二、释名义
二、释名义
「何缘此识亦复说名阿陀那识？」
因为什么因缘，什么理由，此阿赖耶识又名为阿陀那识呢？这一科是「释名义」，
这句话是问。「阿陀那」翻到中国话，翻个执持；它有执持的作用，所以名为阿陀那识
。
「执受一切有色根故，一切自体取所依故。」
这是回答这个问题，说出来两个理由。「执受一切有色根故」，这个「有色根」是
什么呢？就是物质所成就的根；就是我们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根都
是由精微的地水火风组成的，就是「色根」这个「有色根」，表示还有个无色根。无色
根就是第六意根，第六意根它不是四大组成的。那么简别不是那个意根，所以就叫做「
有色根」。这个「有色根」由阿陀那识来执受，「执受一切有色根故」，所以叫做执持
识。
「一切自体取所依故」，这个「自体」就是这个生命体的执着，也是依阿陀那识的
执取而成就的。由这两个理由，所以名为「阿陀那识」。这是标，把这两个理由的名字
标出来，立起来。
「所以者何？」
就是问，因为什么叫做「执受一切有色根故」？怎么叫做「一切自体取所依故」呢
？这底下解释。
「有色诸根，由此执受，无存失坏，尽寿随转。」
这是解释，这第一个理由：我们这个眼耳鼻舌身，这个有色的诸根，「由此执受」
由于此阿陀那识的执受，它有执持它的力量。这个「受」，就是感觉，因为由它的执持
就有感觉，就是一个活泼泼的生命体。它若不执受呢，这眼耳鼻舌身就死掉了，就变成
死尸了。「由此执受，无有矢坏」所以使令它不失坏，它不坏；它若不执爱的时候，变
成死尸的时候，这个尸体就坏了，变成青瘀、膨胀、脓烂，就坏了，就不好了。
使之由此执受，无有失坏，「尽寿随转」尽其寿命随顺阿赖耶识的存在，它继绩地
存在，它继续的活着。阿赖耶识若是在的时候，这个有色诸根一直地不坏，一直是一个
活泼泼的生命，这就叫做「执受一切有色根故」，名为阿陀那识。
这意思是，我们人的生命体，他一直活泼泼地存在，因为有阿赖耶识，阿陀那识执
受的关系。譬如我们睡着觉了，不作梦的时候，前六识不活动了，而不是死尸，原因就
是有阿陀那识在执持它，阿赖耶识还在的关系，所以「有色诸根由此执受无有失坏，尽
寿随转」，尽其寿命，他随着阿赖耶识活动：而不失坏的。佛法里这样解释，这身体的
不坏是阿赖耶识的执持，因为执持，所以叫「阿陀那识」，这是第一个理由。
「又于相续正结生时，取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。」
「又于相续」，这「相续」怎么讲？我们通常这肉眼凡夫，人若死掉了，以后是什
么情形就不知道了，我们愚痴的凡夫就武断地说「断灭了」，死了以后就完了，什么也
没有了。但是，佛法说，我们这个身体死亡了，以后还是相续的，还有一个新的生命相
续下去，所以叫做「相续」，就是前一个生命，后面还有生命是连续下去的，这连续的
是谁？就是阿陀那识。连续下去叫「相续」。
「正结生时」就是结胎的时候；假使作人时，父母和合时，就结成了一个新的生命
体，叫「结生」。「结」者，「成」也，成立了一个新的生命体。在「正结生时」，就
是那一剎那间，投胎的时候。
「取彼生故」就是阿陀那识去执取父母的遗体，这阿陀那识去执着那个，叫「取彼
生故」。我们通常说，三事和合才能成胎，父母的遗体是两件事，再加上中阴身。中阴
身是色受想行识都具足的，但是「取彼生」的时候，中阴身死掉了。中阴身死掉，一剎
那间闷绝了，前六识也不活动了，只有个阿陀那识，取彼生故。
「又于相续正结生时」，在那个时候，如果没有阿陀那识的「取彼生故」，那个胎
是不成就的；由阿陀那识去执取那个生命的关系，才能成为一个生命的。这是在「正结
生时」，初开始投胎的时候是这样子。
「执受自体」，「取彼生故」也是执受自体。「自体」就是你的生命体，叫自体。
这是头一剎那，第二剎那，一直到这身体住胎、出胎，乃至到婴见、小孩，乃至到老年
，乃至到最后，一直地由阿陀那识不断地在「执受自体」，执持这个身体使令他生觉受
，「执受自体」，这都是阿陀那识的作用。
前面是引《解深密经》「阿陀那识」有这个名字，「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑
流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，「阿陀那识」的出处是有根据的。这底下解
释阿陀那识的含义，就是有这两个意思：「执受一切有色根故」，这是一个。「一切自
体取所依故」，这又是一个理由。由这两个理由，「是故此识亦复说名阿陀那识」所以
，阿赖耶识也就名为阿陀那识。
丙、心教3