第八项　悟入义利

第八项　悟入义利

复次，为何义故入唯识性？

这是第八项「悟入义利」，这悟入唯识性所得到的功德，是这样意思。这一句话的意思

，是提出来这个问题；就是为了成就什么样的义利，而需要悟入唯识性呢？这样解释这

句话。

由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。

在这一段文里面回答前面的问题，回答的这一段文里边，先提到根本智和后得智，由这

两种智慧成就五种功德，就是悟入唯识的义利，这一段文是这样意思。

「由缘总法出世止观智故」，悟入唯识的，先要成就这个根本智和后得智，什么叫做根

本智呢？「由缘总法」，就是由于他观察一切法的总相，总缘一切法的真实相。这个真

实相就是真如，真如是一切法的总相。每一法有个别的相貌，叫做别相，但是个别不同

的体相的法，还有通于一切法的总相，就是真如。「缘总法」，就是观察这个真如义，

叫做「总法」。「出世止观智故」，这里所说的「缘总法」的智慧不是属于世间的，是

出世间的无分别智慧，无分别的智慧。这个智慧有属于有分别的、属于无分别的两种，

现在这里是说的超越世间的出世智，所以是属于无分别的。这个无分别的智是「止观智

故」，是在止观里面成就的智慧，长时期地修习奢摩他的止，长时期修习毗钵舍那的观

，得了无生法忍以后，才成就了这个出世间的无分别智，这叫做「缘总法出世止观智故

」，这样意思。可是这个根本智是属于无分别的，是属于无分别，因为在真如理性上是

没有一切相的，若有相就有分别了，他是无相的，所以缘无相的智慧是无分别的。

「由此后得种种相识智故」，由此无分别的根本智以后，又成就了一种智慧，名之为「

种种相识智故」。这个「种种相识智故」可以做两种解释：就是通达无量无边各式各样

的法相的智慧，可以这样解释。另一个解释呢，就是通达一切法相都是识的智慧，一切

相都是以识为自体的这种智慧，就是通达一切法都是唯识所现的智慧，都是如幻如化的

，那么这就是后得智了。这个后得智是以无分别智为根本而出现的。这个后得智是有分

别的，他能知道什么是善，什么是恶，什么是世间，什么是出世间，怎么叫做众生，怎

么叫做佛，这一切法相都能通达的。但是通达这一切相皆是如幻如化，而并不是迷惑颠

倒，没有颠倒分别的，所以叫做「种种相识智故」。这两种智慧当然是要成就了无生法

忍以后才能有，以前还是没成就的。成就了这两种智慧之后呢，要继续地修学止观，就

会得到下边的五种功德。

为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲

证得一切智智入唯识性。

「为断及相阿赖耶识诸相种子」这是一种功德，「为长能触法身种子」这是第二种功德

，「为转所依」这是第三种，「为欲证得一切佛法」这是第四种，「为欲证得一切智智

」这是第五种。

第一种「为断及相阿赖耶识诸相种子」，得无生法忍就是得入初地，得入初极喜地，得

入极喜地就是入了圣位，虽然是入了圣位，他还是有很多的烦恼，还有很多的功德没有

成就，所以需要继续努力地修行。「为断及相」，就是为了断除去阿赖耶识的诸相的种

子，这是一个事。「及相」，「相」者，因也。什么因呢？就是阿赖耶识的诸相种子的

因。什么原因成就了阿赖耶识里面的杂染种子呢？就是我们的虚妄分别心的执着，我们

虚妄分别心在一切境界上起分别执着的时候，就熏习了阿赖耶识里面的杂染种子了，那

就是杂染种子的因，杂染种子的因。所以要断杂染种子呢，也要断这个相，断这个杂染

种子的因，那么杂染种子就是果。所以断杂染种子，同时也要断除去熏习杂染种子的因

，就是不要执着，不要执着才可以。那么这样做这件事的时候呢，就是有这个根本智，

根本智是观这个真如入于无分别三昧的时候，就有这种功能，就能灭除阿赖耶识里面的

杂染种子，使令这个杂染种子逐渐地就消灭了，这是第一种功德。就是为了这件事而需

要入唯识性。这里说唯识性也还就是真如，由根本智契入到真如理的时候，就会有这种

作用。但是初开始得无生法忍入极喜地的时候，他并不是不间断地入于真如三昧的，就

是有出入定的分别。

「为长能触法身种子」，前面说是断这个阿赖耶识里边的诸相种子，那是属于杂染法。

这以下「为长能触法身种子」是清净的，为了增长这个清净的种子，这个清净的种子是

「能触法身」，他是「能触」，「触」者证也，能证悟法身的真如理的，为了这件事也

要入唯识性。这就是这个证入真如无分别三昧，入于真如无分别三昧的时候，有这么两

种作用；同时能消灭阿赖耶识的杂染种子，同时也能增长清净法身的种子，有这种功德

。

这个在我们的中国古德的著作里边，有所谓真修和缘修的分别，这个真修和缘修的分别

。这个在天台智者大师讲的《法华玄义》上提到这个名字，就是真修和缘修，由缘修而得

真修。这个缘修，这个缘字就是有分别的，有分别的观察这个真如理，在奢摩他里面修

毗钵舍那观，那就叫做缘修。证悟到真如理的时候呢，成就了无分别智的时候，无分别

智与真如相应的时候，那叫做真修，那是离一切分别相的，那叫真修。真修是无功用道

，那是无分别境界、不可思议境界，在这里正好是这样意思，就是这个根本无分别智契

入了唯识性的时候，这就是真修的境界了。

「为断及相阿赖耶识诸相种子」，这个「诸相种子」就是各式各样的差别的种子。这个

印顺老法师特别地强调这一点，这个世亲菩萨解释这个「相」的时候，就说是个所缘的

意思，是所缘的意思。这个阿赖耶识的种子是所缘相，是所缘相嘛，那么就是说是第七

识缘第八识的种子，那么叫做「相」，这样意思。这个意思，世亲菩萨他只是说他是所

缘相，没有说出来是谁缘这个八识，缘这个种子，可是在经论上有两个说法：一个是阿

赖耶识他缘这个根身器界种子，这是一个说法。那么印顺老法师把这个缘这个种子是指

第七识说，那么又根据真谛三藏的说法呢，第七末那识就是阿陀那识，阿陀那识就是末

那识，这样说就是末那识缘阿赖耶识的种子，这样解释了。「为长能触法身种子」，要

入唯识性。

「为转所依」，这是第三种功德。「为转所依」，所以要悟入唯识性，得到这样的功德

。这个在杂染的流转生死的时候是阿赖耶识为依，为所知依；现在得无生法忍之后入真

如三昧，能把阿赖耶识转变而成为法身清净的境界，所以叫「为转所依」。弃舍了杂染

，得到清净的功德，就是弃舍遍计执性而成为圆成实性，那叫「为转所依」。

「为欲证得一切佛法」，这是第四个。「为欲证得一切佛法」，就是成佛之后，佛所具

足的一切功德，那叫做「一切佛法」。佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，佛的无

量无边的三昧、神通道力，那都叫做「佛法」。「为欲证得一切佛法」，成就这么多的

功德。

「为欲证得一切智智」，这个「一切智智」本来可以包摄在「一切佛法」里边，但是这

里把他特别地提出来。这个「一切智智」就是无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提，那么佛

的无量功德里面最重要的一个功德。「为欲证得一切智智入唯识性」，或者说这一句话

总结前面这么多的意义在里边。

又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，

这以下特别地说出来「后得智」的功德。前面是在世亲菩萨释上面只是提到根本智，可

是印老法师说呢，其实这么多的功德不全是根本无分别智，其中也有后得智的功德，不

全是根本智的。可是以下单独指后得智的功德。

「又后得智于一切阿赖耶识所生」，又这个入唯识性得无生法忍之后，不但是成就了无

分别的根本智，也成就了后得智，后得智他有什么作用呢？前面这个无分别的根本智慧

断惑证真，那么后得智有什么作用呢？「于一切阿赖耶识所生」，就是阿赖耶识所生的

一切法，那么阿赖耶识就是因。他所生的一切法呢，在前面的所知相上看，就是一个相

识和见识，一个相识一个见识。阿赖耶识为意识，这个意识就是为种子，现出来相识和

见识。那么在这个「一切了别相中」呢，这个「了别」就是识，就是见识，所了别的就

是相识，这个见相二识就是阿赖耶识所生。这个阿赖耶识所生的一切的了别相里边，「

见如幻等」，就是后得智慧通达这个相、见一切法都是如幻如化的，不是真实的，如幻

如化等。「性无倒转」，这个见到这个相识的体性的相貌、见识的体性相貌，他都能够

通达是如幻如化，而不会执着他是真实而颠倒而转，不会这样子。就是通达这一切法都

是如幻如化的，这是后得智的作用。这样说呢，这个根本无分别智他是与真如理相应，

无分别的。对于通达一切法如幻如化这个有分别的境界是后得智的作用，是这样意思。

是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。

所以菩萨是个怎么样的一个人呢？「譬如幻师」，譬如那个幻术师，对于他用幻术所变

化出来的一切事情，他都知道他是幻化的，不会被这些幻化的事情所迷惑颠倒的。所以

「于诸相中」，于阿赖耶识所变现的一切的这些有为法相中，他也通达他都是如幻如化

而不颠倒。「及说因果」，及为一切众生说法，说世间的因果、说出世间的因果，说种

种的微妙佛法，都不会颠倒而转的。这样说呢，这个为一切众生说法是后得智的作用，

是后得智的作用。这个在《金刚经》的无着菩萨的《般若论》上说呢，由于根本无分别智的

力量，所以后得智不颠倒转。后得智是通达一切法如幻如化而不会迷惑颠倒，是由根本

智的力量，所以后得智不颠倒转。那么后得智，这个为众生说法、通达一切法如幻如化

这些事情是后得智的作用，在这里特别地提出来。就是得无生法忍之后，即成就了根本

智和后得智，由这个根本智、后得智的修学止观，能够「为断及相阿赖耶识诸相种子，

为长能触法身种子」，有这种种功德，是这样的情形，这就是入唯识性所得到的义利。

第九项　悟入依止

于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？

这底下是第九项，第九项是「悟入依止」，悟入的依止，就是悟入唯识性的时候，也就

是在这个加行位的时候，由加行位再进一步就是到了见道位。那么在悟入的这个四加行

位的时候呢，他不是单独由观察的智慧能悟入唯识性的，不是这样，不是单独一个智慧

的，他还有一个依止处的。这个依止处就是「有四种三摩地」，四种定，这个四种定是

这个毗钵舍那智慧的依止处。所以「于此悟入唯识性」的时候，悟入唯识性的这一段经

过，有四种定，四种三昧，「是四种顺抉择分」的「依止」。这个「依止」，譬如说造

这个楼房要以大地为依止才能造房子。就是这个智慧去观察唯识性，他要以三摩地为依

止，或者说以三摩地为他的住处，或者再明白点说就在三摩地里边去观察唯识性的，这

样意思，不是散乱心，是要在定里面去观察的。那么「云何应知」，这件事我怎么样才

能明白呢？这样意思。

这个「四种顺抉择分」，「四种顺抉择分」就是暖、顶、忍、世第一这四种，这四种他

是顺于抉择分，他不是抉择分，但是他顺于抉择分，就是引发出来抉择分的，所以叫做

「顺抉择分」。这个「抉择」是什么意思呢？「抉」就是决定，不犹豫了。这个「择」

是拣择，就是譬如说这里面有米，米里面有沙子，这个米是可以吃的，可以有营养滋养

我们的生命的存在的，但是这个沙子是不可以吃的，要把他拣出去，把他拣择出去。所

以这个「择」就是观察的意思，观察决定了，没有一点疑问了，这是要圣人的智慧才可

以。观察这个名、义、自性、差别都是唯心所现，都是毕竟空、不可得的，能够决定的

时候那是圣人的智慧，而不是凡夫的智慧，所以这个「抉择」是圣人的智慧，就是见道

的智慧。这个「抉择」的这种圣人的智慧通于见道、修道、无学道，分这么三部分。现

在这个「抉择分」单指见道说的，所以是抉择中的一分，所以叫做「抉择分」。这个暖

顶忍世第一还不是圣人的智慧，但是他能引发圣人的智慧，所以叫做「顺抉择分」。或

者这个「顺」当作亲近讲，他最临近于圣人的智慧，所以叫做「顺抉择分」。

「于此悟入唯识性时」，这个修行人于此名、义、自性、差别里边能悟入平等法界的这

段过程里边，要有四种定，四种定是四种顺抉择分的依止处，这件事我还不大明白，「

云何应知」，请你开示，这样意思。

应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。

这底下回答这个问题，回答这个问题分两大段：先说四寻思，第一段；第二段说四如实

智。在四寻思里边，又分成两段：先说这个暖、顶、忍、世第一，先说这个暖和顶，这

两个加行位是属于四寻思；忍、世第一是属于四如实智，这样分别。

「应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止」，这底下回答

。「应知由四寻思」，这个前面讲过了名寻思、义寻思、自性假立寻思、差别假立寻思

，这四种寻思。「于下品无义忍中，有明得三摩地」，这个「无义忍」，就是这个「义

」是不可得的。名、义、自性、差别都是义，这个名、义、自性、差别都是唯心的分别

，他没有真实性可得的，唯识无义。对于这样的事情，你能够认可于心，你能够同意这

件事，同意他是唯心的分别；离开了心的分别，没有名、义、自性、差别可得，你能同

意这件事。这个世亲菩萨解释这个「忍」，当个「爱乐」的意思讲，欢喜，欢喜的意思

。对于这个「义」很欢喜，欢喜这个无义的境界。说是名是我内心的分别，义、自性、

差别都是我内心的分别。这个名、义、自性、差别本身是无所有的，你对于这样的义、

这个道理你能够认可于心，生欢喜心，那么这叫做「无义忍」。但这个「无义忍」是「

下品」的，就是初开始成就，并不是有很大的智慧，这个智慧还不是很高深、很强力的

，所以是初品的，所以叫做「下品无义忍中」。

「有明得三摩地」，这个「明」就是智慧，就这个「无义忍」就是智慧。这个「得」，

就是初开始成就这个智慧，我以前没有，现在才成就。这就是先由文字的佛法的学习，

然后也应该有多少信乐心，然后再奢摩他里面去修这个毗钵舍那的观，观察名、义、自

性、差别都是不可得的。经过一个时期的努力的观察，有所悟入，「啊！是这样子，都

是不可得的」，生欢喜心，所以叫做「明得」。「三摩地」就是定，这个定是这个智慧

的依止处，这个「无义忍」的依止处。依止处，我们以前也说过，我们是这个初开始学

习这个法门的时候，我们没有成就定，我们没有得定，没有得定但是我们也可以学习一

心不乱，学习一心不乱这个时候能摄心，不要在色声香味触法上散乱攀缘，这就开始可

以名之为欲界定，一直到得三摩地都叫做欲界定。在欲界定里面，这欲界定随时可以成

就，随时也就失掉了，是不牢固的；那么在这个定里面作如是的思惟，但是这个在这里

还不能说「明得三摩地」。应该最起码是应该未到地定，未到地定这时因为有轻安乐了

，欲界定没有轻安乐。那么在轻安乐的未到地定里面，也可以名之为「明得三摩地」了

。如果进一步得到色界初禅是最好，初禅、二禅、三禅、四禅是最好的；在这个禅定里

边观察名、义、自性、差别不可得，生欢喜心，那就叫做「于下品无义忍中，有明得三

摩地」，是这样意思。

「是暖顺抉择分依止」，这里边还就指这个「下品无义忍」叫做「暖顺抉择分依止」，

是这样意思。这个「暖」就是温暖，不是冷的，是热呼的，这是一个譬喻。譬喻我们古

代这个取火的时候，要钻燧取火，或者说钻木取火。取火的时候，你不断地钻，这个木

头它忽然间就有了热气，有了热气以后才起火，所以这个热气还不是火，但是起火的前

相，那么就叫做「暖」，这是说的譬喻。在修行的过程得到圣道的无分别智，那是叫做

火，或者是太阳出来了，就譬喻这个火。但是这个智慧火出现之前先有暖气，就是先有

这个下品的「无义忍」，所以称他为「暖」，称之为「暖」，是这样意思。这个「暖」

也是热的，这个火也是热的，这个程度上的不同，但是他们是同一类的。现在这个下品

的「无义忍」就叫做「暖顺抉择分」，这个「明得三摩地」就是「暖顺抉择分」的依止

处，就是住在这个「明得三摩地」里边成就了下品的「无义忍」，名之为「暖」，是这

样意思。

于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。

前面是暖，这是顶位，「顶顺抉择分」。这个「顶」也是个譬喻，就是譬喻你上高山，

上到最高处了，上到顶了；上到顶的时候，远望四边都是清清楚楚的，很分明地现出来

。就是你现在修这个「无义忍」，观察得很分别，这个智慧比以前是增长了，所以叫做

「上品」。前面是「下品」，这不是分三品，而分两品。那个「下品无义忍」，因为你

继续地努力修行，他增长到一个更高的程度了，所以名之为「上品」，还是名、义、自

性、差别不可得，还是这样，但是智慧可是增长了。这个时候「明增三摩地」，因为你

那个智慧增长了，那个无义忍的智慧增长了，所以叫做「明增」。智慧增长了呢，因为

你不断地修毗钵舍那，当然也是不断地修奢摩他的，所以毗钵舍那增长了，奢摩也是增

长了，但是这个奢摩他叫做「明增三摩地」。「是顶顺抉择分」的「依止」处，就是在

这个「明增三摩地」里边成就了这个上品的无义忍，上品的无义忍就是「顶顺抉择分」

，成就了这个智慧。在这个《大毗婆沙论》上说，当然这个暖、顶、忍、世第一都是加行

位，但是暖、顶两个位虽然说是到了顶了，还是有可能会退的，这个善根有可能会退，

有可能会失掉的。但这个忍、世第一就是不退了，有这样差别。

复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依

止。

前面是四寻思，四寻思分配在暖、顶这两个位次里边。这下面是四如实智，四如实智是

配这个忍和世第一这两个顺抉择分里边。

「复由四种如实遍智」，这位修行人他由上品的无义忍继续地努力修行，就成就了四种

如实遍智。四种如实遍智这个时候「已入唯识，于无义中已得决定」，他已经契入了唯

识。这样讲呢，这个前面说是无义，那个下品也是无义忍，上品也是无义忍，这里边有

什么意思呢？就是观所取义不可得，观所取的名、义、自性、差别不可得。还没有观察

这个能取的识不可得，观所取义不可得，就是遍计执不可得，就是遍计执毕竟空，遍计

执的名、义、自性、差别不可得。那么现在这里面这个遍计执不可得这是空的意思，所

以说「已入唯识」，就是这个时候这个遍计执不可得，就是所取义不可得。所取义不可

得，是根据能取的识而去破除所取义的执着。所以这个能取的识，就是认为所有的名、

义、自性、差别都是识的分别，都是内心的分别，你能够决定认知了这样的道理了，就

叫做「入唯识」，悟入唯识，就是依他起，这就是依他起，所以叫「已入唯识」。由四

种如实遍智的观察得到肯定了，决定了，「哦！是这样子」，那么你就契入了唯识的这

个依他起性了。

「于无义中已得决定」，这个时候对于所取的义，这个义就是乱识的所缘境，也就是我

们执着所取的一切法与能取识没有关系，与能分别的心是没有关系。说那里有个高山，

那个高山与我的分别心没有关系，它是有它自己的体性的，那就叫做「义」。我们现在

眼前所见到一切见闻觉知的境界都与我们的见闻觉知没有关系，那就叫做「义」。现在

说「已入唯识，于无义」，没有这件事，不是与心没有关系，都是我们内心的变现。除

了我们心的变现之外，另外没有所见闻觉知的境界的，都是毕竟空的，所以叫做「无义

」。这「无义」的同时就是唯识，都是识的分别，就是他们是两句话但是一回事，是一

回事。所以「已入唯识，于无义中已得决定」，已经决定了，不犹豫了。初开始的时候

我们凡夫还不承认这件事，不承认于非义中起义颠倒，我不承认这件事，现在经过了一

个时期的修行，「于无义中已得决定」，是我内心的分别，不是有真实的所分别境界可

得的，所以决定了。因为是有这样的决定了，所以名之为「如实遍智」，所以名之为唯

识无义。

「有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止」，达到这个程度的时候呢，这个所依止的三摩

地的名字改变了，叫做「入真义一分三摩地」。这个《成唯识论》叫做印顺，叫做印顺三

摩地，这个《摄大乘论》上叫做「入真义一分三摩地」，这个名字不同。这个「入真义一

分三摩地」怎么讲法呢？就是这个「入真义」，「真义」就是唯识性，唯识性就是圆成

实性，也就是毕竟空，离一切相的境界，诸法空相的境界。这个诸法空相应该是所取境

毕竟空，能取识也是不可得，应该是这样子。但是在这里只是所取的义不可得，这个能

取的识还在，所以叫做「一分」，叫做「一分」。应该是两分的，应该是识也不可得，

识所取的境也不可得，也是毕竟空，那就是全分的了，就是满分的了。现在没有到那个

程度，所以只是「一分」，「入真义」的「一分」，这样的三摩地，这样的奢摩他的止

。

「是谛顺忍依止」，这个「忍」在这个《成唯识论》上是分三品：下忍、中忍、上忍，分

三品。这个下忍就是前面这个暖、顶，暖、顶是观察所取义不可得，那么到下忍的时候

就是能印可所取义不可得，就是决定了是这样子。等到中忍就是观察能取分别心，能取

一切义的分别心也是不可得的，也能这样观察。等到上忍呢，就是印可分别心也是不可

得。所以这个上忍是一剎那就到世第一了，世第一这个时候双印二空，所取境不可得，

能取心也是不可得。这个世第一也是一剎那就过去，就到见道了，就得极喜地了，这样

意思。现在这里是说「已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地」，这样的

依止处，依止处这个时候呢，只是简单的说，说这个所取义不可得，对于这个能取义的

识也观察他是不可得，但是还没有决定，所以叫「有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止

」。这个「谛顺忍」这个「谛」，就是诸法无我名之为「谛」。诸法无我，一切补特伽

罗无我，一切法无我，那么这个无我义就叫做「谛」。这个「谛」是什么意思？不颠倒

的意思，真实不虚的意思，叫做「谛」。这个一切法无我是真实不虚的，是没有错误的

。这个「顺忍」，这个法无我的道理你能够「顺」，能亲近这个法无我义，你能够爱乐

这个法无我义，所以叫做「忍」，可是还是没有证悟诸法实相，还没有到圣人的境界。

这个「入真义一分三摩地」，是「谛顺忍」的依止处。

从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。

从这个「谛顺忍」这里，「无间」，没有第三者的间隔，一剎那间就到世第一了。世第

一这个时候也没有第三者的间隔，一剎那间入于见道了，这样子。「从此无间」隔，没

有第三者的间隔，「伏唯识想」，就把那个能取的分别心也伏灭了，这里这个「伏」是

灭的意思，灭除去这个分别心。因为所取的义不可得，能取的分别心没有办法生起了，

所以自然地也就是入于不生不灭的境界，这个时候有「无间三摩地」。这里这个「无间

」呢，就是这个世第一的一剎那过去了就到见道，没有第三者的间隔，这叫做「无间三

摩地」。「是世第一法依止」，这个「世第一」呢，就是这时候这个观察一切法不可得

，心也不可得的这个智慧，是一切世间法里边最殊胜的，所以叫做「世第一」。这个「

无间三摩地」是「世第一」的依止处，所以叫做「从此无间伏唯识想，有无间三摩地，

是世第一法依止」。

应知如是诸三摩地，是现观边。

这是总结前面，前面这一共是暖、顶、忍、世第一，有「明得三摩地」、「明增三摩地

」、「入真义一分三摩地」，还有「无间三摩地」，这四种三摩地。这四种三摩地「是

现观边」，这个「现观」就是见道，是见道的边际，就是从这个边再进一步就是见道，

所以「是现观边」。这个「现观」是什么意思呢？「现观」，就是无漏的智慧，他能够

通达了诸法实相的道理，叫做「现观」。就是无漏的智慧现前了，明了地观察诸法无我

义，那么就叫做「现观」。或者能观察的智慧与所观察的真理，中间没有乖违，没有颠

倒，能明了地观察，就叫做「现观」。

「应知如是诸三摩地，是现观边」，这个「边」就是这个世第一法和圣人的见道位最临

近的地方，所以叫做「边」。就是接近了这个无漏的智慧的地方，但是他还不是无漏的

智慧，但是他与无漏智慧为邻，所以叫做「边」，是这样意思。

第十项　云何修道

如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？

这是前面说到这个怎么样修四寻思、四如实智，又说到这四种如实智和四寻思的依止处

的四种三摩地，这是第九科。现在是第十项「云何修道」，就是见道之后，他怎么样继

续地修行呢？说这件事。「如是菩萨已入于地」，这位修行的菩萨他已经入于初欢喜地

了。「已得见道」，他已经成就了无分别的智慧，见到第一义谛的圣道了。「已入唯识

」，他已经契入了唯识性了。「于修道中云何修行」，他见道以后，他的功德还没有圆

满嘛，他要继续地修行，那么应该怎么样修行呢？提出这个问题。

于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱

胝那庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。

这底下说到修道的时候怎么样修行的事情。「于如所说」，你问我在修道中怎么样修行

，这就是在佛所说的安立的十地的法门里边，佛的大智慧所安立的圣人的位次，这是发

无上菩提心得无生法忍以后的位次分十个阶级，「十地」。「摄一切经」，这个「十地

」是说修道的位次，由浅而深，初欢喜地乃至最后法云地。「摄一切经皆现前中」，这

是说他所修的法门，他所修的法门是「一切经」，佛说的一切的法门，一切的修多罗，

他能够总摄佛所说的一切的法门。「皆现前中」，都在他的三摩地里面现前。这真是不

可思议！我们能够一部经在心里面现前都不容易，当然我们《心经》当然能背下来，可以

现前也是可以，若说是把《金刚经》在心里面现前也有人能做到，若说是把其他的《华严经

》、《大般若经》现前，那恐怕不容易！在这个《高僧传》里面看出来也有人把《华严经》能背

下来。在《高僧传》里面看呢，把《大品般若经》背下来的人是有，有的人把《法华经》和《大

品般若经》都背下来，那么天天就是背经，天天在背，天天对着本子这么读，这是不容易

！现在这里面说这位圣人「摄一切经皆现前中」，都在他禅定里面现出来，这是圣人的

境界，这是不可思议！这个佛菩萨那个经论里面若不说我们不知道，圣人怎么修行呢？

现在这里告诉我们这样子。圣人因为他是得了禅定，他没有欲，他心里面清净，这个记

忆力不得了，这个陀罗尼的力量是不可思议，他能够背诵无量的修多罗，在他的禅定里

面现出来。当然这个还很明白的是指文字的佛法，指文字的佛法的。

「由缘总法出世后得止观智故」，那么他内心里面用这样的法门，他学习这个法门，用

这样法门做他的所缘境，而能缘的智慧就是这个，也还是一个根本的无分别智加上一个

后得智，还是这个。这个根本智也就是「由缘总法」，也应该和前面的意思也应该相同

，就是总一切法，就是一切修多罗法里面的真如义。「出世」，这个也是无分别智，还

加上一个「后得止观智」；一个出世的止观智慧就是无分别智，还有一个后得的止观智

慧，就是有分别的智慧。那么由这两种智慧去观「摄一切经皆现前」的这个法门，这样

修行。

「经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故」，他修行多少时间呢？修行不是三年，而是「

无量百千俱胝那庾多劫」，这么长的时间里。「数修习故」，数数的修习，不是一次两

次，一次又一次，一次又一次，不断地重复地这么样修行。「而得转依」，最后他成功

了，得到大般涅槃了，「而得转依」；就是断了烦恼了，使令内心清净，入于不思议境

界了。那么这若按本论上说呢，就是最后的那两章，一个「断果」，一个「智果」。这

个断德的果呢，就是涅槃；「为欲证得三种佛身，精勤修行」，就是那个智德的果报，

智德果。因为这个要无量「百千俱胝那庾多」的这么样修行，他才能够得转依，得到清

净真如的转依，得到清净的三种佛身，为此而「精勤」地修学、修行。

第十一项　现观差别

声闻现观，菩萨现观，有何差别？

这是第十一项「现观差别」。就是这个无漏智慧的修行，我们没有成就圣道的人，我们

就是用这个有分别的、有执着的心去修行，而得了无生法忍以后的这些圣人，他是用无

漏的智慧去修行的。但是这个声闻人，得初果的人他也是圣人，他也是用无漏的智慧现

观修行，菩萨也是，这样这两种圣人他们的「现观」有什么不同呢？

谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知：

「谓菩萨现观与声闻异」，和声闻是不一样的，有几种不同呢？「由十一种差别应知」

道，有十一种不同。在这个十一种不同里面，也就会看出来大乘菩萨的现观的殊胜。

一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。

第一个不同，「由所缘」的不同。这个「所缘」在这里实在就是学习的意思，所学习的

佛法有一点不同。这个菩萨的现观，就是菩萨这个无漏的智慧他还要继续地要亲近十方

无量诸佛的。得了无生法忍以后，他有大悲心，当然他可能会在众生的世界去广度众生

，但是有智增上的菩萨他要到十方佛世界去见佛闻法的，所以他要学习无量无边的修多

罗，所以「以大乘法为所缘故」。我们读了《华严经》、读《法华经》、读这个《大般若经》

，我们会知道十方诸佛无量无边的法门，这些大菩萨他们还要继续地要学习的。是「由

所缘」的不同，什么不同呢？这个菩萨的现观「以大乘法为所缘故」，是不同于小乘学

者，小乘佛教的学者，就是所学的佛法就是一部份。这是有广略的不同。

二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。

这个「资持」怎么讲呢？这个「资」就是资粮，也可以说是财富，或者说是饮食。我们

这个生命你要天天常常有营养来资持他，他才有力量，才能发生作用，那就叫做「资持

」。现在这里边说呢，不是说一天吃饭的事情，是说你要多多的栽培福德智慧来资持你

得圣道，是这样叫做「资持」。说是菩萨能得圣道，他是有福德智慧的资持的关系，而

这个二乘人，这个小乘人学习佛法，他也是能得圣道，他也是要有资持，就是宿世栽培

过善根的，也是福德智慧的资粮来资持他，使令他见佛闻法的时候能得圣道。就是一个

人能肯出家也是有资持的关系，也是有善根的资持，他才能在这个清淡的生活里边不怕

辛苦修四念处，能耐得住，不然的话这不行，不然他就是办不到。所以这里面说的意思

就是这样子，「由资持」的差别，「以大福智二种资粮为资持故」。这个菩萨若从三大

阿僧祇劫来看呢，得无生法忍之前，有一大阿僧祇劫的栽培资粮才能够得无生法忍的，

还有这种事情，那个无量无边的福德智慧来资持他。若是阿罗汉，小乘佛教学者得初果

圣人，虽然也是有资持，但是没有这么多，他比较少，就是少少的栽培了厌离生死的善

根、欣求涅槃的善根就可以了，就可以得初果，由初果慢慢就会得阿罗汉果的，所以这

个「资持」还是不一样的。

但是其中有一个地方应该说是不同的，就是虽然栽培的福德智慧资粮没有那么多，但是

他也发无上菩提心了，他也是菩萨。那么小乘佛教的人说是资粮不是很多，可以得初果

；那么大乘的发菩提心的菩萨资粮不多的时候，也应该能得无生法忍。但是就是这个菩

萨的福德智慧还不是很大，他得了圣道以后，用无所得的智慧继续地修六波罗蜜栽培福

德智慧资粮的，也应该有这种情形。所以这样看呢，简单地说有两种情形：就是已经栽

培了大福德、大智慧的资粮，然后得无生法忍，这是一种。第二种呢，他栽培的福德资

粮，这两种资粮不是很多，先得无生法忍，得无生法忍之后再栽培，也应该有这种情形

。

三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。

声闻人的现观和菩萨的现观在「通达」这一方面也是不同的，怎么不同呢？「以能通达

补特伽罗法无我故」，菩萨也一样像阿罗汉通达补特伽罗无我，但是又能够通达一切法

无我，那就不是阿罗汉所能及的了，所以也有差别，也是不一样的。

四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。

第四个不同呢，就是所得的「涅槃」不一样。这个阿罗汉也是得涅槃了，先得有余涅槃

，而后得无余依涅槃。得无余依涅槃以后呢，这个阿罗汉就住在那里不动了，他不再和

众生世界有关系，他不管了，众生在那里流转生死他都不管了。那么菩萨不是，他能「

摄受无住大涅槃故」，他能够成就，「摄受」就是成就，成就了「无住大涅槃故」，他

得了大涅槃呢，他不住在涅槃那个无生无灭离一切相那里，他还回到有生有灭有一切相

的凡夫世界这里来度化众生。但是在他的心里面，就是大涅槃；在有生有灭有一切相的

境界上，就是无生无灭离一切相的大涅槃，所以也不住生死也不住涅槃，这种无住涅槃

上面去广度众生的，所以这又不同于阿罗汉，不同于小乘声闻人的现观。

五、由地差别，依于十地而出离故。

这个「地差别」，「地差别」有什么不同呢？这个得无生法忍的菩萨他是依止于「十地

」，初欢喜地乃至法云地这个十地，而不断地修行，他能出离一切障，圆满无上菩提。

这不同于这个声闻人就是四果四向，就是这一生中就可以得阿罗汉了，这一生中由得初

果须陀洹就可以得阿罗汉果了。那菩萨不是，要多少个阿僧祇劫才可以成就的。

六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。

这个第六个差别、第七个差别合在一起说，名之为「清净差别」。这个「清净差别」，

在「清净」上面也是不一样，是什么呢？「断烦恼习，净佛土故」，这个菩萨他能断除

去烦恼，断除爱烦恼、见烦恼，他又能断除爱烦恼、见烦恼的习气，这又和阿罗汉不同

。阿罗汉能断烦恼，而没能断烦恼的习，烦恼习气还没断。这个烦恼习气是什么呢？就

是他心里面是清净，但是表现出来的好像有烦恼，他心里是清净的。那么这个菩萨能断

这个习气清净就成佛了，这是一个不同，「清净」的不同。第二个「清净」不同呢，这

个菩萨能有清「净」的「佛土」，他能庄严一个广大的清净的世界，能集会无量无边有

缘的众生到这来修行，到这个清净世界来修行。像阿弥陀佛国，能积集十方世界里面有

缘的众生菩萨，都可以到那里去修学圣道，他能做这件事。因为菩萨到佛，他们尽未来

际的度化众生，他不入无余涅槃，他就会有个长远的计划，他也到凡夫世界来度众生，

同时也在佛世界度化众生，因为凡夫世界有很多的问题，度众生也很困难，众生本身有

很多的障碍，所以佛菩萨自己创造一个清净的世界，没有这个凡夫众生的障碍，所以在

那里去修行，这也是非常合道理的事情。但是在小乘佛法里面没有说这件事，因为小乘

佛法呢，他就是积极地得涅槃，寿命在的时候也有可能弘扬佛法度化众生，等到是寿命

到了的时候入无余涅槃了就不度众生了，所以不需要有净佛国土这件事。所以净佛国土

是大乘佛法特有的一个法门，小乘佛法就是没有的，所以这又是一个不同。这个「断烦

恼习」是菩萨自己的境界，自己特别清净，究竟清净道这个境界；由净佛国土呢，又普

度一切众生，大家都能够清净庄严。

八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。

这是第八种的差别。「由于自他得平等心差别」，就是菩萨他的现观，他对待自己和对

待他人都是一样的，对待他人就像对待自己这样子，对待自己也像对待他人那样子，他

没有自他的差别，有这种平等的慈悲心、智慧心，有这样的关系。若阿罗汉他就不是这

样子，阿罗汉就是有差别，所以别的众生流转生死，在那里受苦，他不管了，他就入无

余涅槃了，所以这一件事呢，就是他的慈悲心不够，所以他还自他还是有差别的。你自

己了了生死得安乐了，还有很多众生没了生死嘛，还有很多苦嘛，但是他也知道这件事

，但是他不管，这就看见自他有差别，是有差别的。所以这个如果说「大乘非佛说」从

这个地方来讲，这句话是错的。因为没有大乘，谁成佛呢？都入无余涅槃了，谁来度化

众生呢？这个问题就在这里，没有人来度化众生了！这是不对的嘛！所以也就是还是慈

悲心。所以若是多读大乘经论，你自然地会发现大乘是佛说，自然地会发现这件事。所

以因为有这样平等的大悲心，所以他要「成熟有情」的「加行」，就是不断地去度化众

生，使令众生的善根成就；这样的加行、这样的努力是「无休息故」，这个菩萨是不停

止的，不停止这件事的。这个不停止这件事呢，这里面也有一个问题，有什么问题？菩

萨若不断烦恼，你很难有这样的忍力；长时期地度化众生，如果你没断烦恼办不到，你

忍不住。忍个一年两年可以，忍一个月两个月可以，长时期的忍就受不了，非要断烦恼

才行，要断烦恼才行的。

九、由生差别，生如来家故。

前面是第八个现观的差别，现在说第九个「由生差别」。这个「生」有什么不同呢？「

生如来家故」，菩萨的现观他能够生到佛的家这里来。这个佛的家通常说佛是以真如为

家，那么菩萨能生到真如这里来，得到无分别智，安住在真如里面就是「生如来家」。

但是阿罗汉他虽然不能够像菩萨观一切法空那样，观我空，我空也是真如，也应该说「

生如来家」，但是不说他是「生如来家」，就是因为他不能继承佛的事业。佛能够尽未

来际地度化众生，做这种利益众生的事情，阿罗汉没有做，所以他不能算是「生如来家

」，不是佛的真子，不是佛的嫡子，所以说阿罗汉是佛的婢子，以婢子来譬喻。

十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。

这件事又是不同。「由受生」的不同，「受生」不同是怎么不同呢？「常于诸佛大集会

中」，这个菩萨他常能够在诸佛大集会里面。这个「诸佛大集会」指什么说的呢？指受

用土说的。这个天台宗说的实报庄严土，实报庄严土那个大集会里面都是法身菩萨，十

方无量佛在那里集会说法的境界，菩萨就到那个地方去「摄受生故」，摄受莲华化生的

一个身体，就是所谓异生身，也就是法性身。而阿罗汉呢，他这个父母所生的身体，见

佛闻法得初果而后得阿罗汉果，这个身体还是父母所生的，是胎生，是血肉之躯，这个

不净之具。那么他不会到「诸佛大集会中摄受生故」，因为他寿命到了入无余涅槃了，

这也是菩萨的现观不同于声闻的地方。

十一、由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。

「十一、由果差别」，就是最后得到的圣果也是不一样。菩萨的现观所得到的果呢，有

「十力」，十种智慧力、有四无所畏、有十八不共法，这无量无边的「功德果成满故」

，成就圆满。阿罗汉只是得一个三明六通，那也不如菩萨的这个果的庄严。所以在《法华

经》上那个〈信解品〉说这个阿罗汉小乘声闻学者是个挑粪的工人，除粪的工人，除这个

爱烦恼、见烦恼的粪，就是这么一个人。那么这个大乘菩萨成佛了是个大富长者的境界

，大富长者，那是一个特别豪富的，不是贫苦人的境界，这样作譬喻。所以这个「由果

差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故」，这也是小乘佛法学者所不能及的地

方。因为小乘佛教的学者他最初栽培的善根不是那么多，那么很快地就得阿罗汉果，时

间也不是那么多，又没有大悲心广行六波罗蜜普度众生，所以他得到的果报也不那么庄

严。

那么由这样的十一种差别，可以知道大乘佛法的殊胜，不应该退大取小。