一、约转识能所成唯识２

一、约转识能所成唯识２

1、约多识论者说

「复次，云何安立如是诸识成唯识性？」

前面用梦等的譬喻、用教理的比知来建立唯识无义的道理，然后又通释有色非识、色相

坚住、自性和合、差别影现的这些问题。这都是来成立「一切法皆唯有识，没有义」的

道理。这以下是第二科「安立三相成唯识」。

「复次，云何安立如是诸识成唯识性？」前面是用十一个识，把一切法分成十一类，而

十一类都是识，离开了识没有义可得，这样子来成立唯识无义。现在又有什么方式，安

立如是诸识成立唯识性呢？可以有不同的方式来成立。

前面说十一个识，就是把十一个识并列起来，这样子来解释唯识无义的道理。这以下也

是说唯识无义，但是有系统的，识与识互相是有个系统的，就是比前面说的严密了一点

。「复次，云何安立如是诸识成唯识性」呢？十一个识都是唯识性，又怎么样来安立他

呢？提出这样的问，底下回答。

「略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，

种种行相而生起故。」

这个「安立三相成唯识」，第一科是「约转识能所成唯识」,约这个转识的能所来成立唯

识，有能分别、有所分别，来成立唯识。这里第一段是「约多识论者说」，多识论的人

来说。就是眼识是眼识，耳识是耳识，乃至阿赖耶识是阿赖耶识，这是多识论者说。这

识与识各有各体性，叫「多识论者」。

「略由三相」，你问我：「云何安立如是诸识成唯识性？」那么现在就是概略地可以从

三方面来成立诸识都是唯识无义的，从三方面说。

「一、由唯识，无有义故」，这是把前面的说法总结成为这一句，是这意思。第一个方

式，第一个相貌就是一切法都是识，都是内心的虚妄分别。「无有义故」，没有独立的

所分别的义可得的，所分别的义都是没有的。我们虽然是很分明地看见有一个高山大海

在那里，但是实在上是没有的，没有真实性可得的。这个唯识，用种种的理由，不管怎

么说，主要就是说出这一件事〝唯识无有义〞，说出这件事。下面是「由二性」、「由

种种」，这实在还是来解释唯识无义的道理。

第二个相貌是「由二性，有相有见」。这个唯识，只是识，就是我们现前的这个明了性

的虚妄分别的识，虽然是这么一个识，但是识若一动起来的时候，就现出两种情形。这

虚妄分别心若一动，他就现出两件事，哪两件事？「有相有见」，就是一分现出来是相

识，一分现出来是见识。虽然都是识而没有义，但是识若一动的时候，就有相、有见的

这两种识的差别，有相识、有见识的差别。这明了性他一动的时候，就有能分别、有所

分别的这两种差别，所以是「由二性」，二性就是相和见，相和见也都是识，是这样情

形。心若一动，他就会有两类，就会有能分别、所分别的不同。

「三、由种种」，第三个情形是由种种说，就是各式各样的情形。「种种行相而生起故

」，说是有相、有见，里面那个情形，能分别的识和所分别的识互相一接触的时候，一

动的时候，里面是各式各样的情形都出现了，种种的活动的相貌都现出来了，很多很多

的差别的。就是从这三方面来成立「诸识成唯识性」。其实这是标出来，底下才解释。

「所以者何？」

说是「由三相成唯识」，这所以然是什么呢？底下解释。

「此一切识无有义故，得成唯识。」

这是第一个。这「一切识」，或者说是十一个识，包括十一个识；或者说这个识遍缘一

切境界的时候，而一切所缘境都是没有义的。「得成立唯识」，唯识无义的道理就可以

成立了。而那个「义」前面也说过，大略的说就是两个义：一个是我执，一个是法执。

执着有个我，在这个色受想行识里面有一个常恒住的我，这个常恒住的我只是似义显现

而已，并不是真实有我。其余的一切法，色受想行识、眼耳鼻舌身意，十八界的一切法

也都是似义显现，而不是真实的。就是一个我空，一个法空了。那么「无有义」，就是

空了，就是我空、法空。「此一切识无有义故」，得成立唯识的。这是解释第一个：「

由唯识，无有义故」。

「有相见故，得成二种：」

第二个是「由二性，有相有见二识别故」，这底下解释。「有相见故，得成二种」识，

「得成二种」就是前面说那二性，这里说二种。

「若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；」

这是说「由二性」，指前五识来说。「若眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这

前五识。这五识他怎么样地有相有见呢？「以色等识为相」。譬如说眼识他就以色境，

色境也是识，为他的所缘相，眼识以色为所缘。「以眼识识为见」，那个眼识的识他是

属于见。这个眼识若一动的时候，就会现出来所缘相，就是有所缘相。耳识呢？耳识识

为见，声音为他的所缘相。乃至身识，乃至以身识识为见，那个触是身所缘的相。了别

触境的就是身识识，所了别的触就是相。这样说，「由二性，有相有见二识别故」就指

前五识说的，前五识对五种尘来说的。

「若意识，以一切眼为最初，法为最后诸识为相，以意识识为见。」

这个意识可是不同了。若是第六意识，他的相、他的见是怎么样情形呢？「以一切眼为

最初」，就是他是以一切的所缘境界都包括在内了。若是举出来，「眼为最初」，眼耳

鼻舌身意、色声香味触法，这是十二个识。这十二个识，「一切眼为最初，法为最后诸

识」，这么多的识就是十二个识，为意识的所缘相。「以意识识为见」，他去缘虑十二

个识的相，他缘的境界这么广大。以意识识为他的见，是他的见识。

「由此意识有分别故，似一切识而生起故。」

前面眼识只能以色为相，眼识识为见，局限于那一定的境界，乃至身识一定是以触为相

，以身识识为见，各有他本身的特别的所缘境，彼此不相通容的。眼识只能缘色相而不

可以去听声音的，耳识只能够听声音而不可以去见色相的，这前五识各有各特别的所缘

境。而意识不是，意识是统括一切的，色声香味触法眼耳鼻舌身意一切一切都是他的所

缘相，因为什么会这样子呢？「由此意识有分别故」，因为这个第六意识他有分别。前

五识就是无分别，前五识有个自性的分别，因为这个识的自性就是一个明了性。譬如色

法的自性，色法的自性是没有明了性的，就是他本身叫做自性。前五识的本身他只有个

明了性，他不能够再去缘念过去的事情，缘念未来的事情，是善是恶是世间是出世间，

无量无边的差别相他不能缘，他不能去有这么多的缘虑，他不能推想种种的事情，所以

没有那个随念分别、计度分别两个都没有，只有个自性分别，所以说前五识是无分别。

这第六意识可是不同了，他是有随念分别、有计度分别、有自性分别，他有这么多的分

别，所以他的境界非常地广大。

「似一切识而生起故」，他这个分别的能力，他能似所有的识生起的现象，他都能办到

。我们通常说眼识可以见色，耳识可以闻声，这个意识他也能见色也能闻声，前五识所

缘的境界他都能缘。譬如我们不睡觉的时候，我们的眼识去缘一切色相，而同时意识也

可以缘，这一剎那间眼识过去了，这个第六意识就缘他所见的色相，就有这个力量。譬

如说我们眼识看见一朵花，但是眼识一剎那间过去了，意识还能继续能缘这个花，这个

花都不在了，但第六意识还继续能缘，能把花的相貌显现在识里面，他继续能缘，其他

的境界也是一样，或者善或者恶，种种事情都是这样子。尤其是做梦，做梦的时候你前

五识都不动了，但是你在做梦的时候也见色闻声，那是谁？这都是第六意识，所以他「

似一切识而生起故」，他能似眼识，好像是眼识的作用，他也能生起眼识的作用、耳识

的作用，眼、耳、鼻、舌、身，前五识的作用他都能生起来，「似一切识而生起故」，

所以他能够分别前五尘的境界，所以他所了别的境界是非常广大的。这是分别三个相：

第一个是「由唯识」，第二个是「由二性」，第三个是「由种种」。这样说，意识他也

是具足这三个：由唯识的义、由二性有相有见的义，他也具足。由种种，这就是第六识

，这意识有种种的义。前面说「由种种，种种行相而生起故」，这个意识有这种作用。

前五识，拿眼识为例，他所缘虑的色也有种种义，青黄赤白长短方圆，他也都能缘，但

是没有名字就是了；眼识缘一切境界的时候没有名字，就是因为没有分别的关系。也有

种种义，但是不如第六意识那么样的明显。

「此中有颂：唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。」

这里面有一个颂，颂这件事，就是以三相安立唯识，颂这个三相。「唯识二种种」，这

把前面那三相说出来，第一个是「由唯识」，第二个是「由二性」，第三个是「由种种

」，把三相标出来。「观者意能入」，观者就是什么？就是修行人，他修止观的这个人

。这位修行人，他就观察这三种成立唯识的相貌的意趣，观这三种唯识的意趣。「能入

」，他就能够悟入唯识无义的道理，能悟入这一切法本身都是不可得的，只是一个虚妄

分别心。「由悟入唯心」，由于这个修行人，他由奢摩他、毗钵舍那的专精思惟，他能

契入了一切法只是一念心，离开了这一念心另外没有一切法可得，他能契入了这种真理

的时候，契入了这是唯心无境，唯心无义。「彼亦能伏离」，再进一步呢？就是能把这

个分别心也伏灭了，也远离了。

这个修唯识观的第一步，先观察唯识无义，识是有，义是没有的，先观察境空，所缘境

是空无所有的，但有能分别的一念分别心，先这样子观察。第二步，再进一步，能观察

的心也不可得，这样观察。等到相应了的时候，所分别不可得、能分别也不可得、不可

得也不可得，就契入平等法界了，契入了平等法界，远离了能、所的分别，这时候就是

无生法忍了，是这样意思。但这样子说，若是在《中观论》上，修性空观，性空观它不需

要去通过心，心也在所缘境之内，色法也好，心法也好，一切法都是自性空的，这是第

一个阶段。第二个阶段呢？能观察一切法的智慧，这个般若的智慧，能观察的是这个智

慧，他也是因缘所有，是毕竟空的，这样观察。观察了一个时期，相应了的时候，也是

远离了能所的分别，契入平等法界。这和唯识有这样不同的地方，有这样不同的意思。

２、约一意识者说２

Ａ、约一意识成立唯识

「又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，」

前面是「约多识论者说」，就是这个识，约六个识来说，每一个识有自己的体性，那就

是多识论者。这以下呢，「约一意识者说」，就是一个意识，不承认有六个识。这里面

第一段，「约一意识成立唯识」，成立唯识的道理。

「又于此中，有一类师」，就是在唯识的学者里面，在这里面，有一类的法师，有一类

的菩萨。「说一意识」，他说只有一个意识，没有前五识。那么怎么能够见色闻声呢？

说是「彼彼依转得彼彼名」，就是这个意识依彼眼根的时候，去缘色相，就名为眼识。

意识若依彼耳根，意识以耳根为所依的时候，现起分别，就去分别这个声音。意识依彼

身根、舌根、眼耳鼻舌身，意识以前五根为依止的时候，去见色闻声，那就是前五识；

前五识就是意识在活动，就是「得彼彼名」，就得彼眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的

名字的。就是前五识和第六识是一体的，不是独立的，是这样意思。那么这一类的学者

，他的见解是这样的，他认为是这样的。

「如意思业名身语业。」

这引出一个譬喻，引出一件事来证明他说的对。「如意思业」，就像我们有身业、有语

业、有意业。这个意业是什么呢？就是思，去思惟观察所缘境的时候，他决定了是这样

子，那时候就叫思，就叫做意业。这个意业发动到身业去活动，那么这个时候思业就名

为身业。若发动语言的时候，由意业去发动语言的时候，有了语言出现的时候，就名为

语业了。实在呢，还是一个意业，所以身业、语业、意业这三个，实在只是一个意业。

所以前六个识，实在只是一个意识，彼此是相通的，意思是相通的，是这样意思。那么

用这个「意思业名身语业」来证明六个识只是一个意识，这样解释。

「又于一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。」

这底下似乎是一个伏难，隐藏在这里面有一个疑问，什么疑问呢？就是这个多识论者，

前五识是依前五色根为所依。这个眼识依止眼根，耳识依止耳根，因此，因为前五根是

物质的，所以前五识以物质的根为依止的时候，前五识不能分别，只能有个了别性，另

外没有其他的，没有分别。你现在说你不承认有个独立的前五识，你认为就是一个意识

，意识要以前五根为依止，那么意识不能分别了吧！是不是有这种情形呢？这里面有这

个问题。所以这里头说：「又于一切所依转时」，这个一意识这位论师，他不同意这个

说法，他这个意识以一切所依，以前五根为所依转的时候。「似种种相二影像转」，他

是能现出来种种分别的，这第六识，他是有分别，是各式各样的心分别形像出来的。那

似种种相的二影像转，「二影像」是什么？「谓唯义影像，及分别影像」，「义影像」

就是所分别的境界，「分别影像」就是能分别义影像的那个能分别者；就是也是一个见

分，一个相分了。这表示他还是有分别。这是解释这个疑难。

「又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。」

前面这一段文，这一意识师的说法，就是意识向外面攀缘的时候，就名为五识。这底下

是向内里面的事情，不是向外攀缘。「又一切处亦似所触影像而转」，这个「一切处」

是什么呢？就是在欲界，或者在色界，叫做一切处。一切处的时候是在禅定里面。世亲

菩萨的解释和无性菩萨的解释，说这个第六意识在禅定里面的时候。「亦似所触影像而

转」，这个入在禅定里面有什么事情呢？入在禅定的时候前五识不动了，就是眼识、耳

识、鼻识、舌识、身识都不动。前五识不动，其中有一个身识有点问题。我们不入定的

人，我感觉身上痛，什么地方痛，那是身识的作用，有各式各样的感觉。现在入定的时

候，是身识不动了，假使入定有轻安乐，会感觉到乐，那是谁呢？就是第六意识的作用

，所以说「亦似所触影像而转」。这个第六意识若在定里面呢，他能够有相似的所触到

的境界的影像的活动。就是你接触到冷暖的境界，那个禅定里面的第六意识就取代了身

识的作用，他也能感觉到，有这个作用。这个话里面，就表示他有阿陀那识的作用，有

这个意味。

「有色界中，即此意识依止身故」，说是入定了，第六意识有相似的所触影像而转的作

用，这所触的影像是相似。因为这个所触的影像是本质，第六意识有了感觉就变成影像

了，这个影像和本质是相似的，所以叫「似所触影像而转」。什么道理会这样子呢？「

有色界中，即此意识依止身故」，若在无色界里面那没有前五根，没有身根的存在，那

就不要说，现在有色界的世界里，「即此意识依止身故」，就是这个意识以身根为依止

，所以身所感受到的事情，这个意识都能感受到，就能感受到。所以「即此意识依止身

故」。

「如余色根依止于身」，这底下举下一个例子，譬如说这个眼根、耳根、鼻根、舌根……

这前五根都是依止在身体上。依止这个身体的时候，身体若是特别地健康，你前五识、

前五根都好；如果身体被破坏了，你前五识、前五根也受到影响。那么现在这个意识依

止身故「如余色根依止于身」，也是这样子。这个意识他依止身根的时候，也同他共安

危，危险的时候大家都不对劲，如果特别安乐的时候大家都很好。那么这就是那个阿陀

那识能执受根身的意思。那么这样表示什么呢？表示第六意识若向外攀缘的时候，就有

前五识；若内里面呢，他能执受根身，就变成阿陀那识了。这样说，就是阿陀那识在内

了，那么加上个末那识，前六识，那就是八识都具足了。这个一意识师，他所讲的一意

识，就是这样的情形的，那里面有这样情形，把阿赖耶识也包括在内了，有这种意思。

Ｂ、引经证成一意识

「此中有颂：若远行，独行，无身寐于窟，调此难调心，我说真梵志。」

这底下一意识师引出三个圣教，引圣教做证明，他的一意识的主张是对的。就是，我说

一意识你不相信，但这是佛说的，是这样意思。「若远行，独行」，这是《法句经》上有

这个颂。「若远行，独行」，这个「远行」是什么？就是「游历一切所识境故」，他一

切所识的境界他都能去，能到很远的地方去；就是一切时一切处，他都能随心所欲地到

那儿去观察思惟的，这意识的活动范围很广大的，所以叫「远行」。「独行」呢？没有

伴侣，就是只是一个意识，另外没有前五识，所以叫「独行」。

「无身寐于窟」，「无身」呢，就是这个意识他只是个明了性，他没有地水火风的这种

形相，所以叫无身。「寐于窟」，这个「窟」就是这个四大的身体叫做「窟」，这意识

就隐藏在这里头，隐藏在身体里面，以身为他的依止处。「调此难调心，我说真梵志」

，这个意识他很多无量无边的贪瞋痴的烦恼都在这里，和他在一起活动，所以他的脾气

很坏。「调此难调心」，若是有人能发心使令那不容易清净的这个心，你能调伏叫他清

净，「我说真梵志」，这个「我」指佛说，佛说这个人他是真实的梵志。「梵志」，就

是清净的修行人叫「梵志」。

「又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。」

印顺老法师说，这是《中阿含经》里面的文。「如是五根所行境界」，就是我们这个眼根

、耳根、鼻根、舌根、身根，五根所活动的境界。「意各能受」，五根所活动，眼根在

色上活动，乃至身根在触境上活动，这一切活动的情况「意各能受」，这个意，第六意

识，他都能一样一样都能领受，就是他能够统一一切心识的活动，他能统一起来。你活

动了的时候，他能把你活动的结果都统一起来，这是一个作用。

「意为彼依」，前五识、前五根若是去取境、去活动的时候，还要以「意」为他的依止

，他才能活动的。「意」为彼前五根活动的依止处，若不为他做依止的时候，前五根就

不能活动，你要活动的时候要得到他的许可，「意为彼依」。活动的结果呢，他能统一

起来。这可见，这一部经上，把这个「意」是心识的一个最根本的地方，最根本的识了

，这好像也有一个阿赖耶识的味道。

「又如所说十二处中，说六识身皆名意处。」

前面说「五根所行境界，意各能受，意为彼依」，这也表示，只是一个意识，有这个意

思。现在这又引这一部经上说，这是常说的地方。「十二处中，说六识身皆名意处」，

「十二处」就是外六处和内六处，外六处：色声香味触法，内六处：眼耳鼻舌身意。这

上面没有说到六识，若说十八界就是还有一个六识，十二处里面没有说到六识，那怎么

回事情呢？你不要着急！「六识身皆名意处」，那六个识就在那个内六处的意处里面，

在那里面包含了，就统一在那意处里面了。这表示，不是有六个识，就是一个一意识。

就是一个意处，意处里面发出一个意识，意识就是六个识，统一了六识了。那么他引这

个文证明只是一个意识，引佛言引圣教为证，来成立一个意识的主张。