第一节、建立十地

第一节、建立十地

如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？

前面已经说到「彼入因果」，说完了，这个「彼入因果」说到这个六波罗蜜，在《解

深密经》上也有说到六波罗蜜也说得很详细的，可以参考的。

这个「彼修差别」，前面说到这个六波罗蜜只分两个阶级：就是一个因中的六波罗蜜

，一个果上的波罗蜜。这个因中修六波罗蜜才能够悟入唯识性，悟入唯识性之后，就是

得无生法忍之后，又有殊胜的六波罗蜜的修行，这就是到了十地，包括了十地的修六波

罗蜜多，但是没有一样一样地详细说出来。现在这里「彼修差别」，就是彼菩萨登欢喜

地以后修六波罗蜜多经过十地的差别相，「云何可见？」怎么样才明白呢？

由菩萨十地。

这个果上修六波罗蜜多的相貌，就是由菩萨入圣位之后经过十地的差别，就可以知道

六波罗蜜的相貌了，就可以知道差别的相貌了。

何等为十？

这底下就解释，解释这个十地，这以下一共是分了五科，第一节就是「建立十地」，

建立这个十地的。这个十地怎么样安立的呢？说出他的原因来，这底下先说出十地的名

字。

一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七

、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。

那么这是十个地，十个地，这个「地」字怎么解释呢？这个无性菩萨释上面说，法无

我智的分位名之为地，法无我智的分位。这个观一切法无我的智慧，这个智慧到初极喜

地就成就了，一直到佛地才圆满，这样子由浅而深，他就是有了阶级了，从他的浅深的

次第上就分别出来十地的不同。那么那个真如理，这个法无我智所通达的真如、所通达

的法界，这个法界的理性犹如虚空是没有分位的，不能说有深浅的不同，但是通达真如

理的智慧可以有深浅，就是有明暗的不同。譬如说这个光，这个灯光它有度数，不同，

灯光所照的虚空就没有度数的不同。从这个智慧方面的深浅来建立十地的差别，那么这

是一个说法。但是在这个《瑜伽师地论》上解释呢，「能持菩萨义，名之为地」，能持菩

萨义，就是能摄持菩萨的功德；能持菩萨义，能摄持菩萨的无量无边的功德。这个能持

者，能摄持者，就受持读诵那个持，那就叫做地。这样说呢，不但是能证悟真如智，能

证悟法界的智慧，也包括了真如在里边，也包括了真如在里边的。因为有能证悟真如的

智，一定有所证悟真如的理的，这个如如智和如如理相应了，他就能生一切功德，能长

一切功德，能持一切功德，所以叫做地，这么讲也有道理。

而在这个《入中论善显密义疏》，宗喀巴大师真是大智慧，他讲这个「地」呢，他说是

大悲心和无分别智，大悲心和无分别智和合，名之为地；那么就是加上一个大悲心，这

话也有道理。那么菩萨最初发菩提心的时候，就学习大悲心和无分别智的，一直到初欢

喜地的时候，他无相的、无漏的无分别智大悲心成就了。由此无相的、无分别的根本智

和大悲心再行菩萨道弘扬佛法，又生出来无量无边的功德，所以菩萨所有的功德都是建

立在大悲心和无分别智上面，所以叫做地。地是能生的，能生一切万物，名之为地。可

是若加上真如也是对的，真如是一切法的依止处，这么样讲也有道理。譬如说是我们凡

夫也有这个真如的法身，但是不庄严，我们都是惑业苦在那染污了这个真如理。若到成

佛的时候，佛的这个真如理性有万德庄严，那么这样说呢，这个真如也包括在内名之为

地，也是对的。那么这个「地」是个总名字，极喜地、离垢地…这是别的名字。

如是诸地安立为十，云何可见？

说这么多的地安立成为十个数，他的原因怎么能知道呢？我想知道知道，这是问。

为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。

这底下来回答这个十地的安立的一个理由。「为欲对治十种无明所治障故」，说是这

个安立十地这是佛为一切菩萨安立的一个位次，佛为什么这样安立呢？「为欲对治」，

为了使令菩萨修行的时候能够消灭十种无明的障碍的关系。这个十种无明就是所对治的

障，他能障碍菩萨入于法界证悟真如理的，那么对治了，把他消灭了呢，就是证悟法界

了。他是个障碍，消灭了就是没有障碍，那么圆满的时候就得无上菩提了。这个「对治

十种无明所治障故」，所以要安立十地，这是简单地这样说，底下又问。

「所以者何」呢？「以于十相所知法界，有十无明所治障住」，因为在这个有十种相

貌的所知法界，就是无分别智所证悟的法界有十种相貌，在这个十相所证悟的法界上面

有十种无明所治障住在那里，在那里依止，依止在这个法界上面，有十种无明所治障。

那么菩萨经过长期的修行，修行来断除这个十种无明的障碍，就自然地当然就是深入地

证悟了「十相所知法界」，因此建立十地，建立这个十地的。

云何十相所知法界？

这个十相的所证悟的十相法界是怎么回事情呢？这底下就提出这个问题加以解释。

谓初地中由遍行义；

这底下列出来十相法界的名称。这个「初地中」，这个初极喜地他所证悟的法界叫做

「遍行」法界，或者是「遍行」真如。这个「遍行」真如上面有异生性的无明障碍，有

异生性的无明作障碍，要断除去、要远离了异生性的无明，这个「遍行」法界才显示出

来的。这个异生性的无明，这个异生是什么呢？在《华严经．十地品》，在《十地经论》上

那个〈十地品〉，翻一个叫做凡夫我相障，凡夫圣人「凡夫」，我相障，我相人相众生

相寿者相「我相」，但是在玄奘法师翻译的就是翻一个异生性障。异生相对的就是凡夫

，凡夫性的无明，这是什么呢？就是执着有我，这就是无明；执着有法，那么也叫做无

明。执着有个实体性的我在这个五蕴身里面，或者说五蕴就是我，或者是离开了五蕴才

是我，那么执着五蕴，色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法都有真实性，那么这叫做法执

。执着我有真实的体性，执着每一法有真实的体性，这都叫做凡夫性，这就是凡夫的我

相障。而这个凡夫的我执、法执这个无明是分别生起的，分别起。

这个佛菩萨的智慧观察众生的烦恼就是分这么两大类：一个是俱生的，一个是分别起

的。这个俱生的这话就是与生俱来的，不是学习的，也不是听别人讲来，也不是书本上

看见的，他任运地自然地就有这种烦恼，生起的这种方式就是任运地就生起了，也有所

谓说是本能的，就是本能的，用这句话来解释也可以。这个分别起的呢，那就不同，分

别起的或者是听人家讲解的，或者自己从书本上学习来的，这个心里面这样想：「喔，

这个我是这样子，常恒住、不变异、有主宰性的，这叫做我，他有真实性的这叫我，怎

么怎么的」，各式各样的执着。这是由分别心，由自己主动地去观察思惟而有这样的执

着的，这样的我，这叫做分别我执、分别法执。现在说这个异生性无明就指这个分别性

的无明说的，不是那个俱生的，不是任运而生起的那种无明。

那么这个菩萨修这个四寻伺、四如实智，观察名、义、自性、差别，观察一切法唯识

无义，「彼无故此无，是即入三性」，那么这个异生性障灭掉了，我也不可得，法也不

可得，这时候也就显示出来这个遍行的法性，遍行的法界，遍行的真如。这个遍行真如

是什么呢？这个「行」，就是一切有为法名之为「行」，一切的有为法；一切有为法都

是剎那剎那变动的，所以叫做「行」。这个「遍」是普遍的意思。说是这个离一切相的

这个不生不灭的法界是普遍一切有为法的，遍在一切法，一切法都有这个真如的。就是

菩萨修这个四寻伺、四如实智登地的时候，他觉悟了一切有为法都是真如，都是法界，

是这样意思。这个「十相所知法界」，这个初地所觉悟、所证悟的就叫做遍行法界，是

这样意思。

第二地中由最胜义；

这个「由最胜义」，「第二地中由最胜义」，这个「最胜义」的法界是由断除去

这个邪行障而显示的。这个十种无明，这个邪行无明，第一个无明是异生性

无明，这第二个就是邪行无明。邪行无明这以下的九种无明都是属于俱生的

了，前面那个异生性的无明那是分别起的，以下的九种无明都是俱生的，任

运而起的，任运而起的这个无明这是圣人的烦恼，我们凡夫虽然也有但是不

太明显，因为分别烦恼太强了。那么圣人，证悟初地极喜地的菩萨他还有邪

行障，这个邪行障，邪行的无明是什么呢？就是他不自觉地他的身口意三业

还有犯戒的事情，还有犯戒的事情，那就叫做邪行，就是染污的。这个麤重

的毁犯戒律的事情，当然初地菩萨都清净了，不会毁犯，但是还有微细的犯

戒的事情，是任运而起的，那叫做邪行障。而这个邪行障，邪行的无明障碍

这个二地的菩萨持戒的清净，障碍他持戒清净，障碍他证悟这个最胜的法界

，障碍他。他若继续地修学圣道，他就断除去这个邪行障了，那么就成就了

戒波罗蜜，戒波罗蜜多圆满了，圆满了他就通达这个最清净的法界是最殊胜

的，在一切法中是最殊胜的，所以叫做「由最胜义」，这个法界。由于他这

位菩萨断除去邪行无明，而证悟了最胜义的法界，所以这个名字是叫这样子

。

第三地中由胜流义；

这个就是「胜流」法界，这个「胜流」法界是由第三地菩萨他断除去迟钝性的无

明而证悟的。迟钝性的无明，迟钝，这个迟钝怎么讲呢？这位菩萨他闻思修

的这一切法门，修行的法门，有的时候会忘记了。我们凡夫有这个问题，这

个记忆力有时候不灵光了，本来很熟的要用的时候忽然间忘记了。现在说是

这个第三地菩萨这个圣人，这个初地菩萨、二地菩萨还有这种事情，他所闻

思的法门会忘记了，就不能明记所修行的法门，有这个事情。那么他现在由

于有迟钝性的无明，就是障碍了他去证悟这个胜流法界，障碍了。他要入第

三地的时候，就是断除去这个迟钝性的无明了，他就成就了闻思修的智慧，

殊胜的光明智慧，就觉悟了这个殊胜的佛的最净法界等流的妙法的最殊胜，

这个法界，那么这就叫做「第三地中由胜流义」的法界。

第四地中由无摄受义；

这个「由无摄受义」，他这个「无摄受」的法界是由于远离了微细烦恼现行俱生

身见的无明，远离这个无明而显示出来「无摄受」的法界的。这个微细烦恼

现行俱生身见怎么讲呢？身见就是我见，有我就有我所，就是我、我所的这

种无明，这种执着。但是这里说的这个我、我所是微细的烦恼现行，不是粗

显的，是第六意识相应的这个我、我所，而是任运现起的这种我见；我见、

我所见，是非常微细的，不是粗显的。这可见，他若不入定的时候，这个圣

人若不入定的时候，这个初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨这些圣人他不入定

的时候，他这个第六意识在活动就有微细的我、我所的执着的无明活动，有

这种事情。那么断除去这个我、我所的微细的烦恼，才能证悟这个无摄受的

法界，那么他就是当然是修这个四念住，修这个圣道，修三十七道品的圣道

，观察我不可得，这个法性的真如，我、我所都是不可得的，那就叫做「无

摄受」。这「摄受」就是执着的意思，就是执着我、执着我所，这叫做「摄

受」。现在通达一切法性的时候是「无摄受」，无我、无我所的，那么也就

是断除去了微细烦恼现行的俱生身见，这样子。

第五地中由相续无差别义；

这个法界是要断除去于下乘般涅槃无明，断除这个无明，断除这个无明才能证悟

这个「相续无差别」的法界的。下乘般涅槃就是声闻乘，这个声闻也应该加

上缘觉，那么这些圣人他们是厌离生死、急求涅槃，感觉生死太苦。观察这

个色想行识的身体犹如毒器，那么几时他灭掉了入于不生不灭的涅槃的境界

是大自在、是安隐的境界。那么于下乘般涅槃的无明呢，这个声闻缘觉他就

是急求涅槃，这个原因在那里呢？就是不知道生死就是涅槃，所以厌恶生死

，要灭掉了生死去入于涅槃，要这样子。这样说呢，这个初地、二地、三地

的菩萨还有这个无明，就是他有这种倾向入于无为的境界是快乐的，对于有

为有厌离心，那么这就是无明。若在我们凡夫学习佛法的人，学习佛法的人

在凡夫的身份的时候有厌离生死、欣乐涅槃，这是发道心了，这是发道心。

但是若在菩萨来说这是无明，于下乘般涅槃欢喜离一切相，不生不灭，安住

不动，这是无明的境界。所以这位菩萨他能够观察生死就是涅槃，不必灭了

生死再入涅槃，不是的。若是这样子的时候，他就证悟了「相续无差别义」

，这个「相续无差别义」，这个「相续」就是我们的身体，我们这个身体我

们凡夫肉眼不知道是相续的。譬如说人死了就认为是断灭了，佛法说这个生

命死了还没有断灭，又有一个果报，又有一个生命的果报又出来了，这个生

命的果报也不是常住的，到时候又是死掉了，结束了，结束了又有一个，是

相续不断的，所以指这个身体叫做「相续」。这个「相续」是有差别的，譬

如说我们每一个人的生命体对比起来都是不一样的，每一个人都有眼睛，但

是眼睛与眼睛也不同，每一个人的眼耳鼻舌身意都是有的，但是不一样，就

是有差别的。但是你若通达了生死即涅槃的时候，那就是一切都是无差别的

，相续的身体是在相貌上说，表现于外的相貌是有差别，但是在法性上来说

是无差别的。所以这个观察一切法相是有差别，但是法相的本性则是无差别

义，就通达了，这样也就是断除去了于下乘般涅槃的无明。

第六地中由无杂染清净义；

这个无杂染清净的法界，这个法界的名字是叫这个名字，那么这个名字里边是由

于断除去粗相现行无明才能证悟的。这个粗相的现行无明是什么呢？就是这

个第六地的菩萨观察这个十二缘起的流转还灭，「无明缘行，行缘识，乃至

生缘老死」，这是流转生死的相貌。若是「无明灭则行灭，行灭则识灭，识

灭则名色灭，乃至生灭则老死灭」，那么这就是还灭门。这个流转和还灭这

是一个很粗显的相貌，是因为他还有多少取着，观察他的法性是无差别，但

是在相上也还有多少取着，这就叫做粗相现行无明。这个无明障碍第六地的

菩萨证悟无杂染清净的法性的，无杂染清净的法界的，障碍他。他若继续地

修学这个十二缘起的圣道，就是断除去粗相现行无明的时候，他就证悟了流

转的杂染、还灭的清净都是无差别的，这样的法性就证悟了。

这个学习这个唯识法门的时候，时常地会感觉到唯识里面这个道理，「非离彼能

诠，智于所诠转」这句话，这句话非常的妙，就是这个名字，说生死、说涅

槃、说流转、说还灭、说佛、说众生…这都是名字，「名事互为客，其性应

寻思」，都是毕竟空寂的，慢慢就是无杂染清净义了，自然是能觉悟到这里

。当然这是从文字上去这样思惟可以这样觉悟，但是真实用名字来刺激你的

时候，你还是不能平等，你还不能无所得，那就是因为有这种执着的名言种

子在阿赖耶识里边，种子一动了，你还是有执着心。所以要长时期地修奢摩

他、毗钵舍那的观，才能够消灭这个执着的种子。消灭了执着的种子，这时

候才能无杂染清净法界才显现出来的。我们从文字上去讲的时候感觉到很容

易，但是做下来又不是那么容易的事情。所以第六地中要远离粗相现行无明

，才证悟「无杂染清净义」。

第七地中由种种法无差别义；

这样的法界，他是要断除去细相现行无明才能够证悟的。这个细相的现行无明指

什么说呢？这个印老法师的解释，就是有世间法、有出世间的佛法，那么菩

萨对于世间法观察他是毕竟空寂，对于佛说的这个名言的一切佛法也是观察

毕竟空寂，但是有多少法爱，对于佛法这个圣流的妙正法教他多少有一点法

爱的。而现在由这样的细相无明障碍了种种法无差别的法界，那么他入第七

地的时候就是灭除去这个细相的现行无明，这个种种法爱是细相现行无明。

灭除去了这时候就是离一切相了，第七地菩萨是纯无相观；六地以前的菩萨

有的时候有相，有的时候无相，不能纯无相。第七地菩萨能纯无相，就是与

真如相应了，当然是有功用的境界，这个时候纯无相观的时候，就证悟了种

种法都是无差别的，都是无差别的法界的境界，就证悟这个了。

第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；

这个第八地是远离无相作行无明，才能够证悟这个不增不减的法性。这个于无相

作行无明，这个第七地本来是纯无相观的境界，但是他还要身心动念的去观

这个无相的境界才能与无相相应，要身心动念，那就叫做功用。这样的功用

于无相作行身心动念，这就是无明，障碍第八地菩萨证悟不增不减的法界，

所以他要断除去这个于无相作行的无明，要断掉他，才能证悟这个不增不减

义。「不增不减」，就是这个法界，修学无量无边的功德，功德的增长还是

不增长；灭除去无量无边的业障，染污的烦恼，而又没有烦恼可减，这叫做

「不增不减」，在法性理上看是不增不减的。就是灭除去无相作行无明，才

能证悟这个「不增不减」的法性。这个「不增不减」的法性是「相自在依止

义」，是「土自在依止义」。这个「相自在」是什么呢？就是这位菩萨证悟

了不增不减的法界之后，他随心所欲地要变现什么就能变现什么。像这个「

应以何身得度者，即现何身而为说法」，那么就是「相」，现出来种种的身

相，其他的一切也就包括在内，这叫做「相自在依止义」。这个「土自在依

止义」呢，「土」就是世界，就是他想要变现什么样的佛世界，他就能变现

，这叫「土自在依止义」，是到第八地菩萨的时候有这种境界。那么这是第

八地菩萨出现了无功用道的时候，有这样的大的作用。不过这个无相无功用

到佛地才圆满，第八地开始就是了。

第九地中由智自在依止义；

这个第九地菩萨他是由于他能够远离于饶益事不作行无明，才能证悟「智自在」

的法界。于饶益事不作行这句话怎么讲呢？这句话就是饶益众生的事情不做

，不去度化众生去。你读这个《华严经．十地品》那个第八地的时候就会知道

这件事，这个第八地菩萨就是想要入涅槃了。想要入涅槃了，他能够纯无相

的境界相应了，他就是有点耽着这个无相寂灭的法性，有点耽着，安住在那

里不动了。那么十方诸佛就是来劝他，说是你现在不应该入涅槃，你在初发

心学习佛法的时候，你初得无生法忍的时候，你发了广度众生的大愿，这件

事还没做嘛，你怎么能够入涅槃呢？这样子，这时候这个第八地菩萨就在深

定中，那个第一义谛的三昧里边才发出广大的作用，就是「应以何身得度者

，即现何身而为说法」，遍十方世界的普度众生，才有这种事情。所以叫做

于饶益事不作行无明，不度众生，不度众生这就是无明，这个无明障碍他「

智自在依止」的这个法界。现在入第九地的时候，就是灭除去于饶益事不作

行的无明，他就证悟了「智自在依止」。这个「智」就是四无碍辩才：法无

碍、义无碍、辞无碍、还有一个智无碍，或者说乐说无碍，那么四种辩才，

那这个菩萨不得了，在十方世界善说法要广度众生的，「智自在依止义」。

第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。

这个第十地菩萨他也还有无明，他是这个于诸法中未得自在无明，在一切法中还

不能得自在，还有这种无明。断除去这个无明之后，才证得这个「业自在依

止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，才成就这个功德。那么这个时候

，这个第十地法云地这个时候是不得了的境界。「由业自在依止义」，这个

「业」就是身口意三业，这个三业在十方世界大自在地广度众生，那个大神

通境界。

「陀罗尼门，三摩地门自在依止义」，这个「陀罗尼门」，「陀罗尼」就是总持

。在这个《瑜伽师地论》上说呢，这个「陀罗尼」一共有四种陀罗尼：法陀罗

尼、义陀罗尼、还有咒陀罗尼、还有忍陀罗尼，忍辱的忍，四个陀罗尼。四

个陀罗尼，这里边当然是这个陀罗尼有无量无边的陀罗尼这个菩萨。这个「

陀罗尼门」，这个「门」字怎么讲呢？譬如「三摩地门」这个「门」字怎么

讲法？「陀罗尼门」就是文字，文字为陀罗尼的门。或者说字母，有三十二

个字母，有四十二个字母，他是陀罗尼的门。因为佛法所说的道理一定要用

文字，假借这个文字才表现出来，所以文字是个门，文字就是个门，没有这

个文字这个道理不能讲，不能够表达出来。不过这个门有各式各样的门，譬

如我们这个鼻子闻这个香，我们就是知道是香，是好香，嗅嗅就完了，别的

什么也不知道，但是有的人不是，有的人从香里面知道很多事情，知道很多

事情。

我有一天，我小孩子读书的时候，我小时候读书是天主教的学校，这个神父教这

个歌唱音乐，我那天请假了，所以就是不懂那个符号，都不懂。后来我出家

以后，离现在多少年前，听这个明度法师说「音阶」，听到这个名字，这个

音声里面有阶，台阶的阶，阶段的阶。哎呀！喔，音里面有阶，有高有低这

些事情。从这里知道文字上有很多的符号，就是声音上有很多的符号，譬如

说这个鸟叫，鸟叫了一声，这个声音里面也是符号。你看佛图澄，你看那个

神僧传上佛图澄，听到那个声音之后就知道有什么什么事情，你这回出去作

战是胜利了或者失败了，就知道。这个香也是，色声香味触，无量无边的事

情里边有无量无边的符号，但是我们很多都不懂，不知道。所以这个门是无

量无边的门，但是我们知道是门的很少，我们知道的很少。所以由这个门就

可以发出来无量无边的陀罗尼，无量无边的陀罗尼的。

我们写文章的时候，哎呀，费好大的辛苦写出一篇文章，写的还不太好。我看那

个《济公传》，济公的文章，当然我们可以说那是小说，但是有一个《济公传

》上印光老法师写了一篇序，他说这个《济公传》是真的。后来我看那个济公

写的那个文章，写的那个词，济公说是天台山五百罗汉之一，这阿罗汉的文

章也是不得了，如果你相信的话，我也感觉的确是写得好，文章写得好。这

个大菩萨境界也是不得了，那个文章也是非常好。我们读经的时候，有的时

候有人说这部经是假的，这部经是假的，有的人写的文章他实在是太不知自

量，他就说这是经。有个叫「金刚三昧论」，还有一个「金刚真论」，一看

就知道是假的，因为那个文章太差了。你若是像清净国师、像天台智者大师

，若是他们造一部伪经，你看不出来的，你看不出来，因为他能和真的经一

样，除非你去考究一下，谁翻译的，什么时候翻译的，看看目录，那就会知

道，所以造伪很难。我说出来一件事，这个藏经目录上看见有僧肇大师的《

金刚经注》，僧肇大师就是鸠摩罗什法师的学生，他的金刚经注，我一看，

也写得很好，但是看天台智者大师的《金刚经》的疏，我一看，哦！智者大师

把僧肇大师的注都抄来了，当然前人的批注后人参考当然可以引来，我原来

就是这样想。但是后来有一次看到周叔迦居士他写一篇文章，他说：不是智

者大师抄僧肇的《金刚经注》，是僧肇抄智者大师的《金刚经注》，他这么说。

这是什么道理呢？那个僧肇大师根本没有着《金刚经注》，因为你在这个目录

上面看，古代的那个最初是谁做的目录，没有这个书，后来在唐朝是谁做这

个目录才有这部书，那么可见这部书是伪托的，是什么人做的用僧肇大师的

名字而已。那么这个人就把智者大师的那个《金刚经疏》抄来，每一段抄来多

少，那么集成了一部书，是这么回事。我感觉我们后代的人少数人注意这件

事，去注意这个目录学，对照一下，考证一下，多数人不注意这个事，我感

觉蕅益大师都不注意这个事，不注意这个目录的考证，所以他的注解上看我

就发觉他有这个问题。那么我们原来的想法，智者大师抄僧肇大师的，原来

不是，你看就是有这种事情，有这种事情。所以这个造伪这件事，实在是你

很难造伪的，如果若是注意的话，任何人你不能造伪，你不能欺骗人的，还

不如就说真实话，这部书是我写的，我就说我写的好了，为什么要说谎话骗

人呢？这都是不对的嘛！这个「陀罗尼门」，我说到这个阿罗汉的文章，我

感觉这个清凉国师《华严疏钞》这个文章也非常好，是非常好的，这个我们古

德里面文章好的太多了。所以这个「陀罗尼门」就是文字，这个「门」就是

一切的符号，是门。这个到第十地的菩萨他是大自在的境界，有无量无边的

「陀罗尼门」。

「三摩地门」，这个「三摩地」也就是定，翻个等持。这个他也是有门，这个门

我昨天说过，是什么？就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他是一切三摩

地的门。从初禅里面能发出来无量无边的三摩地，二禅、三禅、四禅也能发

出无量无边的三摩地，所以叫做门。「自在」，就是「陀罗尼门」的自在、

「三摩地门」的自在。「依止义」，就是由他这个法界，业自在的法界里面

，由他所证悟的这个法界里面有这么多的大自在的境界，有这么多的自在。

那么这是这个第十地菩萨他这个三业的自在，在十方世界广度众生弘扬佛法

，他有无量无边的「陀罗尼门」、有无量无边的「三摩地门」。

那么这是这个十相法界的名字。由断除去十种无明，证悟了十相的所知法界，所

以才安立这个十地的，是这样意思。

此中有三颂：遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，

种种无别义，不增不减义，四自在依义。

这里边有三个颂，三个颂。这两个颂是重颂前面的十相法界。「遍行」法界、「

最胜」法界义、「及与胜流」法界是第三个、「如是无摄义」，那无摄受的

法界、「相续无别义」是第五个、「无杂染净义」是第六个、「种种无别义

」是第七、「不增不减义」是第八、「四自在依义」，「四自在依义」这是

两个，一个第九，一个第十；智自在依止是第九。其他的有三个自在，业自

在依止义、陀罗尼门依止义、三摩地门自在依止义，所以这个「四自在依义

」这是第九地和第十地所证悟的法界。

法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。

这是最后一个颂，三个颂前面是两个，这底下是最后一个。这个「法界中」，前

面这个十相法界里面有十个不染污的无明。「治此所治障」，这个十地菩萨

要对治此所治的障，这个无明的障碍，所以安立成十地，有十地的不同。

复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

这是简别这个十种无明在小乘佛教和大乘佛教的不同。「复次，应知如是无明」

，就是前面说的十种无明，十种无明里面第一个异生性无明。异生性无明里

面有我执的无明，分别我执的无明，还有这个法执的无明。这个分别我执是

共于声闻的，是共于声闻，共于声闻这个不在内，其他的包括在内，那么都

属于菩萨十地所断。「于声闻等非染污」，在声闻人的立场来看，那不是染

污。因为他们没有断这十种无明，他们心是清净的，对于他们所证悟的涅槃

没有障碍，他们要入涅槃就能入涅槃，所以他们的立场说呢，这种无明是不

染污的，就是无覆无记的。

「于诸菩萨是染污」，若对诸菩萨的立场来说呢，他们是想要得无上菩提的，得

无上菩提道，这种无明能有障碍，能有障碍的。能有障碍嘛，所以称之为染

污，就是这样意思。那么若是说是断这个烦恼障的时候，烦恼障能障碍阿罗

汉入涅槃，他若觉悟了我空的真如的时候呢，烦恼障就断掉了，就清净了。

菩萨不但是断掉烦恼障，也还要断这个所知障的无明的，所以这样子他若不

断的时候不能得无上菩提，不能得无上菩提所以就是染污了。

在这里我发觉到一件事，就是《心经》，《般若波罗蜜多心经》，菩萨摩诃萨「以无

所得故，……心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，

后面「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这地方发

觉一件事，发觉什么事呢？菩萨摩诃萨「依般若波罗蜜多故，心无罣碍」，

那个菩萨那个地方指什么说？包括阿罗汉在内的，包括阿罗汉。那么后面「

三世诸佛」这是指佛，因为「三世诸佛」可以包括菩萨，可以包括在佛里边

，也可以这样子。如果说菩萨依般若波罗蜜多故入涅槃，这事有点不对劲，

菩萨大悲心怎么能入涅槃呢？有这个问题。所以这里面说这个声闻人对于所

知障是不染污，因为他入涅槃没有妨碍嘛！诸菩萨他要得无上菩提的，不是

得涅槃的，所以他就是染污了，这十种无明就都是染污的，他有障碍的作用

。

这个天台智者大师又说出一件事来，譬如说是听《阿含经》证悟我空而得阿罗汉的

；听《金刚经》、听《大般若经》，因为阿罗汉听不到《华严经》，但是《般若经

》能听到。听到嘛，我们读《摩诃般若波罗蜜经》也看出来，就是有得阿罗汉

的人，有这种人。这两种阿罗汉有什么不同？智者大师说：听《阿含经》证悟

阿罗汉所觉悟的我空、听《般若经》证悟阿罗汉的，得阿罗汉的，他是证悟法

也空了，但是我空、法空最后都是一样的，最后都是一样。当然有点利钝，

利钝的不同，但是所觉悟的真如理是平等的，智者大师有这种说法。

不过这样的说法和唯识又有不同，唯识上说呢，说是阿罗汉只是证悟我空，没有

证悟法空，要菩萨才证悟法空的；这个教义方面，就是这里这么说，那里那

么说，就是有一点不同。这样说呢，所以这十种无明的所知障，那么他是不

障碍涅槃的，而障碍你得无上菩提的。如果说障碍法空，这个地方也有问题

，若障碍法空，如果说他障碍是法空也有问题。因为一切种智固然是证悟法

空，但是也证悟了一切的缘起法的，这个通达一切缘起法不是阿罗汉的智慧

能成就的。阿罗汉是通达了我空，或者通达了法空，但是对于缘起的道理不

能完全明白，要佛的一切种智才能明白的，所以到这个所知障这个地方呢，

在这个觉悟我空、觉悟法空这些事情上有多少差别，有多少差别的。