第二节、偈颂２
第二节、偈颂２
第一项、转依解脱义
此中有多颂：诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。
前面是「长行」，这底下是「偈颂」，偈颂里面分两科，第一科是「转依解脱义」，
颂这个转依就是解脱的意思。「此中有多颂」，不只是一个颂两个颂。「诸凡夫覆真，
一向显虚妄」，这一切平常的人，不肯努力修习佛法的人，「覆真」，这个大自在，这
个一真法界的境界被他的无明烦恼所隐覆了，覆藏住了。「一向显虚妄」，完全是这个
虚妄的境界显现出来，就是遍计执执着一切法的这种虚妄的境界，在虚妄里面生活，受
诸苦恼。「诸菩萨舍妄，一向显真实」，但是发无上菩提心的菩萨他能断除无明烦恼，
断除这遍计所执，所以他就能够弃舍这一切虚妄的事情。这凡是内心所分别的一切的境
界都是不真实的，都是如梦中境、如水中月似的，不真实。这个不真实的境界都弃舍了
，他再不执着他是真实的。「一向显真实」，他完全是清净法界的境界，无分别智证悟
了真如理的时候，这完全是真实不虚的，没有这些虚妄的境界了，就是得到无住涅槃了
。这是这个颂这个凡夫和圣人的差别。
应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。
这底下说转依就是解脱。「应知显不显」，应该知道这个真实义的显现和这个遍计执
性的不真实义不显现，这就叫作转依，这就叫作转依，「应知显不显，真义非真义」。
这个「真义」呢，就是依他起性里面的清净分，清净的依他起。「非真义」，就是依他
起里面的杂染部分的依他起，这个杂染部分的依他起经过长时期的修行，他不显现了，
就是隐没了，真义显现了，这就叫作转依。这个「转依」，我们现成的话上说呢，就是
依他起，依他起中的杂染分弃舍了，然后把清净分显现出来，我们可以这样说。但是再
明白一点说呢，这个依他起这个依，实在就是现前的这一念心，就是我们当前的这一念
明了的心。这个明了的心大概的说就是分两部份：一个是粗显的，粗劣，粗显的，我们
自己也感觉到的这个分别心，这个心会明了、会分别。如果是自己感觉不到的，就是特
别微细的，这两部分。现在这里说「依」应该包括这两部分都在内，当然最重要的是阿
赖耶识。就是这个我们现前这个分别心里面的杂染分把他清出去，然后清净分把他显现
出来，这就叫作「转依」，是转染还净。就是在我们现前的分别心上转染还净，是名为
转依，就叫作转依。当然这个转依是要修唯识观的，由戒定慧来作这件事的。
这样转依了，成功了，「即解脱」，这就是不可思议的解脱境界，就是把一切的烦恼
、惑业苦都解除了，都脱离了，离开了，分离了，再没有这种事情了。「随欲自在行」
，转依了，得解脱了，得解脱有什么好处呢？「随欲自在行」，随你心之所欲都可以无
障碍地活动，都可以作成功，你想要作就可以作，你想要怎么作就可以怎么作，没有人
障碍你的。这若是我们不转依，对我们的烦恼这个惑业苦系缚我们，就是不自在，很多
很多的苦恼的事情。这两个颂是「转依解脱义」，是这个意思。
第二项、涅槃无住义
于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。
这以下两个颂是说这个「涅槃无住义」。怎么叫作是无住？怎么叫作无住涅槃？怎么
能得到无住涅槃？这个意思，说明这个道理。「于生死涅槃，若起平等智」，这个生死
是杂染的、是不自在的、是痛苦的事情，这个涅槃是清净的、是自在的，完全和生死是
相反，是大安乐的境界。这个生死和涅槃是一个相反的境界：一个是杂染的，一个是清
净的；一个是自在，一个是不自在；一个是安乐的，一个是苦恼的。现在说「若起平等
智」，若是菩萨他曾发起了、成就了无分别的智慧的时候，他就会觉悟到生死和涅槃是
平等的，并没有差别，你若成就了无分别智的时候。
这个事情我们刚才说过，这个生死是遍计执，生死是遍计执的境界。若是从唯心所现
的这个道理去讲，人的一切，一切众生，一切一切的遭遇，一切一切的活动，完全是自
己内心的分别，没有一件事不是内心分别而出现的，没有一件事不是这样的，都是内心
的分别。这个在我们这个佛法的深义不熟悉的人应该不怕重复，不怕重复，但是我们的
习惯就是不欢喜重复。重复，我已经听过了，你再重复我就不愿意听了，我们也是这样
。那个《法华经》的序品，那个菩萨是「闻诸法空生大欢喜」，其实这个诸法空，没有作
菩萨，作凡夫的时候就常常的去听这样的道理，等到作大菩萨、作圣人，入圣位的大菩
萨听佛说「诸法空生大欢喜」，这是完全是不一样，和我们凡夫心情是不一样的。
我说这个，现在这个意思就是要重复。说是我们譬如说作梦，作梦的时候很饿，然后
吃一顿很美的美饮食，作的菜饭作得非常好，很可口，吃了一餐，吃得很饱，吃得很饱
但是心情也很快乐，等到一转身梦醒了以后肚子还是空的，并没有饱。我们从这件事你
去想去，这个饱是内心的分别，那么可以知道饿也是内心的分别，可是我们的执着心呢
，喔，是因为我吃的饭已经消化，都排泄了，肚子空了，所以是饿了，不是我心分别饿
的。我吃饱了也是有一个饮食，这个段食，一段一段的这个物质营养，那么我吃下去了
，这时候我才感觉饱，不是我心里分别是饱，不是。可是从这个梦的这件事来观察这件
事呢，就可以知道是内心的分别。因为这个吃的饮食，你看的时候有一段一段的东西，
其实那都是内心的分别，不是真实有这个东西，饱也是心的分别，饿也是心的分别。那
么其他的事情也都是一样，都是内心的分别，而不是真实有那么一件事。所以这个生死
是梦，生也是梦、也是分别，死也是内心的分别，不是真实的。既然是内心的分别，那
个分别是生的时候没有生，分别是死的时候也没有死可得，都是毕竟空的。
我昨天花了好多的时间读这个《楞伽经》，读《楞伽经》上说到大慧菩萨问佛，佛回答他
说：「前圣所知，展转传授，妄想无性」【原文：佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄
想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。
是名自觉圣智相】。说是我们若想要修行，想要成佛了脱生死，想要得涅槃，要怎么修
行呢？这么请问佛，佛说：「前圣所知，展转传授，妄想无性」。「前圣所知」，就是
以前的佛所证悟的真理，所证悟的修行的方法，就是他们是过来人，他所证所知，他所
证悟的方法「展转传授」，那位佛传授这位佛，其实这时候这还是还没有成佛，传授给
他。他得到了这样的法门修行成佛了，然后又传授他的弟子，他的弟子修行也成佛了，
就是一位一位佛展转地传授这种修行的法门。修行的法门，什么法门？「妄想无性」，
就是世间上一切一切事情都是你的妄想，另外没有事情可说。我们感觉到是真实的，是
无性，是没有的，没有体性的，一切法本身都是没有体性的，只有你内心在分别而已。
「独一静处，自觉观察」，这个《楞伽经》是这样。你一个人在一个寂静的地方，是「
自觉观察」，你自己去常常地警觉，常常地要觉悟，常常这样观察，观察妄想无性。这
个「独一静处」这句话，字面上说呢，要一个人，你单独一个人在一个寂静的地方住，
你来用功修行。我又有一个解释呢，假设有一千个人，一万个人，就像一个人似的在那
住，应该这样子。我们不要说一千个人，一万个人，说我们有二十个人在这个地方住，
就像一个人住在那里似的，应该是这样子，自己决定要小心谨慎，不打别人闲岔，不打
别人闲岔，那么就像一个人似的。「独一静处，自觉观察」，或者观察自觉，观察你这
个分别心，观察一切法都是内心的分别，一切法本身都是空无所有的。这个圣人说话他
是很简要的，不过要言不繁，不是啰啰嗦嗦的，就是几句话就说明白了。所以生死和涅
槃是平等的，原来就是这么回事，生死是毕竟空的，毕竟空和涅槃有什么不同呢？不是
平等了吗！所以「若起平等智」，你就明白生死、涅槃是无差别的了
「尔时由此证，生死即涅槃」，你起平等智那个时候呢，就由你这个平等智你就证悟
了生死就是涅槃，生死就是毕竟空，毕竟空就是不生不灭，不生不灭就是涅槃，就是这
样子。不是另外有一个涅槃，不是，就在生死上就看就是涅槃。这前面这个「下劣转」
上面说：「一向背生死一向舍生死」，就是生死不是涅槃，生死是苦恼的，要弃舍他，
我到涅槃那里得大安乐，要这样子。现在菩萨得到无分别智的时候，修这个唯识的法门
的时候，唯识无义这个法门的时候，生死即涅槃，「尔时由此证，生死即涅槃」。这个
世亲菩萨释，世亲释上说呢，《摄大乘论》世亲释上说：什么叫作「生死即涅槃」呢？就
在生死法上观察他是无我的，观一切法无我，那么生死即涅槃。其实就是观察一切法无
自性，无自性就是毕竟空寂了，毕竟空寂就是涅槃，是这样意思。
由是于生死，非舍非不舍；
因为生死即涅槃，所以结果呢，就是「于生死非舍非不舍」。这底下这行就是表示是
无住的，无住的涅槃。「由是于生死，非舍非不舍」，因为生死即涅槃的关系，所以对
于生死「非舍」，没有生死可弃舍。生死是毕竟空的了嘛，毕竟空那有生死可舍呢？没
有生死可弃舍。就是和小乘说的是舍生死，这个大乘不是的，大乘说没有生死可舍，这
是一个法空的智慧的力量；深观一切法性的时候，没有生死可舍。「非不舍」，可是呢
，你能够观察生死即涅槃的时候，也没有生死的苦恼的逼迫，没有了，所以还不是不舍
。凡夫在生死里流转，圣人说生死是毕竟空的，那么一切众生没有流转生死啊？没有生
死好流转？但是一切众生感觉到苦恼。现在菩萨觉悟了生死即涅槃的时候，他在生死里
面，可是没有生死的苦恼，所以「非不舍」，还不是说没有舍生死，因为没有生死逼迫
他了，还是说舍生死，这样意思，「由是于生死，非舍非不舍」。
亦即于涅槃，非得非不得。
因为没有生死可舍，当然也没有涅槃可得，没有涅槃可得。没有生死，「非不舍」嘛
，所以于涅槃也「非不得」，还不是不得涅槃，「生死即涅槃」，那么也就是没有涅槃
可得。我们在字面上说呢，把杂染的生死断除去了，弃舍了，然后得到一个涅槃，这字
面上是这么说。但是在得涅槃的人来说呢，他也不感觉到有所得，得到什么了？没有什
么好得。根尘识，六根、六尘、六识都是毕竟空寂的，于毕竟空也没有分别，得到什么
了？没有得到什么，那么是名为得涅槃，所以「非不得」，得到大自在、大安乐的境界
，没有一切苦迫，没有一切杂染，所以「非不得」，还不是没有得涅槃，还是得了。
这样说呢，他是在理论上，在他的证悟上看，是「于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃
，非得非不得」，而他还是有大悲心，不弃舍，不离开生死，所以是还在广度众生的，
是名为无住涅槃了，这就叫作无住涅槃；也不住生死，也不住涅槃。这是前面「彼果断
」，「彼果断」的大意是这样。