丁、圆成实相
丁、圆成实相
「此中何者圆成实相？」
前面依他起相、遍计所执相，是简略地这样解释，这以下解释第三个，此中三相里面的
，什么是圆成实相呢？这道理怎么讲呢？
「谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。」
就是说在那个依他起相，就是虚妄分别所摄诸识，「由似义相永无有性」，你心里一分
别就有遍计所执的「似义」，这个「似义」是所执着的境界。这个「似义」「永无有性
」，你观察他，他是没有自性的，他是没有的。这个「义」，刚才说过，是我们分别心
的所缘境，没有所缘境的时候，这心也就不在了，也就是依他起也就不在了。这个时候
，所观察的不可得，能观察的也不可得，就是一个平等无分别的境界；不分别了也就没
有相了，就是离一切相的境界，那就叫做「圆成实相」。
不过，这个在唯识上，他又加上一句话，说这个相是真实的，是真实有的。譬如说，像
《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这五蕴皆空就是圆成实相
了。如果只是这么说，你说内心里无分别的时候，你说这个空相，这就是分别了；若无
分别呢，这空相也是不可得了，也是没这分别的。但是你最初观察的时候，用空来观察
，观察一切法空，离一切分别的候，空也就是不可得，应该是这样说。不过这里有一点
不同的地方，就是唯识上他又加上一句，我空和法空，「这个空相是真实的！」讲出这
么一句话，加上一个「真实」，叫做「圆成实相」，加上这么一句话。加上这一句话呢
，这个《中观论》的学者心里面就有一点不同意。可是从《摄大乘论释》世亲菩萨他又说出
这么一句话：「恐怕是断灭了！」你若不加这句话，人就容易疑惑是断灭了，好像什么
也没有了，怎么可以呢？所以加上这句话，喔！心里面还是有圆成实性的存在的，那么
心就安一点。这是世亲菩萨加上那句话，在这里来说，使令怕断灭的人，心里面舒服一
点，有这样意思。这样说呢，这个三相，什么叫做「依他起相」？就是虚妄分别的心叫
做依他起相。那么什么叫做「遍计所执相」呢？就是那个「似义显现」，「是无所有，
非真实义」的显现，那叫做遍计执相。就是我们这个虚妄分别心所面对的境界，我们不
知道这是假的，不知道这是空无所有的，认为是真的，这叫做遍计所执。什么叫做「圆
成实性」呢？就是那个「似义显现」毕竟空寂了，心也不可得了，那就是诸法空相，那
就是圆成实性。
所以，我们若是专精思惟的时候，这个行住坐卧一切时中，你这一念清净心是没有境界
的，是离一切境界的，心里没有分别的，他自然就是没有烦恼了，你常常这样观察。当
然这是需要有一段时间的用功才可以，你不用功不行。这样观察、这样思惟，虽然是没
有证悟那个圆成实性，但是你会对它了解得多一点。不然，怎么叫圆成实相，圆成实相
是什么？我不知道。前面解释这三相，这是「略释三相」，不是详细的解释，后面解释
的就详细了，我们就讲到这里。