二、离欲后退烦恼杂染不成
二、离欲后退烦恼杂染不成
「复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子
。」
这是第二段。前面是说「转识为烦恼熏习不成」，现在是第二段「离欲后退烦恼杂
染不成」。这「离欲后退」这话什么意思呢？就是修禅定的人成功了，他远离了欲的烦
恼，没有欲界众生的那些烦恼，那些烦恼都清除了；清除了，他的寿命到了，就死掉了
，就生到色界天、无色界天去了。生到那里，寿命尽了，又退下来，所以离欲后又退下
来，又回到欲界来；回到欲界来，这欲界的烦恼又起来了，这个地方如果没有阿赖耶识
的话，这地方有问题，这烦恼杂染就不能成立，这地方有困难。
「复次，从无想等上诸地没」，前面这「转识为烦恼熏习不成」，我们可以明白没
有阿赖耶识不行。「复次」，还有一个理由，就是另一类众生。「从无想等」无想天，
无想天是色界第四禅里边的人，色界第四禅天的人。这样当然包括初禅、二禅、三禅，
都在的。而特别地提到无想天呢，因为无想天，他成就了无想定，他的第六识不动了，
他一入定的时候，第六识不动；其他的天，第六识还是动的。初禅、二禅、三禅、四禅
，乃至空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天，他们六识都还是动，
就是第六识都还是动的。唯有无想天，入了无想天，第六识都不动了；第六识不动，而
在烦恼杂染这些地方是最明显的，烦恼杂染不成，不能成立。这底下说「上诸地没」，
就是四禅、四空，那么多的地方的众生。「没」，就是死掉了。「来生此间」来到欲界
来，生到欲界来，到这个欲界地方来受生。
「尔时烦恼及随烦恼所染初识」，说那个时候，他来到欲界来，他就有欲界众生的
烦恼，根本烦恼和随烦恼都会出现了。「所染初识」，被这个欲烦恼所染污的初一念识
，初一念识是什么时候呢？就是结生相续的时候，假设来到欲界做人的话，投胎的时候
，那个中阴身就是看见父母的时候，初一念识为烦恼所染污了，就是那一念识。烦恼是
能染污的，那初一念识是所染污的。现在就说初识这个识。
「此识生时应无种子」，这个初一念和烦恼一起发动了的时候，它应该没有种子的
。就是在唯识上的道理，不管是眼识、耳识，乃至意识，它的活动一定要有种子，一剎
那间才能有识发动出来；没有种子它不动的。由种子生现行，没有种子不能动。那么色
界天、无色界天的人来到欲界来，初一念识那个识要动的时候，要有种子的。这个地方
说，你若不承认有阿赖耶识的话，那么色界天、无色界天的人死了，来到欲界来，初一
念识没有种子。
「由所依止及被熏习并已过去，现无体故。」
什么原因没有种子呢？「由所依止及彼熏习」，因为他所依止的根及彼熏习的种子
，「并已过去，现无体故」。因为没有阿赖耶识，它们以前所依止的根，所依止的识，
乃至到一切的烦恼，熏习的种子，都是储藏在阿赖耶识里，你不承认阿赖耶识的存在，
就没有阿赖耶识；没有阿赖耶识，这些种子没有地方住，就都失掉了，没有了，没有种
子了！没有种子了，那么上二界的人来到欲界来的时候，那个初一念识，乃至初一剎那
的烦恼，它怎么生起呢？若是你承认有阿赖耶识，无始劫来熏习欲的种子，所有一切法
的种子，都在那里藏着。你前六识怎么样变动，那个种子还是存在的，他有因缘的时候
，种子就动，一动出来，这个识和烦恼通通都可以出来。现在「由所依止及彼熏习并已
过去」，都没有了。因为你不承认阿赖耶识，他初开始生到天上去，初开始得到禅定的
时候，这个欲都没有了。就是以前是有，但是过去了；那么现在这时候没有，已经或者
是几千万年，或者多少大劫，都没有欲的这些种子，通通都没有了。现在又回到欲界，
重新现出来的时候，没有种子。「由所依止及彼熏习并已过去」，现在没有它的体性的
。那么，初一念识怎么生起呢？所以你非要承认有阿赖耶识不可，你不承认这件事是说
不过去，不行的。