一、引发神通业
一、引发神通业
作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，
所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故
。
这底下说「作业差别」。这个「作业差别」呢，就是前面这个「引发差别」是从禅定里
面引发出来无障碍的神通，这叫「引发差别」。这个「作业差别」呢，说这个神通有种
种的作业，从神通里面可以分别出来种种不同的作用，所以叫作「作业差别」；就是这
个神通都作什么事情呢？说这个差别。「作业差别者，谓能振动」，就是在这个增上心
的禅定里边他能发出来神通，「能振动」这个世界，「能振动」这个地区，这个广大的
一个地区，振动这个世界，振动无量的世界，使令这个世界能振动，有这种力量，有这
种威力。「炽然」，这个「炽然」这个字，譬如说这个猛火放出来这个燃烧的猛火很猛
烈的，叫「炽然」；这是说是放大光明，这个神通能放出来很多很多的光明，所以叫作
「炽然」。这个能遍照无量无边的世界，那叫「炽然」。
「遍满」，这个「遍满」是说，前面是说放出来光明，特别圆满的光明，殊胜的光明。
这个「遍满」是说这个光明能遍满无量无边的世界，这件事不可思议。「显示」，这个
「显示」印老有个解释，王恩洋也有个解释，解释不一样。王恩洋解释说：「显示」，
就是他这个神通能现出来无量无边的身形，也可以现出来人、天，或者是天龙八部，无
量无边的身形去度众生这些事情。印老是说：放出光明能够普遍到无量无边的世界，就
在世界里边，此世界彼世界中间的黑暗的，能显示出来；又能显示出来他方世界的佛，
我们由于佛的光明，我们就可以看见他方世界的佛了，所以叫作「显示」。
「转变」，这个「转变」是什么呢？是对这个地水火风能互相转变。这个地能转变成水
，水也能转变成地；地水火风都能转变，互相转变，这也是他的神通所作的业，能有这
种境界。「往来」，这个「往来」就是佛这个神通能往来无量无边的世界，一剎那间就
到了，所以叫作「往来」。「卷舒」，这个「卷舒」就是，「卷」是收回来，譬如说一
个须弥山能把它收回来了变成一个芥子，一个芥子那么大，这叫「卷」。「舒」是舒展
，一个芥子可以把它放大，扩大成一个须弥山那么大，那么叫作「舒」。或者说呢，卷
这个须弥山入一个芥子里边，那么叫作「卷」；那么舒一芥子可以纳须弥，那么也可以
这么讲。或者在时间上说呢，会在一剎那，卷无量劫为一剎那，或者舒一剎那为无量劫
，这是在时间上这么说，就是有这种大自在的境界。
「一切色像皆入身中」，在禅定里面能现出来这种境界，就是世间上一切的色像，或者
有情的色像、无情的色像都能够入在这位菩萨的身体里边，在身体里面显现出来，是这
样。那么在这里，印老他解释说是「应以何身得度者，即现何身而为说法」，在这里这
么解释。「所往同类」，就是现了种种神通，他所到的地方去度化那个众生，能现出来
与那个众生同类的身像，可以说同类的语言，所以叫作「所往同类」。「或显或隐」，
这个「所往同类」或者是「显」，很明显地现出来，你能看见，能和他说话，他也和你
说话。「或隐」，或者是隐藏你不得见，这也是随意自在的。
「所作自在」，他有所作的时候都是非常自在的。这个在这个优婆掬多尊者传上有一件
事，有一件事什么呢？优婆掬多尊者这里有三天的法会为众生说法，初开始说法的时候
当然有很多人来听法。这天上的魔王来了，说优婆掬多尊者一直地教化众生，这事不可
以，我要去捣乱，他来了。来了呢，就是魔王有三个女儿，三个女儿，魔女在那个地方
又唱歌又跳舞，在优婆掬多尊者说法那个地方，这样子听法的人就不听法了，就去看那
个女人在那儿跳舞唱歌。这一来呢，听的人是更加多，越来越多，很多很多人来，就不
是来听法了，就把这个法会的性质都转变了，但是优婆掬多尊者默然，不管这件事。到
第三天的时候，人是更多了，这时候优婆掬多尊者就现神通了，一下子就把这三个魔女
变成一个骷髅的样子，变成一个骷髅头，把这个肋条骨、乃至手指头骨、乃至脚指骨，
变成这么三个骨在那里跳那里动。这时候呢，优婆掬多尊者开始说法了，为大众说法，
一说呢很多人得圣道，这样子真是巧把尘劳为佛事。这个魔王的意思是来破坏的，但是
优婆掬多尊者假借他的破坏招集来很多人，这是「先以欲钩牵，后令入佛智」，所以叫
作「所作自在」。可以把一个端正的人变成一个丑陋的人，当然一个丑陋的人也可以变
成一个端正的人，也是有这种能力，可以把魔王变成一个佛相，也可以有这种自在；天
变成人，人变成天这些事情，「所作自在」。
「伏他神通」，这个菩萨在他的禅定里面所现出来的神通，那是不可思议的，能够降伏
他人的神通；这一切凡夫、外道，乃至阿罗汉的神通都是被降伏了。「施辩念乐」，这
个「施辩」，能布施给你辩才，就是譬如说这个众生在这个地方有很多有缘的人他可以
度化，但是他的辩才不及格，或者是到这个时候无辩才了，这个身体这个体力不够了，
这个辩才也就停下来了，但是应该说法度化这个众生，所以菩萨能布施给他辩才，叫他
继续能说法、能教化众生，有这种事情，「施辩」，这是对于说法的人有这样的加持力
。这个「念」就是施念，「施念、施乐」，这是三个施。这个施念是什么呢？这个「念
」就是记忆力，明记不忘名之为念，能记得住。能记得住，这是这位大菩萨这个神通能
给你念力，能布施给你的念力。照理说这个可以通于说法者，也通于听法者，这两种人
；说法者也需要有念力，听法者也要有念力，我听完了佛法我心里面还能记得住，没有
立刻就忘记了。那么「施乐」，施乐就是使令听法的人心里面得到法喜。或者说世间上
这些鬼神，邪恶的鬼神他能放种种的毒气，使令这个地区的人得到很多的病痛、疾疫，
菩萨这个神通能消除这一切疾疫，使令大家身体健康，不受他的毒害，那也叫作施乐。
「放大光明」，放大光明是说这个菩萨在禅定里面若有这种需要呢，他能放大光明。要
说法的时候，需要招集十方这个广大的地区的众生来听法，或者他方世界的菩萨也要来
听法，他就放大光明，那么他方世界的菩萨看见光明了，也就明白这个光明是什么意思
，就来听法了，这叫「放大光明」。我们现在的众生也会发明一些方法能发出消息，能
力是比以前强的多了，但是也只限于这个地方，他方世界还是不行，那么佛菩萨是能放
大光明，我们看《般若经》、《法华经》、《华严经》都有这种事情，佛菩萨放大光明。
「引发如是大神通故」，菩萨在这个增上心这个禅定里面能引发出来这样广大的神通，
能够做出来这么多利益众生的广大的事业，这就是「作业差别」。这个佛菩萨的神通有
这么广大的境界，这是不可思议。