二、四句分别

二、四句分别

若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。

前面说六波罗蜜多的相貌，这底下还指相貌，叫「四句分别」。说是我们一个人也肯去

修学这个布施，这个布施是波罗蜜多吗？「设波罗蜜多是施耶」，是布施吗？这是提出

两个问题。这底下回答，「有施非波罗蜜多，应作四句」，应该说成四句，这个问题就

是解答了。

「有施非波罗蜜多」，说是有的人也愿意做慈善事业，救护一切众生的苦难，但是不一

定是波罗蜜多，因为什么呢？因为他没有这六种最胜，那他就不是波罗蜜多。这样说连

阿罗汉，小乘佛教学者都包括在内了，小乘佛教徒所修的布施、持戒……这六种还不能称

之为波罗蜜多的。「有施非波罗蜜多」，就是因为没有这六种最胜的相应。那么「是波

罗蜜多」而不是施，就是你能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有六种最胜的相应，就

「是波罗蜜多」，但是不是施，因为他是持戒、忍辱、精进…这五个。那么有「是施」又

是波罗蜜多，就是修布施的时候，有这六种最胜的功德的相应，就是也是施也是波罗蜜

多。有的呢，也不是施也不是波罗蜜多，那就是这个持戒那五法没有六种最胜的相应，

那就是不是波罗蜜多也不是施，这么四句。那么这个施做这么四句，这个持戒、忍辱、

精进、禅定、智慧也是做这么四句。而菩萨的六波罗蜜多，就是又是波罗蜜多，又是六

法，那就是最殊胜的六波罗蜜了。

如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。

如其所应，应该明白了，是这样意思。

丙、次第

何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

这是第三个「次第」。第一是「数」，第二是「相」，第三个是「次第」。什么原因「

如是六种波罗蜜多」这样的次第而说？先说布施，而后持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

呢？怎么这样的次第呢？这个六波罗蜜多里边而先说布施波罗蜜多，先说布施，而后才

说持戒。「谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故」，就是成了这样的次第了，是这样意思

。这个六波罗蜜多里面，这个布施比较容易做到，所以容易的先说，难的就是在后，是

这样意思。

在这个《入中论》，《入中论》上面说出来一个理由，这个六波罗蜜多先说布施波罗蜜多的

一个理由，那个上面说是有四句话：「彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从

施出，故佛先说布施论」，这个《入中论》上说出这么个理由来，说这么个理由要先说布

施这个理由。「彼诸众生皆求乐」，彼一切众生，不管是哪一个众生，他都是希求安乐

自在的，不愿意苦恼。这个什么苦恼呢？就是饥渴，饥饿或者渴，这都是苦恼，有病痛

是苦恼，饿渴病痛，各式各样的这些不如意的事情是苦恼，那么怎么样才能远离这样的

苦恼呢？就是要有饮食、要穿衣服、要有医药、要有住处。衣服、饮食、卧具、医药，

要有这些事情，我们才能够解除这些饥渴、病痛种种的苦恼。而这衣服、饮食、卧具、

医药这些东西，有这些因缘的时候，我们就生活得安乐了一点，而这些因缘从哪里来呢

？「彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有」，若没有衣服、饮食、卧具、医药就没有乐，

那么这些安乐的资具从哪里来呢？「知受用具从施出」，这个佛陀大智慧，知道这个衣

服、饮食、卧具、医药这些东西「从施出」，从布施来的，「故佛先说布施论」，所以

佛先说布施波罗蜜，让你对于其他的众生生活困难，衣服、饮食、卧具、医药你要布施

给他，令他生活安乐，你将来的生活就安乐了，「故佛先说布施论」。这个布施是因为

我们要生活安乐，要布施，这个《入中论》上说出这么个理由来。

这个也是在六种波罗蜜多里边，布施比较容易做，所以先说布施。这个常常做布施，而

后就有可能发心持戒，就能发心持戒了。这个当然最初能够相信佛法，多数是从善恶果

报上生信心，感觉到这样的说法是合道理，做善有善报，做恶有恶报，那么我做善不要

做恶，我行的布施将来会得到大富，这样子我就可以做功德，布施。持戒呢，进一步持

戒，持戒也就是比布施是难一点，布施是偶然的我也可以做一做，不是长时期，那么当

然也是随人的意了。这个持戒是个长时期的事情，不应该做的事情不要做，就感觉到不

自由，这就难一点。可是若听说持戒能得尊贵身，得人间天上尊贵的身相，喔，这也是

很好，那么就会发心持戒。布施、持戒，常常持戒呢，也就可能会忍辱。智慧增长了，

就不和人家计较什么事情，就能够忍辱；有什么毁辱的事情，心里面不介意，不介意这

件事。我又想起来韩信这个人，我看这个韩信的传，他以前是常忍辱的，受胯下之辱怎

么怎么地，他就一直地向前进，当他最后不忍辱的时候他就垮台了，看韩信的传我看就

是这样子。那么佛教徒，佛先告诉我们了，我们社会上的事情，若读书呢孔孟之道也提

到这些事情，也可能会学习。我们多读古人书，多读好书，也能接触到这样的智慧的语

言，人不要同人家斗争，要忍辱。可是世间上的书说这种语言的地方也不是很多，你不

时时能见到的，唯独佛法里面时时能看到，能开示我们要忍辱。凭我，受你的毁辱？我

怕你吗？很容易地就会生出这个分别心，很容易的。但是你若学习佛法，就不是，我受

你的毁辱，多谢你考验考验我，不是很好吗？所以学习忍辱是应该。布施、持戒、忍辱

，能够忍辱这是要有智慧的，然后能够精进，也就能够精进了。精进还不是容易的事情

，然后修禅定了，然后能修智慧。这个说布施，先修布施呢，能够把自己的可爱的财富

能布施，这一定是一个能耐得住淡泊的人才能够这样做。耐得住淡泊的人呢，对于钱能

够容易舍。那么耐得住淡泊的人也容易持戒，也能够持戒。所以布施、持戒，逐渐地能

够忍辱，乃至到智慧，所以「谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故」。

这个若是佛法是常提到一件事，要正忆念，就是如理作意，用智慧去观察思惟，这叫如

理作意。这个如理作意，我们从佛法的理论上看，人的生命是快乐的或者是痛苦的，完

全是你自己的创造的。我们若想要我们的生命理想一点，更殊胜一点，一定要多做功德

。我们若是做了错误的事情，将来你的生命就是苦恼。你若是从这一方面去思惟观察，

就是应该积极地做功德，积集地作功德，这样子我们将来前面是光明的、是幸福的，佛

法的理论是自作自受，就是自己创造自己的生命的。所以这个从容易做的功德开始，逐

渐地逐渐地增长智慧，逐渐地就会做布施、持戒、忍辱，乃至精进、禅定、智慧。说我

做不来，我知道做好，但是做不来，是的，是不容易做，不容易做呢，但是逐渐地增长

自己的能力，逐渐地增长自己的能力，做不到的事情也就做到了。其中有一个最明显的

就是智慧和禅定这两样事，你智慧增长了，以前认为做不到的事情，现在能做。若多静

坐的人调伏这个狂乱的心的时候，你多少有一点进步的时候，你以前认为做不到的事情

，你现在认为能做到，就能。所以这个定和智慧是改造自己的一个最重要的条件，要增

长智慧。增长智慧，我现在又说这个分别心的话，尤其是我们出家人，好像把在家居士

放在外边了。常常的读佛经，读佛书，常常的读佛菩萨、阿罗汉的这个著作，你就容易

增长智慧，智慧容易增长。容易增长就容易改变自己，改造自己。说我出了家了的时候

，我不愿意读书，我不愿意读经，你不愿意读经你的智慧不增长，你的智慧没有办法增

长的。智慧不增长，你功德也不增长，你不能改造自己，不能改造自己就是不能进步，

这是很可惜的事情。其实也应该这样说，所有的佛教徒都一样，只要常常读佛经，你常

常阅读佛经，常常思惟，你的智慧就增长。智慧增长了，你自己就会常常的纠正自己，

你的无上菩提的大道就开始进步了。所以「谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故」，这是

一个解释。

其次呢，在这个《大庄严经论》说到，「后后波罗蜜多能清净前前波罗蜜多」。譬如说是

这个我能够持戒，我能持戒呢，你若修布施波罗蜜多的时候，这个戒的力量使令你的布

施波罗蜜多得清净。我以前也说过，譬如说这个人他也能布施，做种种的利益人的事情

，但是不持戒，不持戒结果会怎么样情形呢？当然不是决定，有可能会变成什么情形呢

？你布施是得大富，结果是什么呢？到畜生世界去得大富，畜生世界去得大富贵。譬如

说是做一个大象，国王非常爱护这个象，比他对人的待遇还好，这个大象能享受很大的

福报。或者现在这个有钱人的狗，享受的也和人差不多，能胜过贫苦人的境界，这就是

这么回事。若是你能够持戒呢，你又能修布施，那就是来做人或者到天上去享福，那不

是好过畜生太多了，所以持戒能使令布施波罗蜜多得清净，高尚一点，这个持戒。你若

能够忍辱呢，又能使令持戒得清净，说我发心持戒非常的值得赞叹、值得尊重的事情，

但是你若不忍辱，你的戒还不容易清净，还是不容易清净的。所以要忍辱，所以忍辱要

比持戒还难。那么又能精进，又能禅定，又能般若，那就成了圣人了。所以后后能清净

前前，也就是后后能生前前波罗蜜多，那么前前生后后波罗蜜多，后后能清净前前波罗

蜜多，所以如是次第，这六波罗蜜的次第是这样子。

丁、训词

复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？

这是第四，甲乙丙丁这个丁，「训词」，这个波罗蜜多的名字的解释。「复次，此诸波

罗蜜多训释名言，云何可见」，他这个有总名、有别名，「波罗蜜多」是总名，这六个

都可以名之为「波罗蜜多」，这是总名。可是每一个「波罗蜜多」有他的别名，这个叫

做布施，那个叫做持戒，乃至智慧。所以「训释名言」有总名、有别名的不同，你讲一

讲我听听，是这样意思。

于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。

这是先解释这个总名，这个菩萨所修的波罗蜜多在一切世间的生死凡夫里边，乃至到声

闻缘觉的圣人，他们也都能够有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的这些善法，在

这么多的人的善法里边，菩萨的六波罗蜜多是「最为殊胜」，是最第一的，超过了他们

的善法。「能到彼岸」，能由此岸到彼岸那边去，是最殊胜的。这个世间人修行的这个

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧顶多在人天里面享受一点福报，就只此而已。若

是阿罗汉和独觉、辟支佛这些圣人是能到涅槃的彼岸的，他修行这个六波罗蜜能有这样

的殊胜的境界的，「能到彼岸」。但是不能到阿耨多罗三藐三菩提的彼岸，因为他没有

那样的愿，唯有菩萨能到阿耨多罗三藐三菩提的究竟处，「是故通称波罗蜜多」。若这

样说呢，阿罗汉还没有到这里，就不能名之为波罗蜜多了。这是解释这个总名，这样说

这个「波罗蜜多」翻到中国话是到彼岸，而是最殊胜的意思，最殊胜的名之为「波罗蜜

多」。

又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；

这底下解释每一个波罗蜜多的别名。「又能破裂悭吝」，这是解释这个布施波罗蜜的布

施这个名字，这个布施波罗蜜多他有什么好处呢？「又能破裂悭吝」，这个「悭吝」是

我们心里上的烦恼，你能布施就能够破除去内心里面这个「悭吝」的烦恼，不肯帮助别

人解决困难，不肯拿出力量帮助别人解决困难，那就叫做「悭吝」。你用这个布施就能

破除这个烦恼，破除内心这个「悭吝」的烦恼。这个「悭吝」有什么不好呢？「贫穷」

，是「贫穷」的一个因，「贫穷」是「悭吝」的果。那么你若能布施呢，就破除去「悭

吝」的因和「贫穷」的果了，能有这种作用。

「及能引得广大财位福德资粮」，「能引得广大财位」，你能布施了，不但能破除去悭

吝、贫穷，将来你还能得到广大的财富，地位也高尚了，能够有这种好处。「福德资粮

」，你若在佛法里面，你有佛法的气氛，你在佛法里面做功德，或者你在做功德的时候

有佛法的气氛，回向无上菩提了，那么你这个广大财位，得到广大财位的时候，你这个

大福德还有能力引导你向于圣道，所以叫做「资粮」。如果你没有佛法的气氛，说我在

社会上做了很多功德，不能做资粮，你是做功德了，很多人得到你的好处，你将来也可

能得到很大很多的福德，但是就被那个福德迷住了，颠倒迷惑，继续地放逸而不能向于

圣道，没有这个能力。你若是有佛法的气氛，同样的做功德，而那个功德令你有智慧而

不迷惑不颠倒，还能有时间学习佛法。虽然是大富人，同样是大富翁，但是他能拿出时

间来学习佛法，他说我有时间。你如果只是在社会上做功德，你没有佛法的熏习的时候

，等到果报来的时候，没有时间学习佛法。说是你有好朋友引导你来信佛，你来参加打

禅七，我没有时间；参加念佛，我没有时间，他就是不是资粮，不是佛法的资粮。你若

是能够发无上菩提心了，或者发出离心都好，他能「破裂悭吝、贫穷」，「能引得广大

财位」，还能做圣道的「资粮」，「故名为施」，所以叫做布施。

我心里头有的时候也在想，有些人文章写的很好，那就是智慧，特别地有什么事情他有

智慧处理事情，能驾御天下的英雄豪杰，他能统治国家，有那种本事。这种人也是做了

大功德的，但是就是没有佛法的气氛，没有栽培善根，这是一个很遗憾的事情，很遗憾

。所以我们世间上事情，我们用凡夫的眼睛看，哎呀！这个功德很大，很多很多人赞叹

。若佛菩萨来看呢，有的是可以赞叹，有的人是苦恼，自己为自己制造苦恼，自己为自

己制造苦恼，并不是可以乐观的；你若用佛法的观点去看世间上的事情，应该是这样说

的。

又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；

现在解释这个戒波罗蜜多「戒」的这个名字。这个戒法，或者我们受三皈五戒，或者受

十善戒，受菩萨戒，或者受这个比丘、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼戒，这个戒有什么好处

呢？「息灭恶戒、恶趣」。这个「恶戒」怎么讲呢？就是在印度的外道，他们有恶戒，

譬如说这个人他学习狗、学习鸡、学习牛，向牛学习，那么这等于就是一种恶戒。这样

的外道我们在《阿含经》里面看见，他就有机会来见佛，就问佛，他说他向牛学习、向狗

学习、向鸡学习，将来能得到什么好处呢？佛说：「不要说」，你越说不要说，他偏要

问。佛说：「你一定要问，我就告诉你。如果你这个戒持得清净的话，你将来就是做牛

，你将来就做狗，你将来就做鸡。如果你若犯戒了，就是下地狱」，佛就这么告诉他，

就是有这种，佛这么说。我以前也说过，为什么那个人向牛学习，向狗学习，向鸡学习

，为什么做这种愚痴的事情呢？这个经论上有说出个原因来，就是这个外道，有的修了

禅定有了神通了，有了神通的时候他一入定就看见这个牛死了，看见牛死了，哦！牠生

到天上去了，但是他不知道这个牛为什么能生天，他不知道，那个原因他不知道，他就

看牛生天了他就疑惑：喔，牛的行为是生天的原因。于是乎他就向牛学习，告诉他的徒

弟，你们都去向牛学，苦也要受，你受这个苦你将来可以生天。他看到一个鸡死了，看

狗死了，生到天上去了，「哦！是这样子。这是你们所不知道的」，所以告诉他徒弟，

你向狗学习、你向鸡学习，就是等于持鸡戒、持狗戒，就是这样子。现在我们学习佛法

了，不可以这样做这种愚蠢的事情，要「息灭恶戒」，要学习佛法的善戒，要这样子，

「息灭恶戒」。另外一种情形呢，就是世间上以杀盗淫妄做职业的人，以杀生做职业的

、以偷盗做职业的，各种非法事业做职业的人，他就是得要那样做，不那样做也等于就

是犯戒了，有这种事情，那也就是恶戒。现在佛说不可以这样子做这些恶事，我们要学

习佛法的善戒，要不杀生、不偷盗，乃至不饮酒，乃至种种的菩萨戒、比丘戒，息灭这

些恶戒，那么这是最光明的事情，最高尚的一种行为。这个你若持佛法所制定的戒，就

有这种好处，能「灭恶戒」。

「恶趣」，「恶趣」是什么呢？是恶戒的果。你持恶戒，将来就到三恶道去。你若不持

恶戒，能持佛法中的戒，就是灭了恶戒也灭了恶趣，就不受这种苦恼的果报。「及能取

得善趣」，你若能够受这么多佛法的戒，将来一定在人天里面，能到佛世界去都可以，

能得到这样的好处。「及能取得等持」，这个「等持」就是定，就是三昧。三摩地翻个

中国话，翻个「等持」。因为你若是能持戒，你不杀生、不偷盗，乃至不饮酒，不做这

些非法的事情，你心安，你心很安。那么你有这个安的基础，你才去静坐，摄心不乱，

就容易成就，所以「及能取得等持」。若是你去杀生、去偷盗，你和人说了谎话的时候

，造成了人与人之间的冲突的时候，你心就不安，你心不安。或者那些烦恼事情来找你

麻烦，你那能修禅定呢？是不能得「等持」。所以戒能增上定，这个原因就在这里。「

及能取得善趣、等持，故名为戒」。

这个「息灭恶戒、恶趣」是灭恶，「能取得善趣、等持」是生善；这个善法他能灭恶，

而同时还能得到一些可爱的果报。这个施波罗蜜也是，戒也是这样子。

又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍；

这底下解释第三个「灭尽忿怒」这个忍波罗蜜，这个「灭尽忿怒」。这个忍波罗蜜就是

人所不容易修的，不容易修这个忍，你叫我持戒还可以，叫我布施也可以，叫我忍是很

难的。但是这个忍有什么好处呢？也有好处，能「灭尽忿怒」，使令你的心平静，不烦

恼，没有这个「忿怒」的烦恼。还有第二个好处，没有「怨雠」，没有怨家。你忿怒了

的时候，你就制造一个敌人，那就是一个有「怨雠」的一个人，有「怨雠」的人他要找

你麻烦，要报仇的。现在灭尽了自家的「忿怒」，也灭除了一个「怨雠」，不结怨与人

，你不是很好吗？这是一个很好的事情。

「及能善住自他安隐」，这是得到的好处，这个得什么好处？能善住自身的安隐；你心

里不忿怒，那么自己很安闲、很自在，你不要动瞋心。有这个引起瞋心的这个因缘出现

的时候，你不瞋，不忿怒，自己控制自己，不忿怒，那么你心里面很安隐、很自在、很

快乐。你可以看一看忿怒的那个人，你自己没有忿怒的时候，看见别人忿怒的时候，你

注意那个忿怒的相貌，你就知道忿怒的时候是苦恼，不忿怒不就是很自在吗？所以应该

不要忿怒。那么有了问题，有问题你不忿怒，心里面平静地来解决这个问题，不要用忿

怒来解决问题，不要。

我以前也说过这件事，我现在还想重说，有人要跟我出家，要什么条件跟我出家？我说

你不要忿怒你就可以出家，你不用瞋心来讲话，你就可以出家。我当时说完了，我还感

觉到我这个条件是很好，但是后来一想，这个条件太高了，太高，不容易，不忿怒不容

易。但是佛是大智慧人，这无着菩萨也是大智慧人，才说出这种智慧的语言，告诉你不

忿怒的好处。不忿怒有什么好处呢？你自己不忿怒，你就没有怨雠，没有雠恨的人，没

有雠恨的人你不是很好吗？

第二个好处呢，你自己心安隐，自己很自在，这是第二个好处。第三个好处，还令他人

也安隐。因为你不忿怒，对方受到你的感动，他也不忿怒，大家都很平安、很自在，就

是很快乐，这不是很好吗？这个经上也说，由忍波罗蜜得三十二相的，佛的三十二相是

由忍波罗蜜成就的，所以这个忍是成佛的相好的一个因缘，一种因缘，所以应该忍。

我刚才说过，有问题的时候，你内心里面平静地去处理问题，不需要用忿怒来处理问题

。这样子，你心里面平静去处理问题，好过忿怒心去处理问题。你心一冲动，有时候失

掉理智，事情就做错了；若是心理平静呢，犯错误的可能性就少，当然这是要智慧的。

你心里面平静，智慧也容易发出来，所以应该不要忿怒，应该学习忍，安忍，于苦无动

。不如意的事情出现的时候，心里面不要动。所以从智慧上的观察，忍有这样的好处，

我们应该学习忍，学习这个忍。就是自己常常的静坐的时候，常给自己的一个消息，我

要学习忍。我们若不静坐，心里散乱的时候，我们也可以给自己要求自己学习忍，也可

以，但是你静坐的时候要求自己学习忍，和散乱心的时候自己要求自己不同，不一样。

什么不一样？印象深刻一点，你静坐的时候要求自己。要求自己的时候，这个修习忍波

罗蜜的因缘出现的时候，你立刻就想起来我要修忍，那个记忆力强一点，敏感一点，强

一点，你这时候就自己看自己，别人在毁辱你的时候，你心里面不动，也是很快乐的，

还是很快乐的，的确是快乐的事情，不动，心不要动。那么这时候你先知道修忍的功德

、不忍的过失，我是愿意那个过失呢？我愿意那个功德呢？当然应该远离过失，去争取

功德，自然是应该这样，那么就学习这个忍波罗蜜，自己要求自己这样做。

又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；

这是第四个波罗蜜多，就是精进波罗蜜多。「又能远离所有懈怠」，这个精进有什么好

处呢？能够「远离所有懈怠」，就是应该这个时候去做功德，但是心里面提不起劲儿，

不肯去做，但是若有放逸的事情来了，你的精神就来了，他就肯去做，所以这个懈怠和

放逸多数是连在一起的，懈怠、放逸。你若有精进波罗蜜多呢，这还是要有智慧，智慧

思惟自己我若不做功德，我将来的生命是苦恼的，自己勉强自己不要懈怠，去做功德。

我这个时候要静坐，我这个时候要读经，我这个时候要拜佛，我这个时候去做利益人的

事情去，不懈怠。那么不懈怠呢，也就不会做这些「恶不善法」，「不善」就是恶，做

这些伤害他人的事情也不要做。这个「懈怠、恶不善法」，「恶不善法」有两种：一种

是没生起的时候，要生起还没生起，把他停下来，这是一种。第二种呢，已经生起的恶

不善法要消灭他，要息灭已经生起的恶不善法，要把他停下来。没生起的不要生起，已

经生起的要停下来，要改善自己，要这样子。

「及能出生无量善法」，由于精进的关系，他就能够发动种种的功德，或者别人发动种

种功德的因缘，让我去合作，我马上去同你合作做种种功德，或者自己发动一些善法的

因缘做种种功德，所以「及能出生无量善法」。「无量善法」也分这两类：一个是没生

起的应该生起，已经生起的「令其增长」，使令他增长，增长广大。那么就像人发财的

时候越多越好，财富越多越好，那么就是你的善法功德也是越多越好，所以就是「及能

出生无量善法令其增长，故名精进」，这就是三十七道品里边那个四正勤的意思，那么

这个四正勤就是精进波罗蜜多。这个做功德这件事，第一次做的时候难一点，勉强一点

，第二次就容易一点，第三次更容易，久久了做善事成了习惯了，那么你的功德就是越

来越多。

又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；

这是说这个静虑波罗蜜多，静虑波罗蜜多怎么解释呢？「能消除所有散动」，那么就能

消除内心的动乱，心里面攀缘种种的境界，散乱，能把他消除去，使令内心没有这些散

乱这些不善法。「及能引得内心安住」，那么你修学禅定呢，他慢慢地就成就了，这个

内心明静而住就会得轻安乐，或者得种种禅定，或者得种种神通，有这么多的功德，「

故名静虑」。那么这个静虑的功德是更殊胜了，这是静虑的这么样解释。

又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

这是说这个般若波罗蜜，般若波罗蜜这个智慧他有什么好处呢？「又能除遣」，说这个

菩萨他又能够破除去「一切见趣、诸邪恶慧」。这个「见趣」，就是各式各样的邪知邪

见，叫「见趣」。在前面说：身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见。这个邪知

邪见他就是一定是「趣」，这个「趣」者有所去也，向一个地方去，当然这就是在生死

里面流转，有邪知邪见就是这样子。「诸邪恶慧」，还有其他的种种的邪恶的智慧。这

个「见」这个字有个执着的意思，执着。他有所见的时候，认为这是最正确、最殊胜的

，他执着这件事，叫做「见」。这个「慧」是观察决断的意思，他这样观察，观察这件

事是这样子，从这一方面名之为慧，从执着那一方面叫做「见」。在经论上说呢，慧和

见实在是通着的，是相通的，但是印顺老法师他的解释似乎是两回事，见是见，慧是慧

。「又能除遣一切见趣、诸邪恶」的智慧，能灭除去这些邪知邪见，就是这样意思。

「及能真实品别知法，故名为慧」，这个「真实知法」、「真实品别知法」，分这么两

个意思。「真实知法」，就是能见到诸法实相，这是智慧，这是佛法的智慧。那么你常

能够学习佛法，按照佛法去修行去，你就会成就这个真实的智慧，这就是根本无分别智

了。「真实品别知法」就是后得智，就是「品别」就是一类一类的，「品」者类也，一

类一类的，彼此不同的叫「别」，这样子去通达一切法的差别相的，那么就是后得智。

现在这里说这个智慧就分这么两种：一个根本智，一个是后得智。你成就了这样的智慧

，你就不会犯错误，不会犯错误，那么就是达到圣人的境界是大安乐、大解脱的境界，

所以叫做慧。如果没有智慧的时候，你就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也都是胡

涂境界。你若有了智慧，有佛法中的智慧，布施也是波罗蜜，持戒也是波罗蜜，乃至禅

定也是波罗蜜，智慧也是波罗蜜，所以智慧是非常重要的。这是解释这个六波罗蜜的名

字，总名、别名。

戊、修习２