一、引经证
一、引经证
「此中最初且说所知依，即阿赖耶识。」
印顺老法师的科写得非常的好：这以下是第二章「所知依」，第一节「从圣教中安
立阿赖耶识」，第二节就是「从理论上成立阿赖耶识」。所知依这一章就是分这么两大
段，这两大段说的非常好。
第一节「从圣教中安立阿赖耶识」就是从佛的法语里面，从圣教量来安立阿赖耶识
，这是佛说的，是这样意思。第一项是「释名以证本识之有体」佛是说了，但是还要加
以解释的；解释它的名义，这我们才能够了解「阿赖耶识」是有它的体性的，不是但有
假名字的。
第一项里面又分出来，第一个「阿赖耶教」。「阿赖耶教」这句话是什么意思呢？
就是「阿赖耶」，这是佛的法语，佛所说的，这叫做「教」这里面第一段「引经证」，
就是引《阿毘达磨大乘经》来证明这个阿赖耶识的。
「此中最初且说所知依，即阿赖耶识。」这十大章里边，把它的纲要是标出来了，
还需要详细地解释的。那么先解释哪一章呢？「最初且说」一开始姑且先解释「所知依
」这一章。「所知依」这一章是什么呢？「即阿赖耶识」就是说阿赖耶识。
这个「阿赖耶识」，在大小乘的佛法里面，当然是大家有不同的意见，需要把它成
立的理由要说一说，才能够使令人的心平静，才能相信这件事。「且说所知依」，就是
阿赖耶识。我们前面也大略的解释过。
「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」
前面是标出来「所知依」就是「阿赖耶识」。说是，你说有个阿赖耶识，我们不相
信，要佛说我们才是相信的。那么，佛说过吗？佛说过的。「世尊何处」在什么地方「
说阿赖耶识名阿赖耶识」呢？这是个问。这个问，包括两个意思：「世尊何处说所知依
就是阿赖耶识呢？」这是第一个问。「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」这是第二个
问。包括这两个意思的。
「谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽陀中说：」
这以下就是回答「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」。回答这个问题，就是引「
阿毘达磨大乘经」来证明所知依是阿赖耶识，是这个意思。「谓薄伽梵」，谓佛，他在
「阿毘达磨大乘经伽陀中说」。这个「伽陀」就是孤起颂。在那个颂里面这样说：
「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」
这个颂就是证明所知依就是阿赖耶识。那个颂里面说的什么呢？「无始时来界」。
一这个「始」就是开头。「无始」就是没有开头那一天。「无始时」没有开始的时间，
就是你向前推，一直推不到那个头，推不到那个开始。所以经上现成的文句叫做『初际
』，没有初际，『初际无故』，初际是没有的。
非佛教徒也好，佛教徒也好，有的时候会就是提出这个问题：「一开始的时候是什
么样子？现在是这样子，久远久远以前，一开始的时候是什么样子？」现在佛在《阿含经
》里面解答这个问题：『初际无故』。你找不到最初的头，这一句话就是解答了。没有初
际，就是没有「始」；没有开头，所以叫「无始」，就是这样解释。如果说是梵天来创
造一切众生、一切世界、一切万有，那就是有始了；就是上帝（梵天），他是万物之始
。现在佛教说『初际无故』，没有初际，那也等于说没有上帝了，没有梵天了。
「无始时来界」一从无始时到现在，叫「无始时来」。「界」，就是「因」的意思
。这个「因」，也就是所知依的「依」；「依」也就当「因」字讲。这里说「界」也就
是
「因」，也就是种子，阿赖耶识里边那个种子。
「无始时来界」一这个「界」是个种子。如果说是，无始时来的贪瞋痴烦恼，这些
过失的熏习，贪瞋痴，惑业苦的熏习，都属于染污的。那么这里说「一切法等依」，那
也应该说是一切染污法，一切由种子所变现的一切法，就属于果了。这个「界」就是因
，就是种子。这一切法，如果说是有染污法，又有清净法；那么「界」也应该有清净的
种子、有染污的种子了。可是，若是说，从无始时来在众生的世界来说、应该只说染污
的种子，是一切染污法平等所依。这些果都是以「因」为所依，依因而有果。「无始时
来界，一切法等依」那么这不是所知依吗？「所知」就是一切法，一切法依「因」为所
依。
「由此有诸趣及涅槃证得」，「由此」，由「无始时来界」，由于染污的种子而有
「诸趣」，有三恶道，有三善道的出现。无始时来这个贪瞋痴烦恼的熏习，所以一直地
在六道里面流转，就是这样子。所以，由无始时来的界，这个「此」就是那个「界」，
由那个「界」的因，由于那个「界」的种子，而有诸趣的变现。而那个「界」当然也是
贪瞋痴的熏习而来的，也不是自然有的。
「及涅槃证得」，这个「涅槃」，就是灭除了诸趣的因果，就有涅槃了。因为在生
死里流转，有的众生就会感觉到苦恼了，他就想要解脱；想要解脱，当然去修学圣道，
遇见三宝了；遇见三宝了，那么从三宝上的学习，由戒定慧灭除了无始时来的界，那么
就得涅槃了。所以从这个地方来说，众生是无始的呀。
《摄大乘论》后边也有提到一个问题，就是：「最初那位佛是谁？是叫什么名字？」
这个「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，他得涅槃，一定要遇见
佛的开导嘛，那么最初成佛的那个是谁？《摄大乘论》后面就说：「最初那个佛，你也推
不到头的，你推不到哪位佛是最初成佛的，也是推不到」。这样说呢，就是由有诸趣的
苦恼，他遇见三宝了的时候，他就会修学圣道，灭除了生死的因果，那么就得涅槃了。
从这一个偈颂来看，就可以知道阿赖耶识就是所知依，所知依就是阿赖耶识。不过
，从所知依这一方面来说范围是广一点，说阿赖耶识还是有一个限度的，这个后边会有
解释。这样说呢，「及涅槃证得」，能证得的就是圣道，所读得的就是涅槃。苦集灭道
四谛就属于灭谛，圣道就是道谛了；前面「有诸趣」就是苦谛和集谛，这也包括了四谛
的意思了。
「即于此中复说颂曰：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」
前面是引《阿毘达磨大乘经》中的伽陀这个颂，来证明所知依就是阿赖耶识。这以下
又引一个颂来证明「阿赖耶识名阿赖耶识」的意思，这样意思。「即于此中」也就是在
此《阿毘达磨大乘经》中，在「此中复说颂曰」那里面又说一个颂：「由摄藏诸法，一切
种子识」。这个「摄藏诸法」，谁摄藏诸法呢？就是「一切种子识」。由于一切种子识
能摄藏诸法，所以一切种子识，名为「阿赖耶」，这个次第就是这样子。由于能摄藏诸
法的一切种子识，它有摄藏的作用，所以就叫做「阿赖耶」。「阿赖耶」翻个「藏」，
这个名为「阿赖耶」的原因就在这里。
「一切种子识」，这个「识」就是我们现前的见闻觉知的这个明了性的识。这个「
识」有粗显的，我们自己也能觉知到。这个粗显的里面还有一个微细的，隐微的一部分
的明了性；这个明了性，我们自己感觉不到的。譬如说我们睡着觉的时候，不做梦的时
候，我们就什么也不知道；而那个时候就是阿赖耶识的境界，那个时候就是有阿赖耶识
在。如果阿赖耶识不在，就是死亡了。有微隐的识，那个就叫做「一切种子识」。这个
「识」，它有摄藏诸法的作用，就是你前六识在活动的时候，那些活动的情况就在微隐
的识里面储藏起来。你怎么样活动，它就怎么样地把它摄藏，能摄持。
「摄」者，持也；能把它摄持住。说是我们用手能把它捉住，叫做持，就是「摄」
的意思。这个前六识的活动所得的一切印象，这个「一切种子识」能把它摄持住，不失
掉，能接受那个印象，叫做「摄」。接受了以后，继续地储藏在那里不失掉，所以叫做
「藏」。
从无始以来，我们这个微细的识里面，有无量无边的种子。有了这个种子以后，遇
见因缘了，它又会成为果报。这个种子，就是烦恼的种子，业力的种子，各式各样的种
子，能使令它显现出来活动。譬如说我们有烦恼，也是由种子活动出来的相貌，若是把
烦恼的种子消除了，圣人他没有烦恼的这件事了，就是因为没有种子了。若是我们某一
种烦恼的熏习特别多，那一种烦恼就是特别重；若是我们修学戒定慧来对治某一种烦恼
，那一种烦恼被对治了呢，它就会软弱下来，它这个种子没有力量。若断掉了，就是圣
人了。
那么从这一方面来看呢，这个微隐的识有摄藏一切法的种子的这种功能；它有这种
功能，所以叫做「一切种子识」。这「种子识」，它还不断地发生这种作用，能摄藏诸
法的种子。「故名阿赖耶」，所以这一切种子识就叫做「阿赖耶」。「阿赖耶」，中国
话就是翻作「藏」，所以叫做「藏」。
这样解释，当然应该说也就算是明白了，但是本论后面的文又谈到种子识和种子的
关系，又提到「不一不异」的问题。这个「识」是能摄持的，能摄藏一切种子的。「种
子」是所摄藏的。有能、有所，那他们两个应该是两回事。但是在阿赖耶识里边，你去
分别哪个是种子，哪个是识，还是很困难的。就像这个水和波浪，波浪和水能分开吗？
也是很难。水应该说是平静的，波浪是动的，是各有各的相貌的；但是离开了水就没有
波浪，所以还不是能分开的。阿赖耶识里面，一切种子识和一切种子也有相似的情形，
是不一不异的。
「由摄藏诸法」，「摄藏」这两个字，佛陀扇多翻译的《摄大乘论》，他翻个「家」
。这个真谛三藏和达磨笈多他们的翻译，翻为「依住」这个「依住」就是依止和住处，
依止的住处；那么住处也就是家的意思，「家」是人的住处。就是摄藏的这一切的种子
，都住在一切种子识里面，那么就叫做「摄藏」，也就是「家」。玄奘法师翻为「摄藏
」，这个意义似乎是比「家」，比「依住」，还更丰富一点。这个「藏」有家的意思。
「摄」，是所以成为家的一个原因；就是它能摄才能成为家，不然的话还不能成为家的
。所以这「一切种子识」，能摄藏诸法，「故名阿赖耶」。这样说，为什么名为阿赖耶
呢？就是这么个原因，这也是《阿毘达磨大乘经》里面说的。
「胜者我开示」，这个「胜者」是谁呢？就是人菩萨，就是发无上菩提心的菩萨；
他是超过了一切的生死凡夫，也超过了二乘人。初发心时，就是胜过阿罗汉，胜过这些
声闻缘觉的；他有大悲心要广度众生弘扬佛法的，所以称之为「胜者」。这样的利根人
，「我开示」。「我」指佛说，佛为他开示阿赖耶识的法门。如果一般的人，佛不说这
个法门的．，所以叫做「胜者我开示」。
这是引《阿毘达磨大乘经》的两个颂，证明「所知依名为阿赖耶识」，证明「阿赖耶
识名为阿赖耶识」，是有根据的。这个《摄大乘论》是无着菩萨作的，就是中国
的古德他解释经论，他自己写出来发表什么样的心得，他也是要引证，引经论的成文作
证明的，不是我说这样就是这样，一定引佛语为证。因为佛说的话人才相信的，不是佛
说的话，人很难相信。