第五章是「彼入因果」，这一大章里面第一科是「总明因果」，第二科是「十门分别」
第五章是「彼入因果」，这一大章里面第一科是「总明因果」，第二科是「十门分别」
。「十门分别」里面第一科是「长行」，「长行」里边一共有十大科，第一科是「数」
，为什么是六波罗蜜多，而不是五也不是七？在前面以三个理由说过了。这以下是第二
科「相」。
「此六种相云何可见」，此六波罗蜜多的相貌，我们怎么样才能够知道它是菩萨的六波
罗蜜多？因为世间上其他的不是佛教徒也有这六种事情，也可能有这六种事情，或者声
闻、缘觉是佛教徒，那他也有这六种功德的，那么菩萨的六波罗蜜多的相貌是什么样子
呢？
由六种最胜故：
因为菩萨他所学习的波罗蜜多有六种殊胜的相貌，不是凡夫，不是声闻缘觉所能及的。
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。
第一个是「所依最胜」，就是学习六波罗蜜多所依止的，所依止的是什么呢？就是最殊
胜的无上菩提心。这无上菩提心是菩萨修习六波罗蜜多的一个发动的地方，那么这个地
方就是无上菩提心。就是为什么菩萨要去修学六波罗蜜呢？是为得无上菩提的关系，所
以他所依止的无上菩提是最殊胜的，不是凡夫也不是二乘所有的，所以能超过了世间的
凡夫、超过二乘人的，所以叫做「所依最胜」。这个「菩提心」，就是发无上菩提心，
发无上菩提心我们是常常地说这句话的，但是这个在经论里边对于这件事是有具体的说
明的。通常说菩提心是分两种：一个世俗的菩提心，一个是胜义的菩提心。世俗的菩提
心怎么讲呢？就是我们是个生死凡夫，我们不愿意做生死凡夫，想要成佛，这个时候从
自己的诚恳心里面发出来一个坚定的意愿，我要成佛，那么这是世俗菩提心。第二种是
已经得无生法忍的人，他的无上菩提心是胜义菩提心，那个是圣人的境界了。
这个世俗菩提心在经论里面是有个文句的，有个仪式的，就是自己经过一个时期的学习
佛法，在内心里面一个时期的酝酿，忽然间感觉到我要这样子，于是乎他要在他的亲教
师那里，就是坞波陀耶那里，那么他要当然是应该是三顶礼，然后跪在这个亲教师那里
，他对这个亲教师说：「长老忆念，我如是名」，我叫这个名字，我某某人。「从今日
始」，就是从今天开始。「发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，
凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。
我今与诸菩萨（摩诃萨）和合出家，愿尊证知我是菩萨」，说三遍。这个文是出在《显扬
圣教论》上面，这上面就是发无上菩提心，和出家人在一起，这个事情就是这样子。我再
念一遍：「长老忆念」，就是我们通常说「大德一心念」这个意思一样。「长老忆念，
我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我
所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今
与诸菩萨（摩诃萨）和合出家，愿尊证知我是菩萨」，说三遍，一拜而起。
那么发了无上菩提心了，他就要修学六波罗蜜，我们通常这个发无上菩提心的时候，是
别人告诉你，你念：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上
誓愿成」，这是发菩提心了。这不算数！这个只是就这样学一学就是了，这里说发菩提
心是自己经过一个时期的学习佛法，在自己的内心里面感觉到我不愿意作凡夫，我也不
想做阿罗汉，我要成佛，是自己从诚心里面发出来一个意愿，发这个真诚的意愿，这个
时候可以名之为发菩提心了，是这样意思。那么发了无上菩提心了，那么这个人就是菩
萨了。发了无上菩提心，他受五戒，五戒就是菩萨戒；发了无上菩提心，受了比丘戒，
比丘戒也是菩萨戒。发了无上菩提心，当然也还是受菩萨戒，那么这个人就是大菩萨了
。
大菩萨的时候，他就是常常地要修学六波罗蜜，修学六波罗蜜的。这样的由菩提心为依
止，而去修学六波罗蜜，这个六波罗蜜是最殊胜的，所以叫「由所依最胜，谓菩提心为
所依故」。若是其他的人，其他的世间上的人，他没有发无上菩提心，他要去做利益众
生的事情的时候，做一般的社会的慈善事业也好，他的动机在那里？动机在什么地方？
可能好的动机就是，「哎呀，你没有衣服穿，我送你衣服」，就是有这么一点同情心而
已，就是令你得到世间上的福利，就是这样子而已，这还是好一点的。若是佛教徒，有
了出离心的佛教徒，那他可能是：「愿以此功德，令我能够知苦断集，证灭修道；我得
阿罗汉果，使令我得阿罗汉果」，那这就是更高一点的了。但是这还是只能够自己在佛
法里面有成就，而不是普度一切众生齐成佛道的，所以这个「所依最胜」这是大菩萨境
界。
二、由事最胜，谓具足现行故。
发了无上菩提心，就有了行动了，那么「由事最胜」。怎么叫做「由事最胜」呢？「谓
具足现行故」，就是譬如说修这个布施波罗蜜多，这个菩萨他这个世间的财富他能够去
布施给一切众生，就是他内里面的他的生命都可以布施给一切众生，是能「具足现行」
。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是特别圆满的，所以叫做「具足现行故」。
但是我们去读《华严经》、读《法华经》、读《大般若经》，读这些经论上看，发无上菩提心
的菩萨是大智慧人，不是平常人，他要去度化众生的时候，有所布施或者做什么，都是
很智慧的境界，不是我们一般人的心情，不是这种意思的。
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。
「由处最胜」，就是所饶益的地方，他修学六波罗蜜多是利益谁呢？「谓一切有情利益
安乐事为依处故」，就是怨亲平等地利益他们，所以叫「一切有情」。这个「利益安乐
事为依处故」，这个「安乐」是指现在说，菩萨有这样的行动，行六波罗蜜利益众生，
对于他现在能得到安乐，而这件事将来还能得到利益的，就是这个生命以后他还是能得
到利益的，所以这个「安乐」是现在，「利益」是将来。就是有的人做的事情只是现在
，只是现在得到一点利益，将来没有什么利益。譬如说是你饿了，我给你饭吃，这是现
在得到一点利益，将来恐怕不行。所以菩萨的想法就是看的很长远，看的很长远的，因
为众生的苦恼我们通常所觉悟到的就是大寒大热，唉呀！这个受不了，苦恼。或者有病
痛了，这是苦恼的事情。其实若按菩萨的大悲心、般若智慧的观察，众生苦恼的原因是
他内心的烦恼，不是我没有衣服穿这个苦恼，这个苦恼不是根本的，根本的苦恼是你内
心的执着心，是你的烦恼，所以菩萨要度化众生就想到这个根本的这个地方，要给你智
慧。给你智慧，当然也会在生活上也可以给你安慰，但是菩萨他的心情，你生活上得到
了救济，但是你内心里面的苦恼的原因没有除掉，苦恼还是不能消灭的，还是不能消灭
的，问题还是不能解决的，所以这个「利益安乐」他是看得很长远。譬如我们现在自己
观察自己，我们所做的事情是对现在的生活上有利益，是对将来也有利益呢？来生也有
利益吗？我们若这样想一想呢，我们应该怎么处理事情？所以这个菩萨「由处最胜，谓
一切有情利益安乐事为依处故」。
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。
这个「方便」在这里来说呢，可以说是行动。你做这样行动的智慧，「善巧」是智慧，
你做这样事情的智慧，用这样的智慧来做这件事，这个智慧是最殊胜的。他用什么智慧
来作这件事呢？「谓无分别智所摄受」，这个「摄受」在这里说，就是我们通常说的这
个加持，或者用这个字解释也可以，用无分别智来加持这件事的。这个「无分别智」怎
么讲呢？这个「分别智」、「无分别智」，应该是这么说。这个「分别」，分别心呢，
通常我们说我们的心情……譬如说拿这个布施波罗蜜，总是有布施的财物、有施者、受者
，这三方面具足了，那么称之为布施。但是我们分别，我是能布施的，你是接受的，还
有一个财物，这样的分别呢，这个布施这是一般的境界。现在菩萨是「无分别智」，这
个施者也不可得，受者也不可得，财物也不可得，没有这种分别心，用这样的智慧来做
这件事，这叫做「方便善巧最胜」。这个「无分别智」我们前文也提到过，这是圣人的
境界，得无生法忍的圣人，得无生法忍的菩萨他才有这种智慧，他用这个智慧去行六波
罗蜜的，行这个施波罗蜜的，所以叫做「无分别智所摄受故」，这是大菩萨境界，是圣
人，所以这个功德是特别殊胜了。
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。
这是第五个最殊胜的理由。「谓回向无上正等菩提故」，前面是「由所依最胜」，是他
最初行六波罗蜜一开始的时候先是发了无上菩提心了的，那是最初的动机。这里是你每
一样做什么事情的时候，他要有「回向」，做一样功德的时候他有「回向」。「回向最
胜」，最殊胜，什么呢？「回向无上正等菩提故」，就是愿以此功德得无上菩提，而不
是说是得到人天的福报的，也不是得阿罗汉果的，「愿以此功德，庄严佛净土」，齐成
佛道的，所以叫做「回向无上正等菩提故」。这个前面的「方便善巧最胜，谓无分别智
所摄受故」，那么这应该是回向真如的意思，回向真如；前面这个由「处最胜，谓一切
有情利益安乐事为依处故」，那是回向众生。回向众生、回向真如、回向无上菩提。
六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
这个「回向最胜」，刚才这样的解释是单指菩萨自己内心的回向，回向无上菩提。但是
在菩萨的心情里面也是愿意和一切众生齐成佛道的，所以也应该包括在劝导众生也发心
愿成无上菩提的，也应该有这样意思。不过这是要菩萨的智慧，他或者这样做，或者没
有表现出来也可能的。
「六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故」，第六个是「清净最胜」，就是由
无上菩提心来推动这件事，由无分别智来做这件事。可是究竟地说呢，菩萨另外还有一
个清净的最殊胜，「谓烦恼所知二障」，这个烦恼障和所知障，这两种烦恼是「无障」
，没有这两种障。「二障无障」，没有这两种障了，这个时候这是成佛的境界。成了佛
的人，他心里面也没有烦恼障、也没有所知障。「所集起故」，由这样的清净心来集起
六波罗蜜，来饶益一切众生的，所以这个六波罗蜜是太清净了，是太殊胜了，不是凡夫
和二乘所能及的，这是第六。
这是「由六种最胜故」，这是大乘菩萨修行六波罗蜜多的相貌，由六种相应的六波罗蜜
。