３、总明四德

３、总明四德

复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

这前面说十八圆满的清净佛土的相貌，这底下解释在这个净土里面居住有什么好处呢

？「受用如是清净佛土，一向」是清「净」微「妙」的，都是清净的，没有不清净的事

情。「一向」是「安乐」的，没有苦恼，这个身心都是安乐自在的，没有这些恶、无记

的事情。「一向」是没有「罪」过的事情，不像我们这个世界上有很多有罪过的事情。

「一向」是大「自在」的，没有逼迫，没有压力，没有这种事情。这个净是清净安乐，

自在是我，常乐我净四种功德，「一向无罪」应该就是常；这样嘛，佛的净土是常乐我

净的，四种功德。

癸、业

复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：

这是第九章彼果智，十门分别的最后一科是「业」，前面是说念，念佛的法身、念佛

的净土。这里说这个业，就是诸佛法身所作的事业，他做什么事情，是这样意思。「复

次，应知如诸佛法界」，前面九科说到佛的法身的种种功德，是不但有那样的功德，我

们还应该注意到「诸佛法界」，一切佛以法界为他的体性，当然这是远离了一切垢染，

那么初禅就名之为法身，这是一切清净的法身佛。「于一切时能作五业」，他在一切的

时间内，他能做五种事业来饶益有情的，那五种呢？

一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。

第一样的事情呢，就是佛能够救济一切众生的灾横，是他的事业。「于暂见时便能救

济」，这怎么样的情况呢？就是要看见的时候，见到佛的时候，暂时看见的时候便能够

救济他的灾横，什么灾横呢？就是「盲聋狂等」。盲就是生来就失明了，没有眼睛，或

者是后来有什么原因眼睛坏了，那么他若是遇见佛的时候呢，盲者得视，聋者得闻，这

在《摩诃般若波罗蜜经》的序品也提到这件事。这个盲的人就恢复了光明，聋的人这个耳

根也恢复了，能听到声音。狂是什么？就是神精病，神精错乱的人，若遇见佛的话呢，

他就恢复正常了。或者有其他的饥馑、衣食困难的人，或者水火王贼这一切的灾难，或

者有水难，或者是有火灾，各式各样的苦恼的事情，若是遇见佛的时候都能得到救济，

所以「便能救济盲聋狂等诸灾横故」。

这个也是不可思议境界，于暂见时就能够得到这样的救济。但是说法身，当然我们这

些盲聋瘖哑的人，这些人世间的苦恼人怎么能够看见法身？法身就是自性身，但是这里

说法身是同果三身都名之为法身的，就是变化身、受用身都名之为法身，是这样意思。

二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。

佛也还有第二样的救济，是什么呢？「救济恶趣为业」，就是三恶道的众生的苦恼，

佛也能救护他。前面说是「盲聋狂」，这是人世间的灾横，那么佛能救济。说是这个人

也不盲、也不聋、也不狂，但是他造了很多的罪，他要到下三恶道去受苦，那么这么样

的情形佛怎么办法呢？「拔诸有情出不善处」，就是救济，超度这些罪恶的众生「出不

善处」，叫他远离这一切的不善之处，就是不要做恶事，叫他做善事而不要做恶事；不

要做恶事，没有恶因就没有恶果了，就能从三恶道里面出来了，是这样意思。若是这个

已经到三恶道的众生受苦了，能遇见佛放光，那也能得到超度。所以「出不善处置善处

故」，那这应该是在人间的人，在人间的人他不知道善恶果报，或者是不相信善恶果报

，但是佛能善巧方便的教化他不要做恶事，那么他若能相信佛的教化呢，就不做恶事。

「置善处故」，安立在善法中，自己能够不做这个五逆十恶，能够学习、能够受持奉行

五戒十善，那当然就不会到三恶道去了，可以叫做「救济恶趣为业」。

三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。

这是第三样事情。「非方便为业」，这个是什么意思呢？就是指外道他们的修行境界

，就是修很多的苦行，或者是在阳光下五热炙身，四面都是火，上面有太阳，他在中间

为这个热所烤，受这种苦，这是修行，叫五热炙身。或者持这个牛狗戒，修这个苦行，

认为这个是得解脱的，能得解脱道。而这实在是不能得解脱的，所以叫做「非方便」，

就是不是得解脱的行动，但是他认为是得解脱的因。现在佛教给他一句话，叫「非方便

」，佛能救济这个外道的非方便，这是佛所做的事情。这是标这个题，这底下解释。

「令诸外道舍非方便求解脱行」，佛能教化这一切的「外道舍非方便」。这个「外道

」这句话，我们通常有人说心外求法就是外道，当然这个话也是对，不过就是，应该说

就是不同于佛法，在佛的正法之外另建立一些道理，不合乎正法的，那也应该就叫做外

道。这些外道，教化他们「舍非方便」，弃舍这个不是解脱的方便，他们这些外道是用

「非方便求解脱行」，认为那是能求得解脱的一种修行，以非方便为解脱行。现在佛教

化他们弃舍这个「非方便求解脱行，置于如来圣教中故」，把他安排在佛的圣教里面学

习佛法，这是真实的求解脱行，佛做这样事情，做这样事情的。那么这样子当然就使令

他们改邪归正了，是这样意思。

四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。

这底下呢，这第四和第五这都是已经学习佛法的人，一个是小乘，一个是大乘，这第

五条是大乘，这个第四条就是小乘佛法。就是前面「救济恶趣为业」，这是人天的善法

，人天的善法还不能算是佛法，但是可以做为佛法的基础。如果你不能够学习十善法，

佛法是很难栽培的，你很难栽培佛法的善根的。我们通常说是戒定慧，十善就是戒，所

以我们应该自己发愿，我曾经说过，在佛前发愿：「我从今天开始学习十善」，应该做

这件事，我们做过发菩提心的事，这也应该做这件事。这个「救济非方便」，就是外道

也想要求解脱，但是没得到解脱道，没有遇见解脱道，是以「非方便求解脱行」，是搞

错了，那么使令他们能够相信佛法。

第四条这个「救济萨迦耶见为业」，这就是正式的佛法。怎么叫做「救济萨迦耶见为

业」？「萨迦耶」就是身见，执着色受想行识是永久存在的我，在生死里流转里有一个

我的体性，有一个实体性的我。这样的思想是生死之本，众苦之本，流转生死的一个根

本的原因，是个苦恼境界，所以佛发大悲心要救济这些人。「授与能超三界道故」，教

授他们能够超出三界的无我之道，给他们讲解无我之道。色，无我无我所；受想行识，

无我无我所；都是因缘所生、无常的、变化的，这里面没有常恒住不变异的我可得的。

这个我们学习四念处，「观身不净」实在是个助道，的确是「观心无常」、「观法无

我」这是正道，所以这个四念住是有助道、有正道，正助合修得解脱。那么正道里面就

是观法，观心无常就是观法无我，因为若执着有我的人，一定认为这个我是常恒住的、

常存不坏的。若是无常，无常就是没有我了，没有我的体性了，是这样意思。这个学习

无我观，我们初开始这样修的时候，感觉到这有什么了不起呢？但是你真要这样观察的

时候，很多很多的微妙就出来了，很多很多的。这个修不净观，修这个脓烂、青瘀、膨

胀、脓烂这些，最后到白骨观，这样子能圣道吗？能得圣道！你真是常常这样修，很快

的就知道是无常、无我，修到白骨观的时候，你就知道这身体是无常、无我，很快的你

会知道，知道嘛就得圣道了，最低限度得初果。佛的法语，你看很简单啊，「观身不净

、观受是苦、观心无常、观法无我」，很简单几句话，但是这是圣道，是得解脱道，是

能得解脱的。

所以这个「授与能超三界道故」，能教授你真实的能超出三界苦恼的地方，从那里得

大解脱，就是无我的正道；这个戒定慧的圣道，你从这里能知道是无我，就得圣道了。

五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。

这是第五个，第五个就是宣扬大乘佛法。前面说授与能超出的三界的苦集灭道、戒定

慧的这个佛法，这是能够解脱一切苦的，能令你转凡成圣，不再做生死凡夫了。但是没

有大悲心广度众生，这还是不圆满。因为没有大悲心的关系，他修成功了以后，他可能

还继续住在世间多少年，也可能很快入无余涅槃就走了，走了对其余的没得解脱的人帮

助不大，没有什么帮助。若有大悲心呢，那就不同了，所以大乘佛法是很重要的。「救

济乘为业」，他能救护一切众生，使令众生从凡夫的地方到佛的地方去。那个「乘」，

是运转的意思。这是宣扬大乘佛法，发无上菩提心，普度一切众生齐成佛道的。

这底下又解释，「拯拔欲趣余乘菩萨」，这个什么意思呢？「欲趣余乘」，他现在是

在学习大乘佛法，是行菩萨道的，但是他感觉到众生难度，行菩萨道很不容易啊，菩萨

道是难行，不是容易做的，所以他心里面就想要转，转变一下「趣余乘」，想要到。这

个「趣」者，想要到的意思。那么要到什么地方去？「余乘」，另外的佛法，就是要到

小乘佛法里面去，我做个阿罗汉也就好了，不要度众生了，想要退大取小，是这样意思

。

这个「欲趣余乘」的菩萨，这个菩萨呢，他也是学习过小乘佛法的，那么现在学习大

乘佛法感觉到难，那我就不要一定要成佛嘛，我就做阿罗汉好了，所以「欲趣余乘」。

佛现在说「救济乘为业」，就是要救济他，你不要到小乘佛法那里去，你要继续发无上

菩提心行菩萨道，度化一切众生齐成佛道才对的，不要到小乘那里去的。因为小乘也要

成佛的啊，你终究是不可以不成佛的，你就退到小乘去还是要成佛，那又何必退到小乘

呢？是这样意思。「拯拔欲趣余乘」的「菩萨」，「拯拔」也就是救拔，也就是救济的

意思；拯拔就是解释那个救济那两个字。

「及不定种姓诸声闻等」，这个「诸声闻等」，「等」就是缘觉，就是有定性的声闻

缘觉，就是他熏习了小乘佛法以后，他的思想就稳定下来，就是决定要这样修行到无余

涅槃那里去，你很难改变他的思想的。另外一种声闻缘觉呢，是不定的，不决定，就是

他也学习过大乘佛法，感觉到大乘佛法非常伟大，但是他现在是学习小乘佛法。就是他

内心里面也认同了、也相信大乘佛法，他不否认的，所以他学习小乘佛法的时候，他有

转变的可能，就是舍到了小乘趣向大乘的可能，有这种可能。这样的声闻缘觉呢，叫做

不定种姓的诸声闻等，这个不定种姓。

这个不定种姓的声闻缘觉，佛救济他，使令他回小向大，叫他：「你发大悲心广度众

生，这件事好，你不要做自了汉」，是这样意思。所以不定种姓的诸声闻等，就是拯拔

「不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故」，使令他的思想改变了一下，安处在无上菩

提心上面，教导他修学大乘的六波罗蜜，回向无上菩提，这样子。这样说呢，就等于说

是像《法华经》这样意思，就是「唯有一佛乘，无二亦无三」，你退到了小乘去，小乘也

要成佛，那么就不要退了，「唯有一佛乘」啊，所以你们声闻缘觉就是还是回小向大好

了，也要成佛，就是这样意思，这叫做「救济乘为业」。

这个佛能够做这五种事情，做这五种事情，那么前三种就是接引众生来到佛法里面来

，到第四、第五是正式的以佛法来饶益一切众生。但是从第五方面看呢，有《法华经》的

味道，会三归一，一切众生齐成佛道的意思，有这种意思的。

于此五业，应知诸佛业用平等。

对于这五种事业，诸佛的法界就是诸佛的法身，这法身能做这五种业，所以我们应该

知道一切佛都是这样子呢，所以一切佛的业用是平等、是一样的、没有差别的，每一位

佛都是做这样的事业的。

此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。

这下面就是说诸佛的业用是平等无差别的，那不是诸佛呢，不是诸佛那就有差别，所

以因此而说这个差别，从差别上又说到无差别，这样意思。「此中有颂」，就是这一个

颂。「因、依、事、性、行，别故」，佛，无量的诸佛做这五种事情来利益众生，利益

众生，那么我们不是佛的，我们就是不是那样的，就是有差别，所做的事情有差别。这

上面举出五个理由，第一个是「因」差别，因是不同的。譬如说有的人做这个十恶业，

五逆十恶，那么跑到三恶道去了；有的人不做五逆十恶，他要做五戒十善、受持五戒、

学习十善法，那他就跑到人间天上来了，他的业就和那个五逆十恶不同。这个人的业和

天的业也是不一样，各有各的差别，所以这个因不同，所以他那个业就不同，因就是业

。

「依」差「别故许业异」，这个依是什么呢？「依」就是身体，我们这个身体。我们

无论做什么事情都是要以身体为依止，才能做种种的事情的，不然的话你做什么事？没

有这个身体什么事也做不来，做不出了。依也有差别，人的身体是不一样的，每一个人

的身体都不一样；不一样故，所以他就会所做的业也就不一样，这是从这一方面来说。

这个「事」，就是所做的事情。譬如说有人欢喜读书，做个学者，有人欢喜做官，有

的人欢喜做律师，有的人欢喜做医生，士农工商，各式各样，有的人欢喜写字，有的人

欢喜画画，各式各样的兴趣，这个做的事情不一样，所做的事情不同，所以这个他的业

也就不同，这是所做的事。

这个「性」呢，就是他的心，他的心就是他的兴趣，他的意乐不一样，我欢喜做律师

。其实这个性倒是根本了，由这个性所以会做出来不同的事情，因为兴趣不一样，所以

他所做的业也就不一样，也有差别。

这个「行」，行就是采取行动了。采取行动的时候也是不一样，有的人就是巧一点，

有的人就是笨一点，有的人很精进勇猛，有的人懈怠。人家已经三个月就毕业了，他要

三年才能毕业，那也还好，也是毕业了。这个行就是他去做这件事的时候，也是各式各

样的不同，所以所做的业也是不一样。因不同，依不同，事不同，性不同，行不同，所

以他这个业就不一样。

「世间此力别」，世间的众生在这个因力、依力、事力、性力、行力有差别，所以他

的业力就不一样。诸佛，十方诸佛，那和众生不同，他的因都是修六度万行的，哪位佛

都是以这个六波罗蜜为因的，都是相同的，没有差别，佛与佛都是这样子。这个依呢，

都是以清净法界为所依，依一真法界为他所依的体性，也是无差别。不像我们人，每一

个人身体都不一样，这是依，因、依。这个事呢，都是做利益安乐一切众生的事业，救

济一切众生的事业的。这个性呢，佛都是有大悲心要饶益一切众生的，都是这样子。那

么他所做出来利益安乐众生的事情也是一样的，没有差别。

而前面说是那个十二种甚深里面，其中一个数甚深，数甚深就是佛有无量无边的多，

但是所作的事情是一，同一样事情。这件事呢，那么我们也可以作两种解释：一种是，

释迦牟尼佛在娑婆世界，在这里广度众生，做这五种事业，说阿弥陀佛在极乐世界，阿

弥陀佛也有秽土，这个释迦牟尼佛也有净土，乃至一切佛都是这样子，各在各的世界救

护众生，但所做的事情都是一样的，这是一种解释。第二种解释呢，这个诸佛所做的事

情就是，一切佛都以清净法界为体性，一切佛的无分别智和后得智、大悲心都是契合这

个清净法界的，这个清净法界是无差别的，每一位佛都是在这里。那么这样说，在一个

清净法界上也就是无量佛，也就是一佛，无量佛就是一佛，一佛就是无量佛，一即一切

，一切即一，所有发出来的救护众生的事业同是从这里发出来的。我们表面上看，说这

是释迦佛，释迦牟尼佛，但是在真实来说这就是无量佛。那么释迦牟尼佛做这五种事业

来救护众生的时候，就是一切佛在做这件事，一切佛做这件事，所以说是「世间此力别

」，若是出世间无上的佛陀呢，是无差别的，他是无差别。

「无故非导师」，因为没有这种差别，没有这些这个因、依、事、性、行的差别，没

有这个差别，所以不能说导师他的业有差别，非导师有这种差别，所以说「于此五业，

应知诸佛业用平等」，应该是这么说，应该这样认识这件事。那么这一段文讲完了。