三、无二相

三、无二相

三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。

「三、无二为相」，第一是转依为相，第二是白法为相，现在第三个是无二为相。这

个「二」是世间的法，世间法都是相对的，彼此都相对的。佛的法身是超越世间，所以

没有二相，超越这个二。这里边列出来一共有三个不二，第一个是「谓有无无二」，也

不是有，也不是无，这是法身的一个相貌。怎么叫作也不是有，也不是无呢？「由一切

法无所有故」，这就指这个遍计所执，遍计所执的一切法都是没有的。遍计所执的一切

法在众生的心情上看呢，那是非常真实，是有的；但是在佛的境界看，众生的遍计执的

境界是一无所得，完全是无所有的。「空所显相是实有故」，这个遍计执的空所显示的

那个离一切相的境界是真实有的，是有体性的。那么「由一切法无所有故」，这是非有

相；「空所显相是实有故」，是有真实体性的，所以就是非无相。前面是非有，这是非

无。

这个若照这个唯识的理论来说呢，这个遍计执若是毕竟空寂了的时候，依他起也是不

现了，依他起也是不显现了。这样子遍计执也是空了，依他起也空了，还有什么呢？就

是圆成实性是不空的，空而不空，是这样子解释。若是这个《中观论》解释《般若经》的道

理呢，看《中观论》的意思，不是这样解释。《中观论》的意思是说，一切缘起法自性空，

缘起还是有，那么他不断灭。但是这个唯识上是说，圆成实是有，依他起随着遍计执都

是空掉了。如果说是圆成实也空，那么就是断灭了，所以不能说圆成实是空，圆成实是

有，有这种味道。

有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。

这是第二个无二的境界，指什么说的呢？「有为」也是无，不可得；「无为」也是不

可得，这两个二是不可得的，这是法身的相貌。怎么叫作有为不可得呢？「由业烦恼非

所为故」，这个法身的境界不是这个有漏业和烦恼所造成的。我们通常说这个有为，就

是一切因缘生法都叫作有为。但是唯识上不这么说，说是这个业烦恼所创造的一切法，

叫作有为法的。现在法身，佛的法身的这种大自在的境界不同于世间的业烦恼所为，不

同于这件事。佛当然是没有这个业烦恼的这种事，没有这个染污业和烦恼的境界，这是

清净离垢的，远离一切垢，极清净的境界，那所以非是业烦恼所为，所以叫作非有为相

，这样解释。「自在示现有为相故」，他不是业烦恼所为，那么他是怎么情形呢？他还

是能够大慈大悲广度众生的，不同于二乘人那种无为的境界。二乘人弃舍了业烦恼，就

入无余涅槃就是无为了。但是佛呢，能够自在无碍地示现种种的利益众生的事业，现身

说法的这些有为相，所以非无为。这样子解释这个「有为无为无二为相」，就是「由业

烦恼非所为故」就是不同于世间的有为相，「自在示现有为相故」就是不同于二乘人的

无为相，二乘人入无余涅槃以后就不能自在示现有为相了，所以叫作「有为无为无二为

相」。那么这样说非有为、非无为，反倒是表示法身是积极地利益一切众生，积极地教

化一切众生，这叫作非有为非无为，这样讲。

异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。

这是第三个，第三个这个「异」，异，就是彼此是差别的，彼此是对立的，你有你的

体性，我有我的体性，每一法有每一法的事情，就是彼此是不关连的，叫做「异性」。

「一性」呢，大家都是一个体性，不能分开彼此的，那么叫作「一性」。这个世间法呢

，在我们凡夫这个乱识所缘的境界上看，世间上就是这样，不是异就是一，不是一就是

异，这样子。现在这个法身是超越了这个异性和一性，他是无二的。「由一切佛所依无

差别故」，所以是没有异，不异性，没有异性。一切佛，不只是一位佛，无量无边的佛

，他的这个无分别智，他无量无边的功德所依止的地方，所依止的什么？就是清净法界

，就是圆成实性，也就是诸法寂灭相，离一切相的那个清净真如。此佛与彼佛都是无差

别的，彼佛所依、此佛所依的清净真如就都是一，不是异；不是你有你的清净法界，我

有我的清净法界，这是释迦牟尼佛的清净法界，这是阿弥陀佛的清净法界，不是的。在

清净法界上这个如上看呢，是没有释迦佛和阿弥陀佛一切佛的差别的，大家都是一体的

，所以没有异性。

「无量相续现等觉故」，在这个清净法界上看，没有一切佛的差别，此佛即是彼佛，

彼佛即是此佛，无差别，那你能说没有无量无边的佛吗？还不能这么说。「无量相续现

等觉故」，从他们最初发心成佛的那个地方来看呢，那还是有差别，有「无量」的「相

续」。「相续」，就是色受想行识这个生命，这个生命是相续不断的。前一个生命结束

了，又后一个生命又相续下来。这个生命出现了以后，又老病死了，那么又有一个生命

接续下来，是相续不断地，所以就是等于说众生，等于说这个五蕴身，个别的五蕴身的

一个代名词。就是「无量相续」就是无量的有情，无量的有情各有各的因果，各有各自

己的因果的系统，你是你的因果系统，你是你的因果系统，虽然彼此可能有关系，有关

系他们本身还是有一个统系的，而不混乱，各有各的因果。有无量无边的有情遇见三宝

了，发无上菩提心行菩萨道，慢慢这些成佛了，「现等觉故」，觉悟诸法实相了，成佛

了。从这地方看呢，那就有无量无边的佛，不能够就是一位佛，还有很多的佛的，还是

这样的，所以也不能说是一性。所以合起来说呢，非一非异，这样说，这样子。这个我

们在其他的经论上，只是简单地这么说一句，里面的情形没有说多，但是《摄大乘论》关

于这个地方呢，下文还继续有讲这件事，讲这个道理的。

此中有二颂：我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。

这里两个颂来颂这个无异性、一性的这个不二相，「异性一性无二为相」这一段文，

这里有两个颂重新地来说明这个道理。「我执不有故」，这个我执，我们凡夫是有我的

执着，你是你我是我，因为有这样的执着，所以自己的这个因果的这个统系一直地相续

下来，一直地相续下来。一直地相续下来，就是每一个众生有他本身的一个因果，一个

因果一个因果的系统这样子。但是佛的境界是无我的，他作种种功德的时候他是用无我

的智慧来创造的，没有这个我执，没有。这样子一来呢，他就和一切佛，此佛彼佛一切

佛之间是无分别的，变成无分别境界了。所以「于中无别依」，就是在这个清净法界里

边没有个别的生命的所依止，没有个别的生命体了，没有，没有这个彼此的分别了，就

是一个清净法身。这个这样的佛法在别的地方还没有看见说这件事，就是在这上看见。

我们众生因为有我执才有这件事，我作善也好，我作恶也好，因为有我执的关系，他本

身凝聚在一起，由因而有果，你得了果以后，继续因为有我执，继续由果来造因，由因

又得果，就是这个系统一直地相续下去，维持下去。若是修学佛法，到了佛的境界的时

候是完全没有我了，完全没有我的时候就没有个别的生命体，没有个别的生命体，一切

佛彼此都是融摄的。所以「于中无别依」，没有一个你有一个特别的生命，不是的，「

于中无别依」。在清净法界上看呢，没有每一位佛的个别的生命，没有，「于中无别依

」。这样说呢，就是没有多佛，没有这个异了，前面这个「异性一性」就没有异，此佛

与彼佛无量佛中没有彼此的对立的这种事情，没有异，「于中无别依」。

「随前能证别」，但是随顺他以前作众生的时候，作凡夫的时候，由凡而圣一直到十

地菩萨这个阶段来看，那就有差别。随你以前发心的时候，能证悟清净法界，平等法界

的那个来看呢，那是有差别的。「故施设有异」，所以就安立的名字也就不一样，喔，

这位是释迦牟尼佛，这是阿弥陀佛，这是药师佛，药师琉璃光如来，这是毗婆尸佛，这

是当来下生弥勒佛，就是因此而施设的名字就不一样了，这是过去佛，现在佛，未来佛

，就施设了种种的名字的，那就是有异，就不是一，不是一了。这个颂：「我执不有故

，于中无别依；随前能证别，故施设有异」，这个「施设」就是安立名字，安立种种的

名字叫作施设。这个地方是个空地，现在把它造一个房子在这里，叫做施设。这个人原

来没有名字，没有名字给它安一个名字，叫作施设，这样意思。

种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。

这个颂还是前面的意思，但是又不同的理由，不同的理由来解释这个非一，同时也解

释这个非多，多就是异了，解释这个非一非异。先说「非一」，有四个理由：第一个理

由「种姓异」，第一个理由是「种姓异」。「种姓」呢，就是最初闻法的时候，最初见

佛闻法所熏习的种姓是不一样的。有的人熏成了声闻的种姓，有的人是独觉的种姓，有

的人是佛的种姓，他是要成佛，他最初一见佛闻法，发无上菩提心，他就要成佛，有的

人见佛闻法，不，他作个阿罗汉，他要作阿罗汉，这个熏习的种姓不同。有的熏习了利

根，或者钝根，也是不一样，就是熏成了种种差别的情况。因为种姓不同，他发心也就

不一样，修行也各有各的不同，最后他成佛了，那么就是你不能认为就是一个佛，不能

那么说。就是不同的情形，有钝根，有利根，成佛也有前后了，各式各样的情形。有的

佛他发愿要在五浊恶世成佛，那么有的人我要在净土成佛，最初发愿都是各式各样的，

所以各式各样不同的种性也就是，从这件事上看呢，就是有多佛，而不能说只有一位佛

。看这一段文，这一共有四个理由，这好像是小乘佛教徒有这种思想，只有一个释迦佛

，没有别的佛，小乘佛教是有这种想法。现在这样说是就变的不是一位佛，就是有很多

的佛，因为最初发心不一样嘛，所以就是应该成佛也是很多人成佛，不是就是一位佛的

，「种姓异」。

「非虚」，这个「非虚」什么意思呢？就是没有徒劳。「非虚」这是说，或者这个人

发菩提心了，他去栽培了很多的福德智慧的资粮。这个在凡夫的时候发心栽培善根是很

辛苦的，到了入了圣位的时候，初开始入圣位也都不能说是特别容易，到八地菩萨以后

，那是大自在的境界，无功用行的境界，那应该说是比较容易，但是在以前都是很辛苦

的。如果你认为只有一位佛，其他人都不能成佛的话，那么那些栽培资粮的人不是白辛

苦了吗？这不合道理的。所以「非虚」，你发心能成佛，我发心也能成佛嘛，所以我栽

培的资粮不会白辛苦，你发心也可以成佛，谁发心都可以成佛，所以大家没有白辛苦，

所以你不可以说只有一个人，不可以，不可以那样说，是「非虚」。这样说就是没有徒

劳，我发心我栽培福德智慧资粮，我也是能成佛的。

「圆满」，这是第三个理由，第三个理由就是圆满，这是什么意思呢？这个成佛了以

后，这个「种姓异」和「非虚」是在因地的时候说的，这个「圆满」是成佛了以后。成

佛了以后，这个佛他都是以三乘法普度一切众生的，或者加上一个世间的善法，人天乘

，五乘佛法教化众生。就是里边有这个一佛乘，你是声闻乘的根性，佛就为你说声闻乘

的佛法，你是独觉乘，你是一佛乘的根性，佛就为你说宣说一佛乘，这样子来教化众生

的。如果你若说只有一位佛，其他人都不能成佛，那么成佛的人他就不能够用一佛乘的

佛法教化众生了，这样说就不圆满了，这个佛去教化众生的时候就不圆满了，就不能以

佛法来教化众生，只能以其他的法教化众生，那么佛所教化众生的这些法门有所缺，就

不圆满了。但事实上他又不是这样子，所以你不能认为就只有一位佛，不可以这么说。

「无初故」，「非虚」故，「圆满」故，「无初故」，这个「无初」怎么讲呢？就是

没有一个，最开始这么多的佛里面有一位佛是最初成佛的；这么多的佛里面，其中一位

他是最初成佛，在他以前没有佛。「无初故」，没有这回事，没有这回事，你怎么向前

推总有佛，这位佛前还有佛，那位佛以前还是有佛，你推不到第一位佛的，叫「无初」

。就像我们众生流转生死似的，流转生死，从什么时候开始流转生死，你向前推，推不

到初，这叫无始。现在佛也是这样子，你说哪一位佛是最初成佛的？你推不到，你想不

到哪一位佛是最初，不能的，总是以前有一位佛以前有一位佛。如果说是有一位佛，只

有一位佛，没有其他的佛，那么这位佛就是最初了不？因为另外没有佛嘛，他就是最初

了？！这里面也有问题，这个发心的人一定也是见佛闻法栽培善根，逐渐地栽培功德圆

满才佛的，说是以前没有佛，只有他是佛，他的善根怎么栽培呢？他怎么栽培呢？这是

不合道理嘛。所以向前推一推，推一推，向前无始，后后无终，这样子每一位佛都可以

栽培善根，都可以有因缘栽培善根，善根圆满都可以成佛。你一成佛了，你为我栽培善

根，我成佛了，我也为其他的人栽培善根，这样子才圆满，才公平，才平等，才圆满，

所以无初，「无初故」。这样说呢，就是多佛，而不能说就是一位佛的，不能这么说。

「种姓异」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」，所以是非一，不能说就是一位

佛，一定是多佛。

「无垢依无别」，这个是说没有多佛。因为无量无边的佛，他们消除了无量无边的染

污的种子，究竟清净了的无分别智所依止的平等法性是无差别的，是无差别。是无差别

嘛，在这个无差别的法界上看是没有多佛可说的，你不能说这是释迦佛，这是阿弥陀佛

，不可以这么说的。在平等法界上是没有这回事情的，所以是非多，所以合起来呢，「

故非一、非多」。

这个印顺老法师在这里又引这个《大乘庄严经论》，这个颂在《大乘庄严经论》上也是有

的，也有这个颂。《大乘庄严经论》上是在藏要本，藏要本是36页，在那一本上是36页，

36页是有颂。颂上面说到这个无别，说到无别，他怎么讲呢？这开始又有个不同的讲法

，这个无别。这个无别怎么讲呢？那个就是反对者，一定只有一位佛，另外没有佛。那

么现在这个无着菩萨，在这里说就是无着菩萨，那里《大乘庄严经论》那个颂说是弥勒菩

萨作的，说是弥勒菩萨作，那就是等于说弥勒菩萨就是弥勒菩萨说的了，反对这个说法

，不是一位佛，是有多佛的。那反对者说啊，也不完全都是福德智慧圆满了才是佛，如

果特别的佛，特别的佛呢，就是福德智慧没那么圆满。有一位佛最初成佛，在前面没有

佛，他是第一位佛，这位佛他的福德智慧不是那么圆满，但是他也是佛，这么讲，所以

那叫别，就是特别的，这位佛是特别的，所以没有关系，他也是觉悟了就是佛，就是这

样的味道。那么无别，弥勒菩萨说没有这个特别的情形，一切佛都是福慧圆满的，你福

慧圆满，就是佛前面还有佛，佛前面还有佛，所以有因缘栽培无量无边的福德智慧，这

个《大乘庄严经论》上这样解释这个无别。

这里说「无垢依无别」，在这个世亲释上、无性释上不那么讲，说这个无别指这个「

无垢依」说的，清净的法界是一切佛共同的依止处，是没有特别，无差别，不是个别的

，这么讲。这样讲呢，就和《大乘庄严经论》上讲的不一样，讲的不同了。所以「种姓异

」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」，所以是「非一」；「无垢依无别」故，

所以「非多」。综合起来呢，不能说是一佛，也不能说是多佛，这样子。这是「无二相

」，这个法身是无二相。