第四项、释受用身非自性身
第四项、释受用身非自性身
何故受用身非即自性身？
这是第四项解释这个受用身不是自性身的理由。这个自性身是佛的自受用境界，受用
身是佛度化众生的境界，这两个境界不是相即，不分离，但是可也不是相即的。这是提
出这个问题，什么原因受用身非即自性身呢？
由六因故：
有六个原因他不是相即的。
一、色身可见故，
第一个，这个受用身他是有色身可见的，能见着到他的色相，他有相可见的。那么这
样看呢，就表示自性身是无色相可见，无色相可见的。若从前面说，「诸佛过诸蕴」，
那就无色相可见了；「安住诸蕴中」，那就是受用身和变化身了，安住诸蕴中。有色身
可见，所以这个受用身就不是自性身。
印顺老法在解释这句话的意思呢，要说佛的法身，佛的自性身体用无碍，圆满了一切
功德，体用无碍。天台智者大师在《维摩诘经疏》上说，佛的法身是色心无碍的，色与心
，心与色是无碍的。但是这种话，我看你要仔细的学一学这个《摄大乘论》才能明白那句
话，色心无碍这句话怎么讲，才能明白。这是第一个理由。
二、无量佛众会差别可见故，
就是有无量的佛在一个地方集会，有很多大菩萨云集，这样的大会，有这么多的差别
相可见。那么这都是受用身的境界，自性身没有这个事情，所以这也是差别的境界。
三、随胜解见自性不定可见故，
「随胜解见」，当时法会的大菩萨都是法身菩萨，初地、二地、三地、四地、乃至第
十地，随每一位菩萨的胜解所见到那个受用身的体性是不一定的。初地菩萨看见的佛是
这样子，二地的佛是又一样了，乃至第十地又是一样了。这个《维摩诘经》上说到佛，说
到释迦牟尼佛那个境界像个须弥山似的，《维摩诘所说经》前面那个佛国品有这个话，如
须弥山。当然有人看的是老比丘，那么就不一样了。所以「随胜解见」，随你个人所成
就的胜解，就是你内心的道力各式各样不同，所看见的佛的那个体性是不决定的。这样
子呢，这个受用身那么就不是自性身了，自性身本身是没有变化的。
四、别别而见自性变动可见故，
「别别而见」是什么意思呢？就是你一个人，前面「随胜解见自性不定可见故」是多
人，这底下「别别而见自性变动可见故」是你一个人。你现在是初地菩萨，等你进步了
，到二地的时候，你看见的佛又一样了；到第三地、四地又一样了，「别别而见」。那
个佛的那个受用身的那个体性、自性，是有变化了，所以这一方面看出来也不是自性身
。
五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，
这是在这个法会里面，在大会之中，其中有菩萨、有声闻，也可能有缘觉。当然这个
是应该是缘觉啊，不定姓的缘觉，他弃舍了他这个肉身，那么来到受用佛土，那么参加
大法会的时候，按他原来的情形就说他是缘觉。菩萨、声闻、缘觉，「及诸天等种种众
会间杂可见故」，这么多的人，菩萨里面有声闻，声闻又有缘觉，还有诸天等，那么间
杂在一起。这样的境界呢，也不是自性身的境界，这都是受用身的境界，所以情形也是
不一样，所以不能说自性身就是受用身。
六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。
这个「阿赖耶识与诸转识转依」，转阿赖耶识成法身、成自性身的，转诸转识成受用
身。这应该若对变化身来说呢，就是应该转末那识成平等性智，由平等性智的大悲心才
转成受用身。如果说自性身就是受用身，那么阿赖耶识和诸转识的转依转成身的分别，
就没有办法讲了，没有办法分别了。本来是阿赖耶识转自性身，转阿赖耶识为自性身，
转诸转识成受用身的。如果自性身和受用身是相即的，那么阿赖耶识和转识这个转依就
不能分别了，所以这个「阿赖耶识与诸转识转依非理可见故」。如果说你要说自性身就
是受用身，受用身就是自性身，那么阿赖耶识和转识转依的就没有道理了，可以看出来
不合道理了。转依不一同的，有分别的地方的道理，没办法分别了。
佛受用身即自性身，不应道理。
由前面的这六个原因，佛的受用身就是自性身，是不合道理，他们是有分别的。