第二节、增上心学２
第二节、增上心学２
第一项、标差别
如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？
这是第二节「增上心学」，第一节是增上戒。「如是已说增上戒殊胜」，「如是」是指
前文，已经说过增上戒的殊胜，它怎么样的广大甚深，非小乘戒所能及。「增上心殊胜
云何可见」？这个「增上心」就是定，增上定，他的殊胜于小乘怎么样才知道呢？这个
「增上心」就是指定说的，指三摩地的禅定说的，但是而没有说定，不说增上定，而说
增上心。在《解脱道论》上也用这个名字，叫做「增上心」，那《瑜伽师地论》里面也这样
说，那么其中有什么理由呢？这个王恩洋的述上写了一大段，印老的讲记上没有提，没
有提这件事。
这个王恩洋的意思是说，这个心就是指我们现前的虚妄分别心，这一念分别心为一切法
的依止处。我们一般的人不能如理作意，那么就是有很多的烦恼，造种种的罪业，受种
种的苦恼，这个心就是这样的境界。若是有多少理智，能修学世间善法、修学出世间的
善法，那就会逐渐地得到安乐，得到光明了。世间的善法就是五戒十善，受持五戒，修
学十种善法，三业清净，这是散乱的善法；进一步就是禅定，四禅八定的善法，但是这
是属于世间的。出世间的三乘圣道，那就是出世间的善法。世间善法、出世间善法也是
依止于心的，也是以心为依止处的。
这里说增上心学这个心的意义就是指学习出世间圣道的人，当然是要第一步要增上戒，
增上戒使令自己的身口清净，但是不能够安住在这里，不能停留在这里，还需要进一步
来调伏自己的内心，使令自己的心所有的这些垃圾、这些烦恼把它清出去，清除、降伏
内心的一切烦恼，使令自己的心清白，鲜洁，不攀缘，不散乱，明静而住，那就叫作心
。那么有这样的基础了，再修学出世间的无量无边的功德，那就可以得三乘圣道了，所
以叫作增上心学。而这样的明静而住的心也就是禅定，所以也叫作定学。得了这样的定
呢，也就能够增上慧，能帮助我们成就出世间的圣道，就是般若，所以叫作增上心。这
个心若得定了，他能增上慧，所以叫作增上心学，是这样意思。若说是增上慧呢，那就
是那个慧由于你成就了慧，所以能帮助你得到解脱，所以叫作增上慧。这里说是增上心
的殊胜的功德的相貌。
略由六种差别应知：
这底下呢，前面是问：什么叫作增上心殊胜？这底下是回答，回答嘛，叫做「标差别」
，有标出来六种差别，由六种差别来显示增上心的殊胜。这「六种差别应知」，应知是
哪六种差别呢？这个「应知」，这个「知」就是应该要认识，应该深深地认识这六种差
别。
一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、
由引发差别故，六、由作业差别故。
这一共是六种差别，把这六种差别标出来名字，里边的义要到下文才解释。
第二项、辨差别６
甲、所缘差别
所缘差别者，谓大乘法为所缘故。
这个若是有因缘，不论是谁，若是有因缘为人家去讲解禅定，讲解增上心，那么若加上
了六种差别的确是讲得很圆满了，讲的很多很多的事情。讲修学禅定最初怎么样用心，
这是第一；由欲界定的九心住，到未到地定，到四禅八定，这就要几个小时才能讲完，
那么然后再加上六种差别这是不得了，要讲几天才可以。
现在说是「所缘差别者，谓大乘法为所缘故」，这个「所缘差别」就是我们心所应该学
习的。这个「缘」，本来是心所缘虑的境界，叫作「所缘」。「差别」，当然是说他不
同于小乘的意思。「谓大乘法为所缘故」，就是不是说小乘，这是说大乘法里面所有的
教理行果你要去学习的，要学习。因为佛法里面说的禅定不只是令心得定就算了，一定
也要发无上菩提心等等的事情，一定也要是为了得无上菩提而修学禅定的，这样子才算
是佛法的禅定，这个意义才圆满，这个法门才圆满。如果说只是摄心不乱、明静而住，
能够得个轻安，得神通，这是世间法，还不能算是佛法的。可是这样一说呢，那就需要
我们对于佛法里面的禅定的认识，就需要学习全面的大乘佛法，你才能够说得圆满，所
以「所缘差别者，谓大乘法为所缘故」，为你所学习的，你要学习大乘佛法。
我们从这个「所知依」一直到现在，发觉一件事呢，就是这个作者无着菩萨，你一定要
学习佛法，不管是你想要在佛法里有什么成就，都是要先学习，没有说是佛法完全置之
高阁而不要学习，我就是有什么什么修行能开悟了，无着菩萨好像完全不同意这种态度
，我是感觉到这里。但是我们中国的佛教徒似乎是不全是这样的想法。
乙、种种差别
种种差别者，谓大乘光明，集福定王，贤守，健行等三摩地，种种无量故。
这个「所缘差别」，这是第一个，先要学习佛法；我要修学禅定要先学习佛法，这是第
一个条件。第二个是「种种差别」。「种种差别」，就是所成就的禅定是各式各样，很
多很多的，无量百千三昧，很多很多的。但是这里呢，就是举出来四个三昧作代表了。
「谓大乘光明」三摩地，这是第一个。这个「大乘」在这里，就是他发了无上菩提心的
人，他修学这个禅定成功了的时候，他能发出来光明的智慧，在禅定里面发出光明的智
慧，他能够照了大乘佛法的教理行果等等的，能通达佛法，那么这就是「大乘光明」三
摩地，就是重视智慧的，侧重于智慧的成就。
「集福定王」，「集福定王」这是第二个。这个「集福定王」是说在成就了禅定之后，
在禅定里面并没有所作已办，他还要继续地积集无量无边的福德，那也就是继续要修行
六波罗蜜。这个禅定犹如大海，也是无量无边的，并不是一下子就毕业了，也不是初欢
喜地就毕业了，也不是到十地菩萨就毕业，要到佛的境界才圆满。所以得到禅定以后，
在禅定里面继续要积集无量的福德，这样的禅定。这个禅定如王似的，大自在的境界。
这个「王」是譬喻的意思、形容的意思，也就是赞叹这个禅定的大自在境界。
我看见一部，这是由印度翻译过来的，可能是《成实论》，我记不住出在那里。这个你若
是欢喜静坐的时候，你一定要经行，你一定要经行。如果你不经行，你又常常静坐，就
算是你得定了，你入定的时间不会太久就得要出定，就要出定。所以他要劝我们要多经
行，你一方面静坐，静坐出定以后你要经行，在静坐之前也要经行。那么这表示什么呢
？你经行的关系，能使令你身体里面这个气血调和，就是身体健康，明白点说就是身体
健康，而经行也就是所谓运动，所以我们人太懒了不行的。我欢喜静坐，但是懒，不愿
意动。其实若是自己注意的话，就会感觉到你一方面经行跑一跑，然后静坐容易相应。
你说：我不，我就是坐在那里，我不经行。你不经行，他就这个气血有可能会瘀结在里
面，那么这个身体就有问题，有问题的时候你这个心理受到生理的影响，你也会有困难
，会有困难的，所以我们的确是应该要运动，要运动一点。
另外一件事呢，譬如说你若常常出去运动运动，精神好一点，你写文章能写得快一点就
写好了。你若是不运动，虽然会写，写得慢，应该是五个钟头就写好了，你可能要用十
个钟头。这个我在青岛湛山寺佛学院在那儿住过，我在那住的时候，那个地方的确是好
，就是它是在一个山坡上，周围都是树，没有人家，但是在右手边的树林比较密一点，
可是树林里面好多的坟墓。原来就是在那里读书的学生，就在那里过逝了，当然他们各
有各的因缘，究竟什么病也不必说了。所以我们欢喜学习佛法又欢喜静坐，我们感觉我
们要注意运动，佛法还没有学得怎么样，先学了一身病，这是不对的！是不对啊。
我看那个《南海寄归传》上讲，《南海寄归传》是义净律师，是义净三藏，他那上面说：这
个比丘要经行。说佛到什么地方要有个经行处，佛在那里经行。我看见这个佛的境界，
他还要经行，身体要经行，有这种事情。那么我这个地方多说几句，这个佛是不睡觉的
，不睡觉，他就是也出去托钵，托钵然后用食，然后入定，也为大众僧、为一切众生说
法，他一直不睡觉。有一天有个外道来见佛，见佛他问：这个瞿昙啊！你睡觉不睡觉？
提出这个问题。佛说：我也睡觉，这外道说：睡觉是愚痴相，你一睡觉你就是愚痴。哎
呀，说这种话。佛说：你不懂得什么叫作愚痴，有贪瞋痴、有烦恼的人才算愚痴，怎么
能说我愚痴呢？我没有烦恼了，不能说我是愚痴。但是为什么你睡觉呢？佛说：我是在
夏天最热的时候，夏天最热天气特别热的时候，就是夜间天要快亮的时候，快亮的时候
还没亮，佛先出去经行一会儿，然后回到这个住处卧下来，卧下来心里面念这个明相，
就这么休息一会儿，时间也不多，只此而已。从那一段文上发觉，佛是除了那一段时间
特别天气热的时候，为调身故就休息一会儿，其余的时间佛完全都不睡觉，还有这个事
情。但是佛是经行的，佛是天天都有经行。
外边的有些人，有一位居士批评我们，批评这个法云寺佛学院的学生，不管是南院是北
院都是运动不够，他们这么议论我们。我也承认这件事，我们出家人多数是运动都不够
，所以我希望各位同学注意，还是多运动，多拜佛也是运动，其他的运动也可以有一点
。我们精神强一点，然后好好学习佛法有帮助，对于学习佛法有帮助，如果你精神强了
，睡眠也不会太多，这个精神旺盛睡眠不会太多。若是你运动不够，精神不旺盛，早上
起来这个应该早上吃早餐，不吃早餐，就睡觉。我很久以前听人说睡回笼觉，最近又听
说这个名字，睡回笼觉。睡回笼觉，睡了一会儿好像舒服，实在就表示你的精神不太好
，精神不太好，你加强一点运动，他精神旺盛，他虽然也睡觉，睡的不是很多，睡完了
精神特别的头脑清醒。精神不好的时候，已经睡那几个钟头了，睡起来了还没睡醒，这
头还不舒服，这就表示身体有问题，所以我希望各位注意运动，身体健康。注意运动，
但是有个问题呢，你自己个别的运动你有毅力也是可以，没有毅力的人自己个别发了心
运动，运动几天不运动了，若大家在一起运动就好一点，他就好一点，不好意思不去运
动。然后生活正常，一天的生活早餐就起来吃饭，到时候吃饭，生活正常。睡觉的时候
，到时候睡眠就是正常的睡眠，生活正常。这样子你将来到别的什么地方去你也有一个
正常的生活，不然的话你成了习惯了，我就是到时候吃饭的时候不吃饭，睡觉，忽然间
到一个地方不能睡觉，你精神不好，精神不对劲。自己要约束自己，要振作自己，不要
颓靡，不要那样子。
所以这上面「集福定王」，我说这个话就是这个福，「福」是什么？就是身体健康就是
福，不是别的。你身体健康，你看你的精神好、心情自在。我们欲界的众生是这样子，
身体健康，心情容易愉快。身体若不健康，这里有病那里有病，虽然没有谁来呵斥你、
骂你、触恼你，心里就是郁郁不乐，这个心理受身理的影响，是这样。你若是色界天上
的人有禅定，没有这回事；欲界天的人没有老没有病，也没有这回事。就是我们地面上
的人，南阎浮提这个人，我们身体的果报不太好，不是那么好，所以我们应该学习佛法
，要振作自己。
「集福定王」，就是得了无生法忍的人，这上面说这个「大乘光明，集福定王」这都是
十地菩萨以上，十地菩萨的定，不是凡夫。像十地菩萨，他们还要集福。得到三昧以后
，初得三昧，按标准来说应该是得四禅是最标准的，得这个欲界定、未到地定这还不够
标准，还不及格的，要得到初禅、二禅、三禅、四禅这是最好的，在这个禅定里边你要
继续地修福，继续地修福。因为初得无生法忍的人，当然他有一大阿僧祇劫的栽培福德
智慧资粮，这样的大福德大智慧的人那可能是例外的。若一般的情形，得了无生法忍身
体还是老病，还是有这个情形，还是老病的。所以要是「集福」，我们佛法是重视智慧
，重视智慧是我们在了生死的人来说，在我们凡夫来说，我们要得到般若智才能够解决
一切问题，你有福报不行，这个有福是愚痴福，你没有智慧还一定的颠倒迷惑，还是不
能解决问题。一定要有智慧，你才知道怎么样做是对，怎么做是错误，这样子我们才能
不犯过失，才能够了脱生死。了脱生死，得无生法忍以后，还是要修福的，原来还是这
样子；智慧是重要，福德也是很重要，所以「集福定王」。
这个印顺老法师说是「大乘光明」定，初欢喜地、二离垢地、三地发光地，他说就是前
三地，初地、二地、三地属于「大乘光明」定，「大乘光明」三摩地，是这样意思。这
个「集福定王」就是第四地乃至到第七地了，「集福定王」。
「贤守」三摩地，「贤守」印老法师讲的好：这个「贤」是慈悲仁善的意思。这个「守
」，就是有慈悲心还能守护一切众生；就是守护一切众生者，就是教化一切众生修学善
法，名为守护一切众生也。那么前面这个「大乘光明，集福定王」是属于菩萨自己栽培
福慧的功德，这个「贤守」三摩地是属于菩萨的大悲心教化众生的意思。「健行等三摩
地」，这个「贤守」就是七地至八地，「健行」就是十地到佛地。这个「健行」是什么
意思呢？健者所行。这个「健」就是刚健，刚健就是佛或者大菩萨他的那种无量功德庄
严的身口意是刚健的，是一切法所不能够动摇的境界，叫刚健。那么他所修行的三昧，
叫做「健行」三摩地，也就是首楞严三昧。「等」，这还有其他的很多很多的三昧。这
样子说呢，由「大乘光明」三摩地、「集福定王」三摩地、「贤守」三摩地、「健行」
三摩地，就是由初地乃至到佛地，包括了这么多。「种种无量故」，前面是举出来这么
四个三摩地的相貌、名称，这底下又说到数量，就是三昧不只这四个，还有无量无边的
三摩地的。当然这不是小乘佛法里面说的，是超越了阿罗汉的境界的。
丙、对治差别
对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麤重故。
「对治差别者」，前面第一个是「所缘差别」，只是要学习大乘佛法，然后才能修这个
禅定的。这个「种种差别」是说出来所成就的禅定。这第三个是「对治差别」，是说这
个十地菩萨他得到了禅定以后，他在禅定里面作什么呢？他做这件事。这个因为这是十
地菩萨，所以不是对我们初学佛法的凡夫说的。若是对我们说那就应该怎么样调身、调
息、调心，应该说这样的方法了。现在这是大菩萨境界，早已经过去了这个阶段。
「谓一切法总相缘智」，这个「对治差别」就是登地的菩萨他在所成就的禅波罗蜜里边
，还要修学止观的，修学止观。修学止观干什么呢？来对治内心里面的这些麤重，一切
障麤重的。「谓一切法总相缘智」，就是说在禅定里面修止观得无生法忍以后，他成就
了一切法总相缘智。一切法有别相、有总相，差别的形相，通达一切法的差别相那就是
如量智，也就是后得智。这个一切法的总相，也就是一切法的同相，相同的同，也就是
通相，通达的通。他这个相貌是通于一切法的，那么也一切法的无差别相就是了，无差
别相是什么？就是真如，真如是一切法的总相。「总相缘智」，就是缘一切法的如那个
智慧，就是真如智，也就是根本无分别智，也叫如理智。那么用这个智慧，在禅定里边
来发动这个智慧来修止观，修止观就能破除去阿赖耶识里边的一切障，就是烦恼障、所
知障，他的那个麤重的种子；就是来对治这个麤重的种子，这叫做「对治差别」。
「以楔出楔道理」，这是个譬喻，一个譬喻。这个「楔」，就是这个刀木佬，就是那个
木匠，木匠他作的这个木的时候，需要有这个以楔出楔这种事情，就是有的粗的楔、有
的细的楔。最初先用这个粗楔，而后用这个细楔。说是这个木头打一个孔，打一个孔，
那个木榫放在里面，放在里面不牢，太松了，于是乎打进去一个楔，叫它牢固一点，那
有这样的意思。但是「以楔出楔」又不同，不是这样。印老解释的好，就是这个竹筒里
边有一个粗的东西在那里堵塞不通，然后用一个细楔打进去，就把那个粗的楔挤出来，
细楔也就出来了，这叫「以楔出楔道理」。
现在这里说用这个「一切法总相缘智」，就是包括奢摩他、毗钵舍那的，这就是个细楔
，「一切法总相缘智」的止观是细楔。用这个细楔把那个粗楔挤出来，什么是粗楔呢？
就是阿赖耶识里面烦恼障、所知障的种子是粗楔，用这个「一切法总相缘智」的止观把
那个粗楔把它挤出来。就是我曾经说过，就是「一切法总相缘智」同时也是止、同时也
是观，因为这个「总相缘智」这无分别智，这个如量智，后得智有分别智是缘名相的，
以名相为所缘的，无分别智是没有名相的，不缘名相，那是不可思议境界，所以他同时
也是止同时也是观，他这样的止观就能够除遣阿赖耶识里边的二障种子。因为他这个「
总相缘智」他见到真如理了，见到真如理的这样的止观能破除去阿赖耶识里面的种子，
能破除。如果你没有能得到这种智慧，你不能破除阿赖耶识的种子，所以那就是世间法
了。所以若没有佛法中的般若波罗蜜，那都是属于世间有漏的事情，你不能破除烦恼那
还都是凡夫境界，所以「以楔出楔」的道理能遣除去阿赖耶识里面的一切障的麤重。
这一段文印老法师讲的非常好，他说这诸法实相无有少法可得，但是我们无始以来这个
烦恼障、所知障的熏习就蒙蔽了诸法实相，覆藏住了，覆藏住了不得显现，所以就是有
个粗楔，就这个粗楔是我们无始劫来自己造的。现在听闻佛法成就「一切法总相缘智」
的细楔，就把这个粗楔除掉了，除掉了以后诸法实相就显现了，那么就是得佛的法身了
，得大解脱了，所以叫做「对治差别」。这个大乘佛法的增上心学是有这种功能的，可
以断除去一切烦恼障、断除一切所知障的粗重；而阿罗汉只能断烦恼障，所知障还是不
能断的。
丁、堪能差别
堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故。
前面这个「对治差别」，这是这些登地的菩萨他自己修行的境界。这个「堪能差别」，
这是说他的慈悲心，说他的慈悲心利益众生的事情了。「堪能」，就是殊胜的能力，也
不同，什么呢？谓「住静虑乐，随其所欲」，这个「住静虑乐」，这个印老把他分两个
部分解释：就是他这个修行人安住在静虑里边，静虑就是超越了欲界定、未到地定，就
是得到色界的四禅了，所以叫作静虑。而这里面的情形，看下边「随其所欲即受生故」
这个意思，就是这个人不是欲界的人，他舍了欲界的果报往生到色界天去了，他在色界
天上住静虑中，住在静虑中。住在静虑中呢，他不受静虑的禅的拘限，他还有很大的自
由，他有发大悲心，他能「随其所欲即受生故」，随他所欢喜去的地方，他就到那个地
方去受生，去得一个果报，这是一个解释。
第二个解释这个「乐」，乐呢，初禅也有乐，二禅也有乐，三禅也有乐，四禅他就弃掉
这个乐，这样这个三禅是最乐的，就算是这个菩萨他住在三禅的那样的乐里面，他还是
能「随其所欲即受生故」，他可以放弃了色界天的那种大福德境界，可以到欲界来。因
为欲界的众生容易教化，比较容易教化。你若色界天的众生不容易教化的，因为他们有
禅定乐，感觉他就是好了，更无所求了，所以你教化他，你说他还不及格这是不行的，
所以要到有可度众生的地方去受生，到那去教化众生去，所以叫「随其所欲即受生故」
。「受生故」，而禅定的静虑乐还不失掉，这事不容易。若凡夫就不行了，凡夫若是从
色界天寿命终了了，死掉以后来到欲界，禅就没有了。但是菩萨不是，菩萨还是有的；
菩萨来到欲界了，色界的静虑乐还是继续地保持住的，这是他的大悲心的关系。
那若是二乘人呢，譬如说是得了初果、得了二果，这两种圣人就是在人间和欲界天来往
，但是这里面最多是七生，那么他就得三果了，他就得阿罗汉果了。或者是呢，他是生
到色界天上去了。在人间得三果，生到色界天的时候呢，他在那里修学止观的时候，继
续向前进，由初禅到二禅，也有可能到三禅，有可能一下子就到无色界天去了。从无色
界天在那里用功修行就入涅槃了，他趣向涅槃，趣向寂灭，他不会回来我再来到欲界来
教化众生，没有这回事情，因为他没有这个大悲心，没有大悲心。所以我们这个北传佛
教，也就是大乘佛教，称呼南传佛教为小乘佛教是对的，说他是小乘是对的，这没有说
错，因为你没有大悲心嘛！所以菩萨是有「堪能差别，住静虑乐，随其所欲即受生故」
。所以我们北传佛的人学习了大乘佛法，听人家说大乘非佛说，小乘是佛说，人情之常
，哎呀！这是佛说，这不是佛说，当然我相信佛说，非佛说我不相信了，这是人情之常
。但是你若是学习大乘佛法，你好好注意学习，你会发觉到大乘佛法也决定是佛说，也
决定是超过小乘，你就从这段文就看出来嘛。你看这个大乘的菩萨境界，他也有能力可
以到无余涅槃那里去，但是为了，他还想这个众生苦啊，我不能到涅槃那里休息，我还
要回来，他从色界天那里回来，到人间来教化众生。你看这种行为，这是什么境界啊？
这是大悲心，非常值得尊重、值得赞叹的事情，怎么能不相信大乘呢？应该相信大乘、
尊重大乘、赞叹大乘佛法，应该是这样子。所以「堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即
受生故」，有这种境界。
这个在《大智度论》里边有提到这件事，譬如说菩萨得了禅定的时候，得到色界定以后他
没有欲心了。没有欲心的时候，他若来到人间的时候去受生去得果报，那怎么样能够受
生呢，他没有欲啊？说是菩萨慈悲啊，也有那么一点相似的欲，所以就投胎了，所以他
就受生了。但是他心不颠倒，不像我们一般的凡夫境界。
戊、引发差别
引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。
这上面是说这个「堪能差别」是从色界天又回到欲界来，有这种无障碍境界。这第五个
是「引发差别」。这个「引发差别」呢，「谓能引发一切世界无碍神通故」，他得到的
增上心学这个禅定能引发出来，能从那个禅定里面发出来，什么呢？「一切世界无碍神
通故」，就是尽虚空里面，无量无边的虚空里面有无量无边的世界，他都无障碍地可以
到一切世界去，都能去，都能无障碍。当然我们就是从这个文字就是这么一想，若是从
科学家的说法，这个虚空是很危险的，这个世界那个世界中间的虚空，你从那里过的时
候是很危险的，有这种事情。那么这个这都是法身菩萨了，他们无障碍，可以无障碍地
到一切世界都可以去，就是这种神通境界。那么若按我们可以引起一些分别的地方，譬
如说到地狱去，菩萨也能到地狱去，地狱那种苦恼的境界对菩萨是无障碍的。这个《华严
经入法界品》，这个入法界也是很不可思议境界，能入一切法界。现在这是说「能引发一
切世界无碍神通」，无障碍的神通，到一切世界都可以去，这也是不可思议境界，也不
是小乘所能及的。
己、作业差别３