Ｃ、品类
Ｃ、品类
「此中依下品熏习成中品熏习。」
前面是说明正闻熏习的住处，这底下说它的「品类」。这个正闻熏习的种子也是有
不同的类别的，看它怎么说。此中依下品的熏习成中品的熏习，这上面分出有下中上三
品。下中上三品其实在就是闻思修三类。这个闻所成慧的时候是下品，思所成慧是中品
，修所成慧就是上品。
「此中依下品熏习」，这里面说这个正闻熏习，一开始的时候就是下品熏习。初开
始听闻佛法，在内心里边去思惟，这个思惟是通于闻思修三慧的。这个闻所成慧，在《解
深密经》上把这三慧说得很清楚。你若是已经很圆满地通达了什么是佛法，才能名之为闻
所成慧的，其实闻所成慧还是很高的境界。若是用我们中国佛教的用语来说，就是开悟
了；就是你从文字上的佛法，你开悟了，你明白什么是佛法了。所以这个思惟，不只是
思所成慧叫思惟，不限于思慧的，闻慧里边也是有思惟的。所以由于听闻佛法，你内心
里面不断地思惟观察，从这个下品的闻所成慧开始，不断地熏习，这是开始的因。以下
品熏习为因，「成中品熏习」，逐渐地进步了，就成为中品的熏习，成为思所成慧了。
思所成慧的时候呢，这个时候就是有的时候能依据文字去通达佛法，有的时候也能离文
字通达佛法的，所以这个时候开始就能够降伏烦恼了，能降伏自己内心的烦恼的活动，
能调整自己，能改造自己了。所以「此中依下品熏习成中品熏习」，就是进步了，成中
品熏习。
所以我们初开始学习佛法的人，就是常常会提出问题：「我怎么样学习佛法？这个
次第是怎么样？我先去学习什么？」现在告诉我们的就是，从闻所成慧开始，从这里去
依据诸佛菩萨的最净法界等流，从这个正法上去思惟观察，从这里开始。那么成中品熏
习了，成就了中品熏习，成中品熏习这个时候是进了一大步了。
我们看古德的著作，看天台智者大师的著作，看这些各宗派大德的，看他们的著作
，就发觉到一件事：他们是成就思慧的，最低限度是思慧；有思所成慧。这个思所成慧
，其中有一样我们浅白地来说，譬如读这一段经文，他一下子就说出一句话来，这些大
德。就是这一大段是说什么，他一下子就说出这么一句话来。他用这个义来解释这一大
段的经文，他有这个智慧。
我们说这个《法华文句》，智者大师的分科，这件事情不是件容易的事情。我们看人
家分好了，我们再去想、再去学习，我们也可以分科，这就比较容易。「草创者难，因
循者易」，你初开始分科不容易。像这个华严宗的大德，贤首国师─清凉国师，把华严经
分科。华严经分科，最初的时候只是有一个《十地经论》，世亲菩萨《十地经论》，另外那
有什么参考书？不过古德有个慧远法师了不起，慧远法师和智者大师是同一个时期的，
但是慧远法师好像寿命长，智者大师六十岁。那么这位大德是了不起，他有《十地经论》
的义记─《十地经论义记》，后来贤首国师根据他的，就是全部的华严经作注疏，这不是容
易的事情。就是他有思慧，他不但有闻慧，又有思慧，也可能有修慧。我们就是按起码
的，不要说这是大菩萨来，那样说我们没有办法讲，就不要讲了。所以这上面说是有了
思慧的境界就不同，我感觉仁俊老法师他有思慧，他是不同的，你读他的文章就知道，
可以知道他有思慧。只是闻慧的人，他讲的话，他写出的文章是一样的；如果是思慧，
是又不同的。
「此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。」
这个以中品熏习的思慧为因，继续努力的修行呢，就转成上品熏习了。这个时候一
定要修定了，修奢摩他的定。修成了定，在定里边再去观察诸法实相，这个时候叫做上
品熏习，就叫做修所成慧了。这些过去的大德，那都是闻思修三慧都是具足的。他不但
是有闻慧、思慧、也是有修慧，又百禅定功夫的。「上品熏习」，有了上品熏习的时候
，初开始的时候也还是有漏，继续不断地努力，就得无生法忍了。这个学习佛法的次第
就是这样，闻思修三慧。
「依闻思修多分修作得相应故。」
这个由闻慧而思慧，由思慧而修慧，是展转地这样努力，长时期地勇猛精进地努力
，是这样子。那么「多分修作」，「多分」者，或者勇猛精进叫多分，或者一次又一次
、一次又一次地这样努力。在智者大师的著作里边也常提到一件事：就是你多修止观的
时候，一剎那间就不可思议了，就是你相应了的时候就是不可思议了，这是在止观里面
的境界。如果你只是闻所成慧当然就不行，那只是下品的境界。「依闻思修多分修作得
相应故」，他就成功了。我们看禅宗那些古代的大禅师，他也是闻思修三慧，并不是不
读经论的，古代的大禅师都是读经论的，所以他们的成就不可思议。「多分修作得相应
故」，就是有成就了。所以这个正闻熏习还有下中上三品的差别，有这样的不同。
Ｄ、体性与作用
「又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。」
这以下是第四段「体性与作用」，说到这个正闻熏习的体性，和它发生的作用。「
又此正闻熏习」成就的种子，像前面说由下而中，由中而上，这样展转地进步。那么它
不是和阿赖耶识同一体性，那么是什么呢？「应知亦是法身种子」。那么初开始修行，
这样子去闻思修这样努力，你没得无生法忍的时候，你内心里面总是有所得，还是有一
些戏论、执着。但是你展转地进步，它就是法身的种子了，它有这种能力。
这个法身种子，这个「法身」是什么呢？这里看这个文的意思，不是指无为的法身
说，不是说那个真如的理性，不是那个。这是说佛的无量功德法所成的那个圆满报身，
那么就叫做法身；大功德法所成就的那个身体，叫做法身。就是十力、四无畏、十八不
共，无量无边功德所庄严的。就是他那一念灵明的心，与法性相应了，同时还有无量功
德庄严"，那就叫做法身。我们现在凡夫的时候，也是有灵明的这一念心，但是就是惑业
苦的庄严，就是烦恼、业障、种种苦恼的境界来庄严这一念心，我们凡夫就是这样子，
污染的。佛是无量功德庄严的，所以称之为法身。
现在我们听闻如来的最净法界等流正法，能够去熏习，闻思修的熏习，这还没有到
无漏的境界，但是他是法身种子，就是佛性，所谓佛性了。种子者，性也。那么法身，
就是我们有佛性了。不是说那个无为的理性，不是指那个说的。就是这是有为法，这个
有为法，但是它的作用，它是将来得无上菩提的。「应知亦是法身种子」，所以它的体
住是这样子的，是这样的体性。
「与阿赖耶识相违。」
和阿赖耶识是不一样的。阿赖耶识那个杂染的种子，它是逼迫你，你不服从还不行
的，就是把你绑在生死海里边流转生死。现在这个下中上品的正闻熏习种子，是教你将
来要成佛的，所以这和它不同，和它不一样。
「非阿赖耶识所摄。」
因此可以知道，这个正闻熏习它的体性，它是不属于阿赖耶识。阿赖耶识是杂染的
，它叫你流转生死；而它不是，它要从生死里边解脱出来，它是清净的，所以它不属于
阿赖耶识。
「是出世间最清净法界等流性故。」
我们没得无生法忍的时候，人还有分别心、有取着，但是它是出世间最净法界等流
性，所以它是不属于阿赖耶识，它是法身种子。就是它是怎么成就的？这个正闻熏习怎
么成就的呢？「是出世间最清净法界等流性故」。这个佛说的法，佛所说的一切佛法，
最净法界等流。我们的正闻熏习，是佛那个最净法界等流的正法的等流。这可以看出一
件事来，我们佛教徒学习佛法，你一定要尊重如来的出世间最净法界等流，说我把那件
事不要，我自己单独开辟一个道路，这是不对的，不应该是这样子。
「虽是世间而是出世心种子性。」
因此我们虽然没有得无生法忍，但是我们在正闻熏习的时候，我们还是一个虚妄分
别心的境界。但是你熏习的这个正闻熏习，它是「出世心种子性」，无漏的无分别智的
种子，它有这个能力，能使令你成就般若波罗蜜，有这种功能。所以我们学习佛法，学
了多少年，也没有感觉有什么成就，但是你有佛性了，有佛性了。从这段文上看，这一
大段文上的意思，它不说有本有，就是你现在努力成就的功德，你成就这样的功德了。
那么这是说它的体性。
「又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏
对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应如初修业菩萨所得亦法身摄。」
这段文是很重要！这是说它的作用。「又出世心虽未生时」，又我们在闻思修这样
努力的时候，我们还是有执着心的时候；我们那个出世间的无分别的智慧，与第一义谛
相应的那个无分别智，还「未生时」，还没出现。没出现，我们还是凡夫，不是圣人。
若是出现了的时候就是见道，是见道位；没出现以前，我们是在凡位的时候。在凡位的
时候，凡位前面就是一个资粮位、一个加行位，这两个位次，也是一个外凡；一个内凡
，这个时候。
这个时候，我们有什么好处呢？有什么功德呢？「已能对治诸烦恼缠」。这个时候
，我们就能对治诸烦恼缠，各式各样的烦恼的活动。「缠」就是烦恼的现行，叫做缠；
就像一个人被毒蛇缠住了。现在我们人的灵明的心被烦恼缠住了，贪烦恼、瞋烦恼缠住
了。这个翻译经的人用这个字用得也是很妙，用得很显着地来形容那件事。
这个「能对治诸烦恼缠」，实在就是听闻了佛法以后，我们能够受三皈五戒、修学
十善，也能受比丘、比丘尼戒、受菩萨戒，能够受持清净戒、调伏自己。能调伏自己的
时候，我们最低限度能修学十善法，十善就是戒，修学十善：不杀生、不偷盗、不淫欲
、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不卖瞋痴，所以你就能对治诸烦恼缠了。这可看
出来，做了佛教徒以后，要做这件事；在正闻熏习的时候，是要对治诸烦恼缠的，不要
令自己这一念心放逸，要修这个十善法，要这样子。
「已能对治诸险恶趣」，「诸险恶趣」就是三恶道，三恶道那个地方是太苦了。这
个因为什么能对治？因为你不做十种恶业了，你常能够三业清净，不犯十种恶法，那当
然就是不到诸险恶趣。
我们平常日常生活里边，我们常常照顾自己这一念心，别人怎么回事，那是他的事
情，我的事情我要负责，我这心一不对了，马上就要调整。你养成这个习惯了的时候，
你就心不颠倒，临命终的时候也心不颠倒。你生存的时候心不颠倒，死亡的时候也心不
颠倒；心不颠倒，决定不会到三恶道去，到三恶道就是颠倒了。我们生存的时候，你没
有养成这个习惯，心里面起了烦恼了，还不觉悟，随着烦恼去活动，你这心就颠倒了。
你生存的时候，死亡的时候也是这样子，做梦的时候也是这样子，死亡的时候也这样子
。若是你能常常注意这一念心，叫它不要颠倒，错误的时候马上改变过来，马上调转过
来，你养成这个习惯呢，不睡觉的时候是这样，做梦的时候也是一样，它也知道调整。
唉呀！我不对了，晚间我是持午的嘛！我非时是不食的嘛！做梦的时候怎么吃饭呢？就
会觉悟，就会觉悟这件事。所以就是「已能对治诸险恶趣」，你常常这样作意呢，他这
个警觉心强，就能对治。
「已作一切所有恶业朽坏对治」，这个「所有恶业朽坏对治」，就是因为现在自己
能够控制自己，能够持戒清净，不做种种恶事，但是也可能有的时候降伏不住烦恼，也
可能还会做错事的。但是你能够正闻熏习，由下而中，由中而上，就能做恶业的朽坏对
治，能把这个罪业消灭它，能够损灭它的功能，使令它不发生作用。说我现在我没有做
，过去生中也可能有做，它还有作用，无量劫来的罪业没得果报的还是多的很。你能够
正闻熏习，这个事情很重要，由下而中，由中而上，这样子不断地熏习，就能把过去的
恶业能做朽坏的对治，使令它不发生作用，能有这种作用。
但是在《般若经》上说呢，就是这个定业还是不容易消灭的，定业是不容易．不定业
是可以，你把它消灭了，使令它不得果报，这还可以，定业就是难一点。难上点，那上
面说，假设你随顺学习般若法门，能转重为轻。不得果报是不容易的，能转重为轻。但
是窥基大师，在他的《金刚经》注解上说，你若能够努力学习无相法门，是能全部的消灭
了，是能的，他说这么一句话。
能作一切恶业的朽坏对治，那么能作恶业朽坏的对治，所以就能对治「诸险恶趣」
。其实主要呢，还是对治诸烦恼缠是最重要的，因为你到三恶道去，也是由烦恼缠来的
，你做种种的罪过事情也是由烦恼缠来的，所以能对治烦恼倒是一个最重要的事情。如
果自己还不觉悟，「是他触恼我，是他不对」，在临命终的时候，你若这样的执着，就
来不及了！「阴境若现前，瞥尔随他去」那时候你说是他不对，是谁不对？是自己不对
呀！所以这个事情，就是要时时对治自己，对治诸烦恼缠。有了正闻熏习的时候，他就
能对治诸烦恼缠，这是一种现象。他那个人为什么能对治诸烦恼缠呢？因为他有正闻熏
习了。说那个人为什么不能？他的正闻熏习不及格，也可以这样说，也可以这样解释。
其实也是在乎自己。
我感觉到我们常常的读经，当然与你修行法门相应的这部经，也就是你最欢喜这部
经，你常常修，常常去读诵思惟，也常常静坐，自然这个烦恼逐渐逐渐就薄弱了，
自然是这样。说是完全不读经，也不静坐，这个眼耳鼻舌身意自然当然是在色声香
味触法上活动，你的烦恼是越来越多，自然是这样，不需要问，自然是这样子。所以我
们常常读经，常常静坐调心，任运的，你想不到的，自然你心就清净了，烦恼的力量就
小，慢慢地烦恼就不动了。所以这上面说，还没得圣道，「出世心虽未生时，已能对治
诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治。」
「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」，前面是说它能对治这个烦恼杂染、业杂染、生杂
染。这样对治了，当然你是修学止观、修学四念住嘛。我说这个修四念住，当然是包括
《阿含经》的四念住，可是其中主要还是大乘，《般若经》的四念住。你常读《金刚经》,《金
刚经》就是四念住嘛！四念住即是禅。什么叫做禅？四念住就是禅。我们若读禅师的语录
，究竟什么是禅，似懂不懂的，不知道。实在明白点说，《金刚经》就是禅，《大般若经》
是禅，《华严经》、《阿含经》，乃至《大宝积经》、《法华经》都是禅，什么不是禅，到处都
是禅。你常常这样子呢？就能够随顺承事一切诸佛菩萨。这里面有两个意思：就是我们
这样子把三杂染对治了，当然不到三恶道去，我们在人天里面受生，那么佛陀都是出现
在人间；我们在人间，那么当然遇见佛了，就可以随顺逢事一切诸佛。再来还有一个事
情呢，我们修四念住栽培善根，这就是见佛的因缘。你常常修四念住，这就是见佛的因
缘。为什么那个人能见佛？就是他栽培过四念住的善根。
另外或者说一句话，「能随顺逢事一切诸佛」，你修了四念住，你有资格做佛的徒
弟了，给佛做徒弟了，可以做佛的弟子了，佛就来教化你。你从《阿含经》上看！佛这个
时候走了，他离开柢树给孤独园走了，他到一个村庄去了，他就是那个地方有一个善根
成熟的众生，他到那儿去了。到那儿去了，那个成熟的众生他就有因缘来了，来见佛，
佛说法那个人得解脱，得初果须陀洹了、或者得二果、得三果、得四果，佛走了。佛又
到了一个地方去，就是有可化的众生，就是那个人有点善根。所以「又能随顺逢事一切
诸佛菩萨」，我们能有这个正闻熏习的功德，就是还有这样的功德，能对治三杂染、又
能够随顺佛教，能够遇见佛，能侍奉佛，为佛做弟子，听佛的教化。或者说呢，我们能
够正闻熏习，修学四念住，我们能往生佛世界去。佛来到这个世界，正好这个时候我们
遇见佛，就是没有佛来，我们能到佛世界去，佛能接我们去，所以「又能随顺逢事一切
诸佛菩萨」，有这种作用。
「虽是世间，应如初修业菩萨所得亦法身摄。」
「虽是世间」，我们现在出世心还没生起，没现前；没现前，我们还没出世间嘛，
没有得到无漏的功德，这时候还是在有所得，但是也是受到正闻熏习的对治已经轻微了
。「虽是世间」，但是它有这么大的作用。所以我们若真是学习，学习佛法要生欢喜心
，有希望了，前途是光明的。「应如初修业菩萨」，「虽是世间」，现在是初修业菩萨
，就是凡位的菩萨，还没有入圣位。初开始学习圣业，这个业是出世间的圣人的事情，
这不是凡夫了，不是凡夫的事情，不是生死问的事情。
「初修业菩萨所得亦法身摄」，这个法身摄，他也是属于法身的，就是佛的法身的
种子，是这个意思。其中这里边能对治三杂染，又能随顺逢事一切诸佛菩萨，这里面有
一个什么事情呢？主要是有一个什么事情？就是你要发出离心，要发无上菩萨心，这件
事在这里面作主导的作用。
说我呀，我也正闻熏习，我也读了很多经论，可以讲经说法，怎么怎么地。但是你
若没发出离心、没发无上菩提心，你不能对治诸烦恼缠、也不能对治险恶趣、对治一切
恶业朽坏、也很难说随顺逢事一切诸佛的。你没有发出离心，这表示什么意思？表示你
还是愿意色声香味触法上活动，你还是愿意在生死里流转。你这样子，你就不能对治诸
烦恼缠；不能对治诸烦恼缠，也就不能对治诸险恶趣，也不能够做恶业的朽坏对治，你
想随顺逢事一切诸佛菩萨，不行。佛菩萨还是慈悲照顾，但是你和佛菩萨远，还是远的
。一定要有一个愿，愿为先导，以愿为导，有菩提的愿。我感觉到我愿意成佛，我愿意
得圣道，你这个愿要建立起来才可以。你没有这个愿不行，有了这个愿以后，你就相信
因果了，不敢做恶事；做恶事不可以，要到三恶道去，有害怕，有恐怖心，这就不敢做
恶事。有了愿，也就不敢做恶事，因为我要成佛、要解脱，我若做恶事，我就不能解脱
了。所以这个地方，虽然没有标出来，但是有这个意思，他能够在我们这个颠倒心，虚
妄颠倒的分别心里面处处执着，但是这个愿呢，使令你反过来，能调转过来，不随顺那
个颠倒心去，能调转过来。
那个须陀洹也翻作预流，也翻作逆流。逆流怎么讲呢？逆生死流。这个烦恼，这个
贪瞋痴烦恼愿意在那个色声香味触法上活动，你这一念菩提心把它调过来，观察它是苦
、空、无常、无我的，使令这一念心无住生心了，转过来了，它不随顺生死流了。这个
愿有这种作用，所以你才能够对治诸烦恼缠，才能对治诸险恶趣，才能够作所有恶业的
朽坏对治，就是没有愿还不行。这样子呢，你修四念住的时候，加上这个菩提愿，你就
能够随顺逢事一切诸佛菩萨，这时候就是得大解脱了。
「虽是世间，应如初修业菩萨所得亦法身摄」，这个初修业菩萨他没有得无生法忍
，但是他所成就的闻思修三慧是法身摄，是成佛的种子；虽然是世间，而是成佛的种子
了。
「声闻独觉所得，唯解脱身摄。」
这个「声闻独觉所得」，前面是说发无上菩提心了，你就是法身摄，将来是得无上
菩提的。那么若是声闻独觉，他也是在佛法里边，他发了出离心，也是正闻熏习、也是
如来的正法，法界等流。那么他所得的，「唯解脱身摄」。因为他不发无上菩提心，他
发出离心，愿意出离生死。他没有这个愿得无上菩提，他没有无上菩提的愿，他就是以
出离生死为他的目的，所以他修四念住的时候，只得一个解脱身，解脱了分段生死，不
在生死流转了，他不能得无上菩提，不能得。这个地方呢，这个《法华经》是另一个态度
。《楞伽经》似乎和《法华经》在这个地方来说，《楞伽经》说的和《法华经》是一致，但是和
《解深密经》、和《瑜伽师地论》不一样，他们的思想是又一样。
「声闻独觉所得，唯解脱身摄」，这唯识经论说，一切众生里面有没有佛性的众生
，他就是不能成佛，也不能得阿罗汉果，也不能得辟支佛果，也不能成佛，就是在生死
流转，他不能得解脱，也有这种众生。若是在大乘经典上，若是在《法华经》来说，像《涅
槃经》来说，一切众生皆有佛性，都可以成佛，就是这个地方有点不同。但是在这里看呢
，就是有的人成佛，有的人只能得阿罗汉、辟支佛，不能成佛，这里看有这个味道，有
这个意思。
「又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。」
这是把前面的文重提一下。又这个正闻熏习，它不是属于阿赖耶识的，它是属于法
身所摄、属于解脱身摄。这个阿罗汉、辟支佛，因为他就是愿得无余涅槃就好了，所以
他断除爱烦恼、见烦恼以后，所作已办了。所以他那个清净灵明的心，不能和佛菩萨一
样。佛菩萨因为愿度一切众生，要广修六波罗蜜，所以有无量功德庄严，所以是法身。
这个阿罗汉和辟支佛，他人无余涅槃就休息了，他得了阿罗汉果以后﹂他不再广修六波
罗蜜、普度众生，所以称之为小乘是对的，你不能否认的。那么他就是这样子，他那个
清净灵明的心没有无量功德庄严，所以只称之为解脱身，生死是解脱了。但是是圣人，
是清净的圣人，还是很高尚的，我们还是应该生恭敬心。当然他不如佛菩萨，但是在我
们地位来说他还是圣人，我们还是应该恭敬他。
「如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐灭，即转所依。」
这是说这个由正闻熏习的向前进步。前面是说出世心没生起的时候，就是没得无生
法忍的时候有这样的作用。这以下呢，是说出世心生起了以后的闻熏习的作用，和它的
体相，这有一点不同。「如如熏习，下中上品」，「如如」就是如是如是，这样的熏习
。就是你常常地不怕辛苦，常常修四念住，天天这样子修、这样熏习，你的下品进步到
中品，中品进步到上品，这样的次第的渐增；你这个善根，清净的种子，清净的功德，
逐渐地、按照次第地，逐渐地增长，逐渐增长了！
「如是如是异熟果识次第渐灭」，就是你成就了出世心以后，得无生法忍以后，你
还努力地修这个四念住、修六波罗蜜，那么你清净的功德逐渐逐渐地增长，「异熟果识
次第渐灭」。那么你在这异熟果里面，那里边这个染污的种子，也是如是如是地，逐渐
地就灭少了。「即转所依」，就把阿赖耶识那个异熟果识转变了。所谓那个正闻熏习是
彼对治种子性，能对治阿赖耶识就是这么回事，就把阿赖耶识那个杂染种子对治了，清
净了，把阿赖耶识转变了。原来是杂染的，现在转变成清净的了，逐渐地转变。所以这
个得了无生法忍，初入圣道以后，还有很多事情做的，何况我们是凡夫呢？
「既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。」
后面说十他的时候，说得详细，这里就说个大概。「既一切种所依转已」，既然你
不断地努力，得了圣道以后，还不断地努力修行，那么你这个「一切种所依」，就是阿
赖耶识；一切的种子都是依止在阿赖耶识里面。被你这个正闻熏习不断地修行转变了。
这个时候是什么样子呢？「即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断」。那个异
熟果识是果相，一切种子是因相，那么这两个因相和果相加起来就是阿赖耶识的自相。
被这个正闻熏习的对治，「无种子而转」，那些杂染种子逐渐就没有了。没有了以后呢
，一切种子永断，那个异熟识里边的一切杂染种子永久地清净了，而不是暂时的，那么
就是得了涅槃了，这是断德；也就是得到清净法身了，得到大圆镜智了，也得到无上菩
提了，那就是智德。智德、断德究竟圆满了，就是无上菩提了，就是这样意思。
「复次，云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿
赖耶识一切种增？」
前面说这位得无生法忍的人，他不断地这样修六波罗蜜、修四念住，能把阿赖耶识
里边的杂染种子清除了，无量无边的清净的功能逐渐地增长，这是在法的正面上说。这
底下按譬喻来说，可是也等于是个问，提出一个问题。「复次，云何犹如水乳？」前面
说到这个譬喻，这里用这个譬喻来解释。什么样的情形用水乳来做譬喻？说是我们的正
闻熏习，熏习在阿赖耶识里边，就像水和乳融合在一起，究竟是怎么回事是这样子呢？
「非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转」，就是我们凡夫的众生，听闻了法界等流的正
法，这个正闻熏习就是非阿赖耶识的这个善根。「与阿赖耶识同处俱转」，和那个阿赖
耶识在一个地方，大家在一起活动，那么叫「同处俱转」。就是这个清净的正闻熏习和
无量无边的杂染种子在一起，那么就像水和乳在一起似的。
「而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？」因为你常常地修四念住、修六波
罗蜜，那么阿赖耶识的杂染种子，这一切种子渐渐地就没有了。「非阿赖耶识」，这个
正闻熏习的清净功德，无量无边的功德，逐渐地增长，是这样意思，这就是有增有灭。
《心经》上说是：「不增不灭」，其实就是这样意思：灭不可得，增也不可得。但是在因
缘的事相上说，缂染的种子逐渐地灭少，清净的功德逐渐地增多。
「譬如于水鹅所饮乳。」
就像那个水，水里面有乳，而那个鹅去饮的时候呢，只饮乳而不饮水，那么慢慢地
就把乳饮尽了，只水还存在。我很久就知道这个譬喻，这个鹅去饮乳而不饮水，但是怎
么乳和水在一起，只饮乳而不饮水，有这个本事呢？我很久不明白这个道理，也没有看
见有什么地方解释。后来看《说一切有部律》，《说一切有部律》有解释。这个鹅饮水，怎
么水和乳在一起，只饮乳而不饮水呢？他说山个道理来。因为这个鹅的嘴里面有酸，这
个酸一触到水的时候，这个乳就凝结了，乳一凝结就和水分离了，所以牠只饮乳而不饮
水，有这么个道理。说现在你修四念住，修这个第一义谛观，观第一义谛的时候，他就
灭除去有所得的执着，而使令无所得的智慧逐渐增长，所以就是只断一切杂染种，而不
灭无所得的种子，无所得的种子就在同时它就会增长；而无所得的智慧逐渐增长，有所
得的执着逐渐地灭少，所以「譬如于水鹅所饮乳」，是这样子。
「又如世间得离欲时，非等引地熏习渐灭，其等引地熏习渐增而得转依。」
这又说一个譬喻。又如世间上没有发出离心的人，他「得离欲时」，他修禅定；要
离欲。这个时候呢，「非等引地熏习渐灭」，就是欲，「非等引」就是不是定；不是定
，就是欲。这个欲的熏习渐渐灭少，逐渐地灭少，这个灭少是内心的事情。这个修禅定
的人想要得禅定一定是要离欲才可以，你不可以有欲的事情。不可以有欲的事情，但是
内心里面还有欲的种子，还是有这种欲心的，但是你用定的方法，「欣上静妙离，厌下
苦麤障」，这样子呢，这个欲心就渐渐灭少了，而内心欲的种子也渐渐地薄弱，那个种
子的力量也渐渐地微弱了。所以非等引他的那个欲的熏习渐渐地灭少，「其等引地熏习
渐增」，那个定的力量渐渐也增长，到最后了呢，就是禅定成功了，而这个欲是没有了
。也没有欲的事，也没有欲的心了。这样子呢，「而得转依」，在你的生命体里边就转
变了，就是没有欲，而有定了。现在这里说杂染的种子被出世间无分别智的对治，也是
，这个染的种子渐渐灭少，渐渐没有了；清净的功德逐渐地增长了，亦复如是，和这个
修禅定的境界有点相似。