」，这是结束这段文，菩萨能够有六种意乐所摄的欣乐作意
。
一个是爱重作意，一个是随喜作意，一个欣乐作意，我们也这样子学习。这个其他的
文上有所谓善法欲，就是欢喜学习善法，这样的欢喜心要常常有。虽然我现在没
有做，但是有欢喜心，我愿意去做善法，要养成这样的心理。那么别人修学善法
的时候，自己生欢喜心，自己常愿意大家都能有善法功德，常常的在佛前发愿，
我愿意有这样的作意，也是很好。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业
障亦当消灭，何况菩萨！
「若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已」，前面这几段文是说这个三种作意的六种意
乐，能这样修的一种相貌，这底下表示得到好处，但是分两种人。「若有闻此」
，假设有一个众生听到了「此菩萨六种意乐所摄作意修已」，听到了这样的法门
，听到了菩萨有这样的功德以后。「但当能起一念信心」，他只是，他应当，他
只是发起了一念清净的信心，相信有这件事，相信大菩萨能这样做，他们是能这
样修行，相信凡夫的菩萨也能发心修习，你能够有这样清净的信心。「尚当发生
无量福聚」，还能够，就这个人，这个凡夫他有这一念信心，他就能发生无量无
边的福德聚，能得大福德，能有这种好处。「诸恶业障亦当消灭」，至于以前造
了很多的罪过，用嫉妒心造的罪过，或者是其他的贪瞋痴的烦恼造的罪过，这些
罪过还没有得果报，那么你现在能有信心的时候，「亦当消灭」，也就把那个诸
恶业当消灭了，就是不得果报了。「何况菩萨」，何况真实修行这三种作意的六
种意乐呢？那个菩萨的功德有多大呢？这功德是更大了。
己、差别
此诸波罗蜜多差别云何可见？
这是第六段，甲乙丙丁戊己，「差别」。我们有的时候也可能会打妄想，就是思惟我们
凡夫日常生活表现于身语的，或者藏于内心的这种情况，凡夫自己能知道自己。对于圣
人，对于阿罗汉、对于大菩萨他们一天都做什么事情，是怎么个情形？我们不知道，但
是你若读这个经论的时候才知道，喔，这个大菩萨是这样子的，他们是这样子大慈大悲
大智慧修学六波罗蜜，是这样的相貌。那么我们能这样子去学习，从经论上的学习，知
道这些圣人的事情，发欢喜心，就有很多功德了。这以下是第六段，说到「差别」。
「此诸波罗蜜多差别云何可见」，就是布施波罗蜜多，布施是个总说的，就是「名、义
、自性」这时候是自性。还有「差别」呢，是什么样子呢？乃至到般若波罗蜜多他有什
么差别呢？我们怎么可以知道呢？这是问，底下回答。
应知一一各有三品。
这是总说。我们应该知道每一个波罗蜜，个个的波罗蜜都是有三类差别的。底下别说
。
施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施。
就是有这三种差别。这个「法施」，就是用清净心为人宣说正法，宣说佛法，那么叫
做「法施」。这个「法施」，就是哀愍众生的愚痴，不明白善恶果报，不明白世间、出
世间的缘起，迷惑颠倒流转生死的这种境界，那么用佛法来开导他。我有一次听见一个
法师也等于说是批评另一个法师，为人讲开示的情况。当然他也没有说名字，没有说名
字，可是我也是明白了是说谁。那么他的意见是说什么呢？譬如说是我们为人说法，我
们是正面的介绍佛法，也可能会提到孔夫子，老庄，也可能提到耶稣，或者是提到其他
的宗教，怎么怎么说。说完了就完了，没有再加以分别，那么这个法师就表示意见，说
这样子你是宣传佛教呢，你是宣传耶稣教呢？你穿着出家人的衣服，以佛教法师的面目
为人介绍佛法的时候，你不能表示出来你的正面的宗旨，就是这位法师来评论另一位法
师为人说法的这个情形。我听见了这句话，我同意，我同意这个态度。我们介绍佛法的
时候，一定是赞叹佛法，一定是赞叹佛法是最殊胜的，那么使令听开示的人有一个目标
，有一个一定的方向，「我要信佛，我要相信佛教」，应该这样说，这样说才是对。所
以这个「法施」，我们做法的布施的时候，这个法的布施呢，这个应该还是可以这样说
，劝人为善，劝人知道你做种种恶事是有罪过的，你若做善是有功德的。或者是世间善
法、出世间善法，那么应该有这么一个次第。如果说了一大堆的佛法，没有劝人为善的
意思，没有这个意思，那还是有点事情，也还是有一点事情的。
第二就是「财施」。这个「法施」是思想上的事情，来纠正人思想上的错误，使令他
得到正知正见，能解脱生死之苦，能得到涅槃的安乐，这是最重要的。第二是「财施」
，这是枝末上的事情，就是这个众生重要的错误是思想上的问题，但是生活上的困难也
应该照顾，也应该照顾，所以菩萨也做财施，使令你生活上没有困难，那么身安再心安
，然后学习佛法。如果只是财施而没有法施呢，这是不能解决问题的，因为财施只是暂
时的，就像吃饭的时候，消化了以后，你早餐吃完了还要吃午餐，今天吃完饭明天还是
要吃饭，不然的话不行。那么这个法施，你若能够在佛法上有所修学，得成圣道，那么
这个问题的根本解决了，根本上解决了。所以财施是个临时性的事情。
「三、无畏施」，「无畏施」，就是有什么灾难的事情，有什么意外的灾难，天灾人
祸，那么众生心情恐怖，那么菩萨能予以安慰，使令他心得安隐，那么就叫做「无畏施
」。《普门品》上面前一段有水难、火难、盗贼难、鬼难，念观世音菩萨名号就能够得到
灵感，能消除这七种灾难，种种的事情。后一段呢，「应以何身得度者，即现何身而为
说法」，那么就是法布施，法布施是最重要的。那么前面这七难也包括这无畏施在里头
，所以这个《普门品》我们简单地说，也可以说是就是三种布施：法施、财施、无畏施。
戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。
这个「戒三品」，这个戒的差别，戒是个总名，这里边有三种不同。第一个就是「律
仪戒」，这个「律仪戒」，这个「律仪」，就是没有过失叫做「律仪」。我们表现出来
的行为、发出来的语言都要清净，不要有过失，那么这一方面就叫做「律仪戒」。你能
防护清净，能远离一切过失，那么就叫做「律仪戒」，就是诸恶莫作了。五戒也好，八
戒也好，乃至菩萨的比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒，都叫做「律仪戒」。
「二、摄善法戒」，这个只是没有罪过固然是很好了，但是还是不足的，还应该「摄
善法戒」。摄者积集也，积集一切善法，做种种利益人的功德，这上面有止善、有作善
。「律仪戒」就是止善，止一切恶就是善；这个「摄善法戒」就是作善，做种种利益人
的事情。日常生活人与人之间给人方便，善法多得很，随时都有善法。那么或者是六波
罗蜜也就是善法，做种种利益人的事情，「摄善法戒」。这个就是在比丘戒里面也是有
，但是在菩萨戒里面是最明显了，譬如说我们受这个八关斋戒，八关斋戒那么也就是止
一切……表面上是止一切恶，但是他告诉你受八关斋戒的人这一天最好是在寺院里面住，
寺院里面住就和出家的人一样，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，乃至念死，修
止观，修学止，修止修观，这样栽培无漏的善根。这样说呢，一方面受戒止一切恶，同
时也栽培了善根，就是生善。有的受了八关斋戒只是止恶，而没有去念佛、念法、念僧
、念戒去栽培善根，那就是不具足，有一点不具足的。
「三、饶益有情戒」，这个摄律仪戒、摄善法戒是自己诸恶莫作，众善奉行。「饶益
有情戒」，就是利益一切众生了，或者用六波罗蜜去利益一切众生，或者做种种善事利
益一切众生，那么这样子就是圆满了。这是戒的三品，三种。
忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。
这是忍的三品。这个忍的三品是什么呢？一是「耐怨害忍」，「耐」就是忍耐，「怨
害」就是这个怨家来伤害你，你能忍得住。就是一切有情，这个有情方面，你菩萨度化
众生，而众生还要伤害你，你要忍得住，你不要动怒，能够这样子，这是一个忍。
「二、安受苦忍」，「安受苦忍」呢，就是菩萨在度化众生的时候、修种种善法的时
候，自己本身也会有疲苦，有疲劳的辛苦，也有这种事情。这个「安受苦忍」，我们这
个肉身的菩萨，凡夫这个有漏业招感的这个果报当然有苦的，有疲苦，或者是老，或者
是病，或者做种种事情会有辛苦、疲劳。就是得无生法忍的菩萨，第八地以上是法身菩
萨，初地到七地还是肉身菩萨，这个肉身菩萨这个身体也还是有老病，也还是做事有疲
劳，当然和凡夫菩萨不同。那么或者饥寒，饥渴、寒热各式各样的事情，那么你要能受
得了，这法身菩萨没有这回事，法身菩萨没有这回事，没有说辛苦了，没有这回事情，
但是他也从这个地方经过的，现在不说。
「三、谛察法忍」，「谛察法忍」是前两种忍的依止处。你为什么能「耐怨害忍」？
为什么能「安受苦忍」呢？就因为「谛察法」的关系，就是深刻地、审思地、认真地观
察诸法实相，这样你安住不动，安住在第一义谛上不动，叫做「谛察法忍」。可是耐怨
害的时候，这个怨家来伤害你的时候，你能谛察法的时候，你就能忍得住，你才能忍得
住的。安受苦忍也是，你若是审谛地观察诸法实相，观察这个色受想行识毕竟空寂的，
心能安住在毕竟空寂上，你就安受苦，苦来的时候你心里面没有事。譬如说你打般舟七
，或者打三年的禅七，一直地这样修行也是疲苦，如果你心住在第一义谛上就没有事，
这个心情就会好一点，心情会好一点的。譬如说是这个坐在那里腿疼，腿疼你若能观察
照见五蕴皆空，心住在无住的境界上面，心无所住的时候，这个身体的痛，这个腿的痛
就轻，就会轻一点，所以这个「谛察法忍」是「耐怨害忍」、「安受苦忍」的依止处。
从这一方面来看呢，菩萨长时期地在生死里流转度化众生能受苦，应该是断烦恼的菩萨
，应该是断烦恼的菩萨，而不是说一点烦恼没有断而能有这么大的忍力。这个《大智度论
》龙树菩萨是说过这件事的，说过这件事，一定是要断烦恼。那若从这个地方看呢，所以
凡夫发菩提心也是对的，但是你先努力修行，应该是对的。
精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。
这个「被甲精进」，这个「甲」是什么呢？就是古代的时候这个军队同敌人做战的时
候，这个身体被上盔甲，古时代的那种，那么是保护身体的安全的，叫被甲。这是一个
譬喻，譬喻什么呢？发无上菩提心的菩萨行菩萨道的时候，你也要被上甲，什么甲呢？
就是愿，坚定的意愿，大愿，大誓庄严，用这个伟大的愿力来庄严你的菩提心。就是我
愿意修这个难行的苦行去度化众生，我不怕难，要有这样的愿，那就叫做「被甲精进」
，有坚定的意愿。我发了这个愿，我一定是要这样做，我不怕难的，所以叫「被甲精进
」，就是愿。
「二、加行精进」，「加行」是什么呢？就是采取行动了。你发了愿要行六波罗蜜广
度众生，这时候就开始行动了，叫「加行」。这个「加」，就是一次又一次地、不断地
，叫做「加」，就是努力的意思。努力地而不懈怠去修这个六波罗蜜广度众生，叫「加
行」，不懈怠，「加行精进」。
「三、无怯弱，无退转，无喜足」这三句，最后这个精进有三句。第一个是「无怯弱
」精进，「无怯弱」什么意思呢？你去修这个六波罗蜜去度化众生的时候，本身有问题
了，自己本身有问题，或者是来了病痛了，或者疲劳了，或者是怎么样，「无怯弱」，
你心里面还是不退怯的，不恐怖，我一定要做成功这件事，那么叫做「无怯弱」。
「无退转」呢？你本身没有什么问题，但是遭遇到很大的困难，众生怎么样的伤害你
、逼恼你，就前面那个耐怨害忍、安受苦忍这有点相似。那这样子的时候，而这个菩萨
不退转，他的这个强大的意愿要去广度众生，还是不退下来的，他的行动还是继续向前
进，继续做，修六波罗蜜，不退转。
「无喜足精进」，如果你能常时期地「被甲精进」、「加行精进」、「无怯弱」精进
、「无退转」精进，那你一定会有成就的，成就还没有圆满，没有圆满你不会得少为足
，「无喜足」，不要因为小小的成就就满意了，就停下来了，那就叫做「喜足精进」，
现在「无喜足」，我不知足，我一定要得无上菩提，没得无上菩提我不会停下来的，这
叫「无喜足精进」。
这个佛法，你看佛菩萨开导众生的修行的法门，说得非常圆满，「被甲精进」是愿，
这个「加行精进」是行，这个「无怯弱，无退转，无喜足精进」就是你遭遇到各式各样
的情况的时候，你心里面不退转，继续地修行六波罗蜜，一直到无上菩提，这个精进波
罗蜜是这样的。
静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。
这个「静虑」也有三种差别，三类，三种品类。第一个是「安住静虑」，「安住静虑
」就是学习这个奢摩他成功了，成功了，达到了初禅、二禅、三禅、四禅，成功了。这
个其他的《大毗婆沙论》、《俱舍论》也名之为叫做现法乐住，就是现在的色受想行识有一
个安乐住，一入了这个禅定，入了这个静虑里面非常地快乐，有轻安乐，入了第四禅就
是去掉了轻安乐了，那么安住在这个初禅、二禅、三禅、四禅里面，这个静虑。
我们说这个六波罗蜜里边的这个禅波罗蜜，就是指色界四禅说的，就是指色界四禅说
的。色界四禅，这个禅是通于世间的，但是在《大般若经》里面有提到，这一切的佛菩萨
这些无漏的殊胜的功德都是在禅定里面成就的，都是在禅定里面成就，而不是在散乱心
里面成就的，所以这个禅波罗蜜，这个禅是波罗蜜了，这的确是非常重要的事情。所以
我们应该多努力地学习禅，常常静坐，学习禅，学习禅当然要有耐心烦，就是这个安受
苦忍，你要忍耐一点，你长时期静坐，他慢慢慢慢他就会有成就。因为我们久远以来这
个心里面就是乱，你现在反其道而行，不要乱，当然是难的，当然是不容易，但是你慢
慢地耐心地调，他还是可以的，他还是能调转，因为他本身都是不固定的，不是固定地
非一定乱不可的。你若慢慢地调，他也就可以不乱，你能有五分钟的不乱，你就会有十
分钟，你有十分钟的不乱，你就可能会有二十分钟，有二十分钟的不乱，就可能有六十
分钟，所以你就要有耐心调。耐心调当然就是出家是最好，出家因为没有尘劳的事情来
干扰你，心清净。心清净的时候，你就容易不乱，所以这叫安住静虑。得到欲界定的时
候就不错了，你这个你爱乐修禅的这种爱乐的兴趣就高起来了，兴趣浓厚了，你继续努
力就能得到未到地定，未到地定就很容易得初禅、二禅、三禅、四禅了。得到禅定的人
叫做上人，叫做上下的上，上人，我们称某某上什么下什么，这都是假名字，你若得到
禅定了，那是真实的名之为上人。不过在那个《大智度论》上面，得无生法忍的人名之为
上人，就是不是凡夫了，所以称之为上人。我们若是得了禅定的时候，这在我们出家人
的戒律上说，这是上人法，得禅定是上人法；你没得禅定自称得上人法，这是大妄语，
是这个意思。得了禅定称为上人法，就是超过了人的境界了，在人之上，超过了人的境
界了。我们不懂事的人，「哎呀，这是圣人」，其实得了禅定没有般若波罗蜜还是个凡
夫，不是圣人。那么得到安住静虑的时候已经很不错了，也就很好了，也就没有白出家
，没有白出家一回。
「二、引发静虑」，「引发静虑」是得到安住静虑之后，你还要继续修行，继续地修
行。在这个优波掬多尊者的传上面看，跟他学习禅的一个比丘得到四禅了，有神通了。
神通呢，你还不是圣人，应该继续修四念住，很快地三果阿那洹的，得阿那洹当然也就
可以得阿罗汉，但是他不，他着急了，一定是要回到家乡去，乘着神通回到家乡去。到
了国王那，唉呀！这个比丘是谁，这么了不得在天空里飞？供养他。他的目的就是回到
家乡去显示显示，目的是这地方是要得一个名，要去得到人家的赞叹，就是为这件事去
。结果这一念的散乱心，这一念的放逸心使令他的禅失掉了，可惜不可惜？得禅定那么
不容易，但是失掉禅定很容易，很容易就失掉了。看《优波掬多传》上看这个比丘后来做
了乞丐了，眼睛也盲了，做了乞丐了。后来优波掬多尊者当然是知道这件事，就是带着
很多的比丘就来看他，对大众宣布：「我们到什么地方去看某某比丘好不好？」大家知
道：「唉呀，这人得了四禅，得了神通，好啊！好，大家去看」。然后到了一个地方看
一个盲人做乞丐，这个优波掬多尊者就呼招他的名字，「唉呀！师父来了！」大家一看
，得了神通的比丘现在怎么做了乞丐了呢？所以这件事就是……你得了神通，得了禅定，
得了神通，你还要忍得住，先不必去显示嘛！你继续修行得到圣道才好嘛！这又是个问
题。「引发静虑」，得到四禅以后，你还要继续修学神通，这个神通，有的人得了四禅
同时就发出神通来，但是这种人是上根人，多数还是不能的，要进一步地修神通才能得
神通。那么得了神通的时候，这时候的四静虑叫做「引发静虑」，从静虑里面引发出来
神通，又有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，也可能有漏尽通，引出来神通
，这叫做「引发静虑」。
「三、成所作事静虑」，第三个「成所作事静虑」，「成所作事静虑」，就是你有了
禅定，又有了神通了，这时候你应该行菩萨道广度众生去，能够成办所作的利益众生的
事业，但是都是在静虑里面做这些事情的，叫做「成所作事静虑」。这个年纪越轻越好
，年纪越轻，就是在社会上的人世间的杂染比较少，比较少你修禅定你越容易成就。说
我再等一等，再等几年，我拿到博士学位的时候再静坐，拿到博士学位的时候有可能不
发心了，不发心静坐了，所以我主张早一点修行，你早一点发心修行好。
静虑有三品：一是安住静虑，二是引发静虑，三是成所作事静虑，静虑还有这么三种
的不同。这个「安住静虑」、「引发静虑」是你自己成就的功德，「成所作事静虑」是
你利益众生的功德，你有这种能力了，能够利益众生了。这样讲利益众生还是要有神通
好，没有神通人家对你看你很平常，你和我一样，所以很难感动人，所以一定要好好努
力修行。
慧三品者，一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
「慧三品」，哪三品呢？「一、无分别加行慧」，这个「加行慧」呢，就是前面说那
个四寻伺、四如实智的智慧，叫做「加行慧」。加行是怎么的呢？为了成就无生法忍要
加功用行，就是要增加你的功课，还要努力地修行，所以叫「加行慧」。这个时候观这
个名、义、自性、差别都是不可得的，「实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即
入三性」，「名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有
分别三，彼无故此无，是即入三性」，就是这样思惟，观察不可得，就是照见五蕴皆空
，就是这样意思了。你能这样子修行的那个智慧，就叫做「加行慧」。这个「无分别加
行慧」可以做两个解释：一个是未成就无分别智而学习加行，这叫做「无分别加行慧」
，这是一个解释。第二个解释，你在加行在努力修行的时候，观察名、义、自性不可得
，就是无分别，所取的名、义、自性、差别不可得；那么观一切法唯识无义，就是没有
义的分别，这是第一个无分别。第二个呢，「彼无故此无」，就是没有能分别，那么「
是即入三性」，就成就了无分别慧了，那么这是「无分别加行慧」。事实上，他本身他
内心还是有观察思惟的，还是有分别，但是他这样用功修行能得到无分别智，他也能灭
除去有执着的分别，所以叫做「无分别加行慧」。
「二、无分别慧」，这就是由前面「无分别加行慧」那个世第一一剎那向前进一步，
就见道了，见道以后的根本智就叫做「无分别慧」。也没有能分别，也没有所分别；所
见的真如理也是无分别，能成就的无分别智也是无分别，平等平等地诸法实相，那叫做
「无分别慧」。
「三、无分别后得慧」，这个「无分别慧」初欢喜地的时候有，那么一直到得无上菩
提才圆满的，「无分别慧」。「三、无分别后得慧」，「无分别后得慧」就是成就了「
无分别慧」以后所得的智慧，所以叫做「无分别后得慧」。这个「后得慧」是有分别，
他能观察一切缘起法，也能去思惟第一义谛，又能为一切众生宣说正法，所以他是有分
别。但是他是由无分别智以后所成就的「后得慧」，他也没有执着的，是大解脱境界。
这个「无分别后得慧」也是从见道以后所成就的，也就是无分别智成就以后所成就的，
也是到无上菩提才能圆满的。这是慧的三品，有这三品的差别。
庚、相摄
如是相摄云何可见？
前面是说这六波罗蜜的差别，每一种都有三品；这是第六，「十门分别」的第六门，
叫做「差别」。以下是「十门分别」的第七，叫做「相摄」。「如是相摄云何可见」，
就是如是六波罗蜜多的善法他能与其余的一切善法互相收摄的，能摄属的，能摄属一切
善法，能摄属一切善法在六波罗蜜里边，六波罗蜜能总摄一切善法。这样的事情「云何
可见」，我怎么样才能明白呢？这是问，底下回答。
由此能摄一切善法，
由此六波罗蜜多他能够摄属一切善法的关系，所以叫做相摄。这是标出来这句话，底
下解释。
是其相故，是随顺故，是等流故。
这是举出来三个理由，他能够摄属一切善法，说出三个理由。三个理由，印顺老法师
在这里也有他自己的见谛，这是他是根据《大般若经》的意思来解释。
「是其相故」，这个世亲菩萨解释这句话：「是般若相」，一切善法都是以般若为体
相的，那么这个话的确是《大般若经》上的意思。譬如说六波罗蜜，前五波罗蜜怎么能够
成为波罗蜜呢？就是容摄在般若里边，般若观一切法空，就是布施、持戒、忍辱、精进
、禅定都容摄在一切法空里边了，容摄在这里边，所以名之为到彼岸。如果没有第六般
若波罗蜜的这种智慧，前面的五波罗蜜是不能到彼岸的。这个《般若经》上举个譬喻，说
是很多的盲人，一定要有一个有目的人领导这个盲人才能到所到处；如果没有这个有目
的人，盲人是不知道到那地方去的。般若波罗蜜就是譬喻这个有目的人，有眼睛的人，
其余的善法都是没有目，都是盲人，所以这个由有目的般若波罗蜜导一切善法到无上菩
提那里去，到诸法实相那里去，所以叫做到彼岸。这样说呢，一切法是到彼岸，一切善
法能到彼岸，「是其相」，是般若相，是般若的相貌，就是般若是一切善法的体相。
「是随顺故」，「是随顺故」就是一切善法随顺般若波罗蜜，般若波罗蜜是个导者，
是个领导者，般若波罗蜜领导一切善法到无上菩提那里去，一切善法随顺般若波罗蜜，
所以叫做「顺」，「是随顺故」。
「是等流故」，到无上菩提那里去，会有十种智力、有种种神通、有大慈大悲，「是
等流故」，就是般若波罗蜜的等流，是般若波罗蜜同类的一切的大功德善法，是他同类
的，相续下去的作用，发生的作用，所以叫做「等流」。这是这个印顺老法师根据世亲
菩萨那句话，「是般若相」这句话去配合《大般若经》上的要义这么解释，所以他能摄一
切善法。这样子解这个摄呢，摄者引也，或者这个摄就是摄政王这个摄的意思，就是能
统摄的意思。
这个无性菩萨的解释呢，不这样解释，无性菩萨解释另外有个意思，他说这个「是其
相故」，譬如说这个六波罗蜜，这个无贪，没有贪没有瞋等，这是六波罗蜜的相貌，是
他的体相，你不贪你才能布施波罗蜜，你无贪、无瞋你才能持戒，就是这六波罗蜜「是
其相故」。那么「是随顺故」呢，譬如说这个人有信心，我做善就能得善报，我有惭愧
心所以我就能修习善法，那么由这样的关系呢，他就能发动六波罗蜜，能发动波罗蜜，
就是能随顺，就是随顺的意思。这个「是等流故」，你得无上菩提，当然就是又有种种
功德成就，有六种神通，有十力、四无所畏、十八不共，那么这「是等流故」，那么「
等流」就是果说的。六波罗蜜圆满了的时候所得的果，那就叫做「等流」。那么「随顺
」就等于是增上缘的意思，因为你有这样的信心，所以你肯去修六波罗蜜，那么信就是
增上缘了。那么「相」是他本身的相貌，没有贪心、没有瞋心，所以能够布施波罗蜜也
就能够戒波罗蜜；无贪瞋痴，你就能精进波罗蜜、忍波罗蜜，乃至般若波罗蜜。这样讲
，这是又一个意思了。
这样子说呢，用这三个理由来说明这个六波罗蜜能摄一切善法。这样说，这个「摄」
是类摄，以类摄，同是一类的就互相摄。
辛、所治
如是所治摄诸杂染，云何可见？
前面是第七，现在第八是「所治」，所对治的杂染法。「如是所治摄诸杂染，云何可
见」，如是六波罗蜜所对治的就是：布施是对治悭吝，戒波罗蜜对治破戒，(忍波罗蜜)
对治忿怒、忿恨，(精进波罗蜜)对治懈怠，(禅波罗蜜)对治散动，(般若波罗蜜)对治恶
慧，这六个波罗蜜来对治这六种障碍。那么所对治的就是杂染，他能够摄其余的一切杂
染法。这个能对治，这个六波罗蜜能够摄一切善法，那么所对治的六弊他也能摄一切杂
染法，自然是应该这样子。但是怎么知道呢？「云何可见」呢？
是此相故，是此因故，是此果故。
那么这也是用这三个理由来说明。「是此相故」，刚才说的这个六弊，悭吝、破戒、
忿恨、懈怠、散动、恶慧，那么这是所对治的相貌，所对治的体相。
「是此因故」，譬如说我不相信，或者是无惭无愧等，那么这就是出来这些六弊的因
。悭吝、破戒这些事情，我不相信，或者有这贪瞋等，于是乎我就是破戒了，乃至到有
邪恶慧这些，「是此因故」。
「是此果故」，或者做出来种种的罪过，得种种贫穷、下贱乃至三恶道的，那么这就
是这些杂染法的果报了。这样说这个六弊能摄种种的烦恼，摄种种的杂染法，那么用六
波罗蜜来对治这六种弊呢，也就是对治了六弊的因、六弊的果，也都对治了，那么就所
有的杂染法都息灭了，就得到究竟清净的无上菩提了。
壬、胜利
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？
这是壬，就是第九科，六种波罗蜜多所得的胜利，胜果的利益，是殊胜的利益。修这
六种波罗蜜多得到什么样的胜利呢？得到什么样的功德呢？「云何可见？」
谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄
故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。
「谓诸菩萨流转生死富贵摄故」，说是我们修六波罗蜜会得到什么样的功德呢？这底
下回答，回答分两段，有世间胜利。「谓诸菩萨流转生死富贵摄故」，这些发菩提心的
菩萨他因为修这个布施波罗蜜的关系，修这个布施波罗蜜多的关系，虽然还没有成佛，
还在生死里流转，但是在生死里面流转的时候，他是富贵，大富大贵，属于这一方面的
果报，得到这样的胜利，得到大富大贵的这种胜利，他若布施能得到这种好处。
「大生摄故」，「大生摄故」呢，就是这个菩萨他能修戒波罗蜜，他能持戒，那么持
戒或者是一开始受五戒，进一步应该修十善戒，或者是受沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、
比丘尼戒，或者受菩萨戒。因为受了戒，守戒清净的关系，他将来得到的果报是「大生
摄故」，就是圆满广大的生命体，圆满广大的所受生的这个体，这个果报，在人天里面
所得的果报是特别殊胜的，得尊贵身就是这样意思，他的福德寿命都不是一般人能比得
上的，「大生摄故」。说这个持戒不自由，要约束自己这个不可以做，那个不可以做，
你没有白辛苦，将来得的果报会好很多，比别人强。这个佛法真是大智慧境界！以前在
香港的时候，那时候我在香港，有个叫做野狼案，在台湾报纸也能知道，说是他就是向
一个有钱的人勒索，把这个有钱的人捉去了，捉去了向他家人打电话，说是在什么什么
地方，有人手里拿报纸，向你说一句话：「天官赐福」，你拿五十万港币给我。这件事
后来是捉去的这个人死掉了，他好像家里的人不给，不给就把他的耳朵割下来寄给他的
家人，后来不知怎么样搞的，又把他父亲也捉去了，这件事是这个土匪是成功了，五十
万是拿去了。那么说这话什么意思呢？佛法按因果的道理，作如是因得如是果，应该是
这样做才是合乎道理。不明白因果的人，「天官赐福」给我五十万，我要这样发财，这
是不对的，这将来是不得了。所以这个是我们若想富贵，你修布施波罗蜜，你想要在人
天中得到尊贵的生命体，你持戒，这样子以如法的道理去满足你的希望，应该是这样做
。说别的人考试得了第一名，你生赞叹欢喜心，你自己也努力，你也可能考到第一名，
应该是这样才能是合法的，所以是「流转生死富贵摄故，大生摄故」。
「大朋大属之所摄故」，这就是忍波罗蜜，你修学忍波罗蜜的时候，你就会有这样的
功德，「大朋大属之所摄故」。「大朋」，这个印老法师的解释和王恩洋解释都不一样
，不是一样的，这个意思都是差不多。那么这两个「朋」还是朋友，「大朋」就是有高
明大智慧的人是你的朋友，你有这种朋友。「大属」，这个「属」是随顺，彼此相爱的
人叫做属，所以叫做眷属；就是自己的父母、妻子、兄弟姊妹这叫做「属」。这样你的
朋友里面有个了不起的人和你做朋友，你的父母、兄弟姊妹里面也是有了不起的人做你
的「大朋大属」，属于这样的事情。那么这个就是因为修学忍辱，你同人和乐无诤，那
么长期的做朋友，你就会有得这种果报。
我想了一想，为什么忍辱会能够得到这种果报呢？什么理由呢？忍辱和这个「大朋大
属」有什么关系呢？我解释个理由，就是譬如说你做老师，假设你是做老师，你有学生
，你要忍耐一点，这个学生说你讲得不好，我一甩就走了，我不讲了！这个事是不行，
你要忍耐一点。或者和人家共同的合作一件事，你也要忍耐一点。这个菩萨，发了无上
菩提心的菩萨总是以佛法的智慧做自己的思想，所以和人做朋友的时候呢，也是用佛法
逐渐地来利益自己的朋友，周围的人，做朋友而你能够和乐无诤，你用佛法所饶益的人
，你同他合，同他合就能常在一起，常在一起你逐渐地这样栽培，你自己也进步，你的
朋友也进步。今生结下了这样好的因缘，来生还是到一起去，到一起还继续地栽培，这
样时间久了，大家都进步了，所以你的朋友里面有「大朋大属」。如果你不能忍耐的时
候，那你没有栽培过别人，而你自己也栽培也不见得好，那就怎么能有「大朋大属」呢
？就是不能有。
好像头几天我讲过这件事，在历史上看，我就感觉到刘邦他就是有很多的大人物帮助
他打天下。而这个唐太宗也是，他打天下不管是文的武的都是有了不起的人，其他的那
些人都不行，没有他多，没有他那么多。所以人与人能做朋友，你要忍一点，你要忍一
点的，你将来你才能这样子，你才能有这样的成就，不要有一点不如意就发脾气，这不
行的。我看这个《三国志》刘备的传，说他是喜怒不形于色，喜怒不形于色，这也不容易
。刘备当然不是佛教徒，不过我去了这个峨嵋山，我发觉峨嵋山的佛教很早，很早很早
就有佛法，就是在摩腾竺法兰那个时候五台山就开始有佛法，那是在佛法初到中国的时
候就有佛法了，但是我相信刘备不会是佛教徒，他那时候哪有时间去接触佛教呢？但是
刘备有这种本事，喜怒不形于色，也就是有多少忍力，所以他能做领袖也不容易。所以
我们说「大朋大属之所摄故」，就是要修，由修忍辱波罗蜜就会有这样的事情。
「广大事业加行成就之所摄故」，这是精进波罗蜜，精进波罗蜜有这样的功德。这个
精进波罗蜜这上面，「广大事业加行成就之所摄故」，不是一般的小事情，这是大的事
情。大的事情，这一个大的事情放在你的肩上了，叫你去做。这个「加行」，你就采取
行动，你能令这件事情成就，成功，能把这个大的事情做成功，你有这种能力。有这样
的能力你能做大的事情做成功，你有这样的能力，这个能力从哪里来的呢？从精进波罗
蜜来的。就是从现在开始，我做什么事情的时候我不懈怠，我一定有始有终的把这件事
做成功，那么就是精进波罗蜜。一件事做成，再做第二件事，第二件事做成做第三件事
，总是把事情有始有终做圆满，你这样训练自己有这种能力，你今生这样训练，来生也
这样训练，多少生长时期的训练，你就具足了「广大事业加行成就之所摄故」，这样的
胜利，你就得到这种胜利了，这是精进波罗蜜所得到的果，所得到的胜利。这的确是不
容易，这实在呢这也要有忍，也要有忍辱的力量才可以，没有忍你就受不了。小小辛苦
了一点，我不干了，我不做了，我要辞职！就是这样。所以这个佛菩萨的智慧他观察人
什么事情是怎么成就的，由果而知因，由因而知果，这样的开示我们，我们若想要得到
这样的胜利，你就应该这样做，应该这样做。「广大事业加行成就之所摄故」，这也实
在是领导人所应该具足的条件，不然你做不来。
「无诸恼害性薄尘垢之所摄故」，这是修这个禅波罗蜜；你常能欢喜静坐，由于你能
静坐，你就能够调伏烦恼，调伏这个烦恼。这上面说「无诸恼害性薄尘垢」，「无诸恼
害」这句话怎么讲呢？印老法师讲得好，这个「恼害」就是谁能伤害自己呢？就是自己
的烦恼，自己心里面的贪瞋痴的烦恼能伤害自己，不是别人能伤害的，这个话是非常正
确。譬如圣人没有烦恼了，凡夫去伤害他，是伤害不到的。你就是用刀、用剑去伤害他
，把这身体破坏了，但是实在他没有受到破坏，你不能伤害他的。他若不叫你伤害，你
还是不能伤害的。他同意了，好！我这身体让你伤害无所谓，他再重换一个，也没有关
系。所以这个「恼害性」，「恼害」，就是烦恼对自己的伤害。「无诸恼害」，说这个
人他没有烦恼的伤害，没有这些，就是什么呢？就是因为你多修禅定，他能修禅定把这
个欲界的烦恼调伏了，得到色界定以后没有欲界的烦恼。三界里边烦恼最重的人就是欲
界的众生，这个色界天、无色界天的人的烦恼轻微，都成了无记性的了。「无诸恼害性
薄尘垢」，「性」者心也，他的心「薄尘垢」，不能说没有尘垢，但是特别的淡薄、特
别的少，「薄」者少也。那么这样的胜利就是修禅定所得到的胜利，你常常静坐，你将
来就得到这样的果报，没有烦恼。
「善知一切工论明处之所摄故」，这是修般若波罗蜜所得到的果报。这里说呢，是得
到世间的智慧，就是后得智的事。「工论明处」，「善知一切工论明处」这个「明」，
印老法师当做学问讲，有学问，就是这个五明，五明处，五种明处就是内明处、医方明
处、因明处、声明处、工业明处，就是工论明处，也叫工巧明处。这印老的解释：这个
内明处就指宗教和哲学，叫做内明处。那么医方明处当然就是医药学。这个因明处就是
论理学，这个宗因喻的这些事情。声明处呢，印老的解释就是文学和音韵学，音韵学就
是应该是音乐包括在里边了。工业明处，譬如说造房子这些事情，那么造这一切的工业
的用具，这些学问，这些知识。那么「善知一切工论明处之所摄故」，你修学般若的人
，将来你有这种胜利，他能知道这五种明处，这个「工论明处」就包括这五种明处，他
很容易就知道了，就学会了。只是说到这一点，当然也应该包括其他的后得智，佛法里
面的智慧应该包括在内的。在这个无着菩萨《金刚般若论》那上面说的呢，是「于大人众
中得自在」，那是般若的胜利，学习般若的胜利。这是说修六波罗蜜，修这六法，布施
、持戒乃至智慧能得到这六种胜利。
胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
这是说出世间的胜利。是说这个发无上菩提心的菩萨他修学六波罗蜜多的时候，他不
但能得到前面这六种胜利，还能得到出世间的胜利，出世间的胜利是什么呢？「胜生，
无罪」，就是他能够在世间流转生死，大富贵、「大生」、「大朋大属」这些功德，而
他这时候得到这种胜利的时候，他不会再放逸做种种的罪过的事情，不会再造罪。凡夫
也能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，得到这六种胜利，凡夫也能，但是得到
胜利的时候就放逸，就造罪，造种种罪，这不能和菩萨比，菩萨得到这六种胜利的时候
，他不因此而造罪，他不会的。
「乃至安坐妙菩提座」，这什么意思呢？他得到这六种胜利的时候，他得了以后他不
会又没有了，享受了几千年万年以后又没有了，不是，他乃至到得无上菩提一直有很多
很多的胜利，相续不断地有这种胜利。若是凡夫做功德得到六种胜利，可能得一生两生
，或者寿命长一点，做转轮王，做个八万四千年，或者是做了很多年，结束就没有了，
又去一般的流转生死了。印老法师说「顷刻而尽」，不知多久又没有了。但是菩萨发菩
提心修六波罗蜜，得六种胜利的果报的时候，无穷无尽地相续下去，所以「乃至安坐妙
菩提座」。
「常能现作一切有情一切义利」，凡夫得到这六种胜利的时候就是自己享受，或者给
他父母、兄弟姊妹也可能享受一点，别人就不行，别人不能享受的。菩萨不是，菩萨得
这六种胜利的时候，「常能现作一切有情一切义利」，去帮助一切众生离苦得乐，能救
护一切众生，有这个大悲心，和一切众生共同地享受这种胜利的果报，因为有这样的慈
悲心。所以这一共是三样：一个是「无罪」，一个是「乃至安坐妙菩提座」，第三「能
现作一切有情一切义利」，和凡夫不同。「是名胜利」，这是菩萨修六波罗蜜多所得到
的胜利、功德。
癸、抉择
如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？
这是六波罗蜜「十门分别」的最后一科，「抉择」。这个「抉择」什么意思呢？「抉
择」，就是拣择，就是观察的意思，观察如是六种波罗蜜多的深隐之义。这个「互相抉
择」，就是六波罗蜜多，有一个波罗蜜多就会有其余的五个波罗蜜多，这叫做「互相」
。这是什么意思呢？就把这样的深义把它抉发出来，叫做「抉择」。
世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍
声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意
趣？
「世尊于此一切六种波罗蜜多」，前边是问，「如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可
见」，这底下回答。「世尊」，我们的本师世尊，「于此一切六种波罗蜜多」这个「一
切」就是「六种波罗蜜多」，这个「六种波罗蜜多」的菩萨行在一切的修多罗里边有各
式各样的情形。「或有处所以施声说」，或者佛面对所教化的众生的地方，以布施的音
声宣说出来，就是这里边六波罗蜜多都具足的，但是佛说这是布施波罗蜜多，佛这么说
。「或有处所以戒声说」，有的情况呢，六波罗蜜多都是具足，但是只说这是戒波罗蜜
多，只这么说。「或有处所以忍声说」，用忍波罗蜜多的声音说出来。「或有处所以勤
声说」，就是精进波罗蜜多说出来。「或有处所以」禅波罗蜜说出来，这个「声」也是
说的意思，或者是名字的意思，以禅波罗蜜多的名称说出来。「或有处所以」智慧的名
字说出来。「如是所说有何意趣？」这又来问，问这个事情。像这样的情形，佛有什么
样的深义在里边呢？
谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
这个道理就在这一句回答出来了。「谓于一切波罗蜜多」，这就是说佛的慈悲心就是
在众生学习一切波罗蜜多的时候，对于这么多的法门需要努力地去修行。「皆有一切波
罗蜜多互相助成」，不是指一个波罗蜜多的，有其他一切波罗蜜多互相帮助才能成就的
。所以不论哪一个波罗蜜多，都有一切波罗蜜多在一起的，而佛这样说法，他的用意就
是「互相助成」，就是一定大家要和合，这个修行才能圆满的。
那就像这个布施波罗蜜多也应该有戒波罗蜜多的帮助，因为你若是布施给众生的时候
，你有戒的庄严，你有戒波罗蜜多的庄严的，你表现出来的行动、表现出来的语言都是
如法的，那么众生心情也会尊重，而不会伤害到众生，那么这个布施波罗蜜多就会很顺
利地成功了。那么布施、持戒、忍，还需要有忍波罗蜜多的庄严，因为布施的时候，不
是那么顺利的，就会有很多不如意的事情，你心里面也还要有忍的，因为众生也有可能
会触恼你，你一定要容忍。精进波罗蜜多，这个你修行布施波罗蜜的时候，不是一时间
就能圆满的，并且菩萨道是一个阿僧祇劫一个阿僧祇劫的这样修行，你一定要精进，不
能懈怠，才能圆满布施波罗蜜多。那么禅波罗蜜多，你修行六波罗蜜多的时候，你不但
是有忍、精进，你内心里面还要有禅的庄严。这个暂时的事情总是容易办，时间短很快
就做完了就结束了，那是比较容易。若是长时期地做一切功德利益一切众生，没有禅是
做不来的。这个有禅波罗蜜的庄严的时候，做什么事情不辛苦，而且做得更殊胜。有般
若波罗蜜多，你要知道怎么样去做这个布施波罗蜜多，那就是要智慧；通达布施波罗蜜
多的诸法实相，那也要般若波罗蜜才能够通达的。这个没有般若的智慧的时候，你修这
个布施的时候，有的时候自己犹豫不决，不知道应该怎么做，所以这个智慧也还非常重
要。乃至般若波罗蜜多也需要有前五波罗蜜的庄严，你只有智慧也不可以，也要前五波
罗蜜的庄严，这样子你这个功德才是圆满的，所以说「皆有一切波罗蜜多互相助成，如
是意趣」。
第二项、结颂
此中有一嗢陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互抉择应知
。
这个「嗢陀楠」翻到中国话，翻个集施，集会的集，布施的施，集施，就是集所说义
施有情故。积集所宣说的法门、道理，然后布施给众生，所以叫做集施。这里面有一个
颂，这个颂就是把前面这个「十门分别」全面地说出来。
「数，相」，六波罗蜜多的这个六数，「相」就是六种殊胜，「及次第，训词」。还
有这个「修」，几种作意修、意乐修。还有「差别」，每一波罗蜜都有三种差别。还有
「摄」，摄一切善法。还有「所治」，所治的六弊种种。还有「功德」，就是那个殊胜
的果利。「互抉择」，就是将才这一段。「应知」，应知道这就是十门分别的名字。