二、作者
二、作者
无着菩萨造
这是这一部论的作者。梵语叫做「阿僧伽」，中国话翻做「无着」。这位菩萨在印
度佛教史里边是非常重要的，但是在印度佛教史和中国佛教的文献上看，对无着菩萨的
说法不一样，介绍的不一样。
中国佛教的文献上说：他最初是在小乘部派佛教里边的化地部出家，但是也有说是
在一切有部里出家的。出家以后，修行的时候就是先能离欲了（这应该是初禅以上的定
的境界才能离欲），但是以后修行的境界不相应，不相应就要自杀（可见这位大德的性
格是这样子的），那么宾头卢尊者知道了，就到他这来为他开示小乘佛法的空，我空观
。他修行就相应了，相应了他不是太满意，但是这时候他有神通了，他就到弥勒菩萨那
里去。弥勒菩萨为他宣说大乘佛法的空观，于是乎他得无生法忍，得了初地了。他在弥
勒菩萨那里住了五十年，这是人间的五十年。人间的五十年，半年算一年，那就是二十
五年《人间的时间一年是天上的半年》。人间的时间五十年，在弥勒菩萨那里住了二十五
年，学习一切大乘佛法。然后他回到人间宣扬大乘佛法，人家不相信；于是乎他请弥勒
菩萨来到人间宣扬佛法，这时候有人相信了。这是我们中国佛教文献上的记载。
这个印度佛教史，我看见就是有个那罗达，是西藏的一位大德，他写的《印度佛教史
》。后来是在1949年之后，有个张健木居士，他又重新翻译。在抗战的时候，日本人侵略
中国，这时候有一位大学教授把藏文的印度佛教史翻成中文，翻成了汉文，那么张健木
又重新翻译，我读的就是张健木翻译的这一本，这上面对于无着菩萨的介绍又不一样。
它这上面也是说，他在一切有部或是化地部出家；出了家，这个人的智慧很大，广学世
间、出世间的书，学了很多。
学了很多，后来就修行。说是在鸡足山的一个洞（鸡足山其实就是灵鹫山），在一
个岩石的山洞里面用功修行，修行了三年也没有成就，一点成就没有，就不耐烦了，就
不住这个洞，要走了，不修行了。一出来看呢，看见山上的岩石上有一个鸟巢，这个鸟
早晨飞出去了，晚上回来了；但是这个鸟一落下来就碰到这个岩石，那个岩石就被鸟的
翅膀碰的有点损坏。他从这个地方想了一想：「喔！我修行没有成就，还是我的功夫不
够，我再发心修行三年」，于是乎不走了，又回去了，又修行三年。
修行三年还是不行，还是没有成就。没有成就，他又是离开这个洞了要走，这时候
看见下雨，树上的雨滴往下滴，石头就被水滴滴成一个小涡。「喔！水是很软的，石头
是很硬的，但是时间久了，石头会被水滴滴成一个小洞」。这样想，「还是我的修行不
够，好，我再发心」，又修行三年。
修行三年，这已经是九年了。修行了九年还是没有成就，没有成就心里面也是很灰
心的，又是离开这个洞要走。这时候看见一个人在那里用棉花来擦铁。这个人就对无着
菩萨说：「我用棉花擦铁，时间久了，就把铁擦成像针似的，很细很细的针」。同时，
他拿又出来一个桶「你看！我有那么多的针，都是这样擦，擦成针的。」那么这个无着
菩萨心里想：「这是在开示我呀！时间久了，我就会成功了。好，我再发心修行三年。
」
又修行三年还是没有成就，这回算了，不修行了，就下山走了。走到城市的边上就
看到一条狗，这个狗卧在那里，有病了。但是他走经过牠边的时候，这个狗就向他叫了
几声。叫了几声，他就注意一看，这狗生疮了，这个疮里面生了虫子，这虫子在咬他。
这个无着菩萨想：如果这个虫子继续咬他，这狗非死不可。我若把这个虫子拿走了，虫
子也非死不可。这怎么办呢？「好，我来发心救你。」他就到一个地方去找一个刀来，
就在自己的大腿上就割出一段肉来，也是有一个洞了，计划想要把虫子拿到自己身上割
去一块肉这个地方，放在这里养这个虫子，同时也救这个狗。他把自己这个肉割去一段
以后，去拿虫子的时候，忽然间不见这个狗，也不看见有虫子，就看见弥勒菩萨，看见
弥勒菩萨来了。
无着菩萨这个时候心里大惊：「唉呀！我修行这么多年，一直的祈求要拜见您老人
家，一直都看不见，怎么今天看见了？」弥勒菩萨说：「我常常在你身边来照顾你，但
是你的业障太重了，你看不见我呀！今天你的业障消除了。」那么无着菩萨当然是非常
欢喜。
这个时候弥勒菩萨问他说：「你现在修行这么多年，有这么大的毅力，不怕辛苦，
你究竟要祈求什么呢？」无着菩萨说：「我想要弘扬大乘佛法」。「好！你拉住我这个
衣服的衣角，拿着我衣服的衣角。」他手一捏住这个衣角的时候，忽然间到了兜率内院
去了，在那里住了人间的时间是五十年，在那里跟弥勒菩萨学习了五十年的大乘佛法。
他一见弥勒菩萨的时候，得了「法流三昧」，就是得初欢喜地了；他继续跟弥勒菩
萨学习佛法修行，进步到第三地。初欢喜地，二离垢地，三发光地，进步到第三地。然
后他又回到人间弘扬佛法，那非常的殊胜。
其中是发生了一件事，就是在一个乡村里面讲说佛法的时候，有另外一个地区的军
队到这里来。到这里来的时候，无着菩萨对听众说：「我们不要动，我们就是明静而住
」，那个意思就是入定的意思。
入定了，那些军队就向他们这些法会的人射箭，但怎么射也射不到；后来拿刀去砍
无着菩萨，也砍不到，那个刀就片片断，因此那些军队的人也对他生起信心。这是印度
佛教史对无着菩萨的这么一段的介绍。
这个无着菩萨在我们中国文献上的记载，是佛灭度后九百年的时候出现在印度。九
百年，只说一个大概的时间，就是佛灭度以后八百零一年到九百年之间。据印顺老法师
的考证，他是在公元336到405年，就是无着菩萨活了七十岁。但是印度佛教史上说他的
年岁是很大的，大概九十多岁，一百多岁的样子。但是印老的考证，公元336~405是七十
年。
世亲菩萨是公元361~440，这都是印老法师的考证。这个鸠摩罗什法师是公元343~4
13，这样子鸠摩罗什法师是在无着菩萨、世亲菩萨之间，似乎是比世亲菩萨远大几岁的
，就是公元343年出世，世亲菩萨是公元361，还是大几岁的。
在我们的藏经上有个《发菩提心论》是天亲菩萨作的，鸠摩罗什法师翻译的。在印度
佛教史上看，世亲菩萨的法缘也是特别的兴盛。我看鸠摩罗什法师的传，他只到过北印
度罽宾，其它的地方他没去过，但是他能够得到他的著作，拿到中国来，能够翻译。
在印度佛教史上，说到无着菩萨和世亲菩萨的关系，就是他们是兄弟，同一个父母
。无着菩萨是哥哥，世亲菩萨是弟弟。世亲菩萨知道他哥哥是在大乘佛教里面，常有时
候讥笑他哥哥。就是世亲菩萨是小乘佛教徒，也是在一切有部里面出家。这个人智慧非
常高，但是不相信大乘佛法，就讥笑他哥哥。到这一个时期的时候呢，无着菩萨就派人
请他的弟弟来。这个时候呢，无着菩萨预先准备了一下，就是派一个比丘念《无尽慧经》
（我们汉文藏经有个《无尽意菩萨经》，就是这部经》，另外派一个比丘念《十地经》，就是
华严经的十地品，把这个经背下来。这个世亲菩萨来的时候，一个比丘晚间给他背《无尽
慧经》，到第二天早晨就背《十地品》，背这个十地经，就这样安排。
安排好了，这个世亲菩萨来了的时候，那么就这样做。这支上没有多说，就是没有
提到和哥哥见面说什么话。就是见到他听到这个比丘念《无尽慧经》，听完了的时候，「
喔，这大乘佛法在因果的因上也不错嘛！」等到第二天早晨他听到这个比丘念《十地品经
》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！那么这个大乘因果的佛法这样微妙，唉呀，我以前常
常毁谤大乘佛法，我有罪！」他就对这两比丘说：「我以前谤毁这样无上甚深微妙法，
我有罪，我怎么办呢？我把我的舌头割掉它吧。」这两比丘说：「你割掉一千个舌头也
不能灭罪，你去请间无着菩萨，他有灭罪的方法。」那么他就来拜见他哥哥，拜见的时
候，他哥哥说：「你以前用舌头谤毁佛法，你现在用舌头来赞叹佛法，那么罪就灭了嘛
。」由此，回小向大。那么这个印度佛教史上是这样说。
在我们中国佛教上看，并没有提这件事，只是说把《摄大乘论》交给世亲菩萨，让他
作注释，弘扬大乘。只是这么说。这是世亲菩萨回小向大的因缘。
在我们中国，真谛三藏翻译的《世亲菩萨传》，那上面说无着菩萨入减以后，世亲菩
萨大弘佛法，说到这里。而《大唐西域记》上说的那一段因缘，又和这里相反。《大唐西域
记》说是：无着菩萨、世亲菩萨、另外还有一个师子觉菩萨，他们三个是兄弟。三个人在
一起的时候就商议，说是将来谁先过世了的时候，到弥勒菩萨，愿生兜率内院去，生到
那里以后就回来报告消息，大家这么约定这件事。约定好了以后，这个师子觉（也叫作
觉师子）他先过世了；过世了以后，三年也没有回来报告消息。没报告消息，其他不同
思想的人说：「他一定流转到恶趣去了，回不来了，所以不能报告消息。」就是这么讲
。
过了以后呢，世亲菩萨也往生了；往生了，到六个月都没有回来报告消息。六个月
以后，这一天夜间放大光明，那么就来拜见无着菩萨。
无着菩萨就问他说：你现在叫什么名字？
说：我一生到兜率内院的时候，弥勒菩萨就称我为「广慧」，广慧菩萨。
说是：你到那里怎么那么久才回来呢？
他说：我到那里，只是绕弥勒菩萨三匝，我就回来了，我并没有在那里耽搁。
说是：那么师子觉到那里去了呢，怎么都没有消息呢？
他说：我在旋绕弥勒菩萨的时候，看见师子觉在外院。（兜率天有内院、外院之分
，内院就是弥勒菩萨在那里住的地方，那是圣人的地方；外院就是凡夫天的地方。）
他说：我在看师子觉在外院享受，享受天福，他没有时间来报告消息。这是在《大唐
西域记》上有这一段记载。
这样说呢，无着菩萨是最后圆寂，世亲菩萨和师子觉是先圆寂的；但是在《世亲菩萨
传》上看呢，是无着菩萨先往生，世亲菩萨后往生。不过，这算是个故事，而那个故事是
玄奘法师讲的，《大唐西域记》是玄奘法师讲的。
这个《摄大乘论》是无着菩萨造。据印顺老法师的考证，《瑜伽师地论》在先，我们中
国玄奘法师翻译过来以后，那上面当然说是弥勒菩萨说的，但是在西藏的佛教里面，说
《瑜伽师地论》是无着菩萨造的。我们看印顺老法师的讲记会知道，印顺老法师的推测，
应该说《瑜伽师地论》的（本地分）是弥勒菩萨说，「抉择分」应该是无着菩萨造，应该
这样说比较台道理，这是他的推测。那么《瑜伽师地论》是在先，《摄大乘论》是在后。
另外有一本书也是无着菩萨造，就是《庄严大乘经论》但是在藏经的本子是《大乘庄严
经论》。窥基法师说，应该把「庄」放在前面，《庄严大乘经论》，这个名字应该是这样子
。这一部也说是无着菩萨造，但是窥基法师说：《庄严大乘经论》的颂是弥勒菩萨说，那
个长行的文，解释这个颂文是世亲菩萨造。但是现在这个藏经的本子裎说是无着菩萨造
，这说法也不一致。这个印顺老法师推测，《大乘庄严经论》是在《摄大乘论》之先，《摄大
乘论》是在《庄严大乘经论》之后的；他是从这里面的内容来推测应该是这样子。因为《摄
大乘命》对唯识的教理到这里应该是圆满了，成立了，有这样的说法。