第五节是「释妨难」，有三科，第一科是「异门无别难」，第二科是「名不称体难」。
第五节是「释妨难」，有三科，第一科是「异门无别难」，第二科是「名不称体难」。
这个「名不称体难」这里面有两个颂，第一个颂昨天解释过了，现在是第二个颂。这第
二个颂，世亲菩萨解释，是一位法师以幻等的譬喻开悟他的弟子。他的弟子是有两个疑
惑：第一是「法无而可得」的疑惑，第二是「无染而有净」的疑惑。「应知如幻等」，
就是解释「法无而可得」的疑惑；「亦复似虚空」，是解释「无染而有净」的疑惑。
这「法无而可得」是在遍计执上面生起的疑惑。「法无而可得」，这个遍计执性是在似
义显现上，也就是在依他起的如幻如化的法上面生起种种的执着，执着他是真实的。那
么就像在绳上面执着有一条蛇，认为是蛇，那么这样子就有了疑惑。所执着的是无所有
的，没有这件事，就是绳子上面没有蛇，但是呢，他很分明地看见蛇了，是「而可得」
，就是得到所执着的境界。没有就应该不可得，怎么没有而又能可得呢？有这样的疑惑
。
底下说「应知如幻等」，这就解释这个疑惑。像这个幻术所变出来的象马牛羊，象马牛
羊也是没有真实的象马牛羊的；没有真实，可是也看见了象马牛羊的。就像那个法无而
又可得，事实就是这样子，所以无而还是可得的，所以能够使令你生出颠倒想，能够生
起种种的执着的。执着的境界是没有的，但是执着的人认为是千真万确的，一点也不虚
妄，所以就像幻术所变化的境界似的。这个如幻的譬喻，在经论上各地方用这个譬喻也
是譬喻空，也譬喻有的；在这里就譬喻遍计所执是空，是这样意思。
「无染而有净」，这个遍计所执是污染，因为遍计所执而引起种种烦恼的污染，如果遍
计所执是毕竟空的也就没有染污了。没有染污了，那么也就没有离染而得清净的事情。
远离了染污，除灭了染污就得到清净了；这是有染污，然后断灭了染污，而后有清净。
现在说遍计执是空无所有的，就等于说没有染污，没有染污也就没有断染污的事情，没
有灭除染污的事情也就没有清净可说了。但是现在而又说有清净，灭除了染污而得清净
，这是怎么回事情呢？
说：「亦复似虚空」，也就像虚空似的。虚空有烟云尘雾的覆障；烟云尘雾的覆障，当
然虚空并没有被它染污，可是这个云雾的烟尘被风吹走以后才显现出来本来清净的虚空
，还是可以说它是清净的。所以这个圆成实性没有遍计所执的染污，没有被他染污，但
是他本来的清净还是要断除惑障之后才显示出来他的清净，所以还是可以说有清净的。
这样子来解释这两种疑惑，用两个譬喻来解释。
第三项、依他都无难
「复次，何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？」
前面是「名不称体难」的文，现在是第三项「依他都无难」，就是依他起完全没有。应
该没有依他起，你为什么说有依他起呢？这么一个难问。
「复次，何故如所显现实无所有」，这是从遍计执上，引起来的依他起应该是无所有的
难问，应该这么说。「何故」，什么原因「如所显现」的遍计执是「实无所有」的？遍
计执是实无所有，就是似义显现上面实在是没有。「而依他起自性非一切一切都无所有
」，这个遍计执是没有，但是依他起自性，这一切阿赖耶识为种子显现出来的这一切如
幻如化的法，他显现可得；遍计所执是空无所有，而依他起是有。为什么它不能够，这
一切所现的依他起在一切时处都无所有呢？为什么不像遍计执那样子都无所有呢？引起
这样的疑惑。
印顺老法师他说，这个「一切」就指依他起说，一切所现的依他起。第二个「一切」就
指时间，一切时间里头应该是都无所有，这么解释。但是这个无性菩萨释，这个《摄大乘
论》无性释上说：这个「一切一切」指所依所缘说的，所依所缘。若是所依，那应该说是
识，识是所依。或者说阿赖耶识，阿赖耶识他是一切法的依止处，所依。所缘，就是阿
赖耶识所现出来的一切境界。有所缘，也应该有能缘，这应该像前面说：阿赖耶识是义
识，由义识为因，现出来相识和见识，那么相识就是所缘了。应该指这三方面用两个「
一切」来表示，这无性菩萨这样解释。就是：遍计所执是无所有的，为什么依他起不也
是无所有呢？是这么一句话。
「此若无者，圆成实自性亦无所有；」
这底下回答这个问题。「此若无者」，此依他起若是他也像遍计执那样子完全是没有的
，这是不可以。若这样的话，圆成实性也不能有了。因为圆成实性是我们修行人在依他
起上观察似义显现无所有，毕竟不如实有，就显出来圆成实性的。若是没有依他起，我
们不能作如是观了；不能作如是观，这个圆成实性怎么能显现呢？所以这是不可以，不
可以没有依他起的。
「此若无者，则一切皆无。」
这是说这个依他起若是没有的话，「则一切皆无」，则一切法都没有了，就是都不能成
立了。一定要在依他起上成立遍计执、成立圆成实的。
「若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。」
若是这个依他起没有了，不承认有依他起，那么因此也就没有圆成实自性。这两件事没
有的时候，有什么不对呢？「应成无有染净过失」，因为圆成实自性是清净的圣人境界
，圣人所证悟的境界是清净的。这个依他起就是阿赖耶识是个过患聚，无始以来烦恼杂
染、业杂染、生杂染一个积聚处，是个染污的境界，就是流转生死的境界。这两件事若
没有了，这就是过失，不可以这样说。
「既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。」
既然事实上是可以觉察到的：有众生的流转生死的杂染，就是有依他起；也有众生证悟
圣道，那就是有清净的圆成实，事实上是有这件事。「是故不应一切皆无」，所以不应
该否认这件事，不应该否认依他起的存在，不应该否认圆成实性的存在的。所以你应该
承认有依他起，遍计执性是没有，而依他起还是有。
印顺老法师引这个《辨中边论》来解释这一段文的意思。《辨中边论》的意思「非实有全无
」，这个遍计执它是执着一切如幻如化的假法是真实有，这个执着的真实有是毕竟空寂
的，是没有的。但是依他起还是有，有可是有，「非实有全无」，就是不同于遍计执的
实有，遍计执是执实有的，不同于那个；他是如幻有，如幻有还是有，只是不真实，不
是完全没有，还有，还是有，就是一个假有法，是这样意思，这个假有法还是要存在的
。从假有，在凡夫这方面就执成实有了。在圣人那方面，观察这个假有没有真实性，就
觉悟了圆成实了。所以他是流转生死、还灭涅槃的一个中心点，一个核心的地方，所以
你不可以否认它的。
「此中有颂：若无依他起，圆成实亦无，」
若没有依他起，圆成实也就没有了。若有染污，也就才有清净。所以若没有依他起，也
就不能有圆成实了。「若无依他起，圆成实亦无」。
「一切种若无，恒时无染净。」
就是依他起、圆成实都没有了，那也就是「恒时」，长时间的也不应该有染净的差别了
，都不能成立了。所以一定要有依他起，有依他起才起遍计执，断除去遍计执就证悟圆
成实；这样子呢，染净的因果都可以成立了，所以不可以否认依他起的存在的。