第一节、出体性
第一节、出体性
如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？
这是第九章「彼果智」，这一章第一节是「出体性」，出这个「彼果智」的体性。「如
是已说彼果断殊胜」，像前面这一段文就是已经宣说了彼果断的殊胜，不是小乘涅槃所
能及。那么「彼果智殊胜云何可见」？
我们刚才说过这个转依这个依这个字，就是现前的一念分别心，他是一切法的依止处，
他就是依。在这个依上面，从在佛法上的闻熏习如理作意，逐渐地进步，就弃舍了一切
的杂染，到成佛的时候弃舍了一切的杂染，烦恼障、所知障都清除了，那么心清净了，
这叫做「彼果断」。但是成就「彼果断」的时候，一定是成就了无分别智，成就了无分
别智的，不然的话你不能清除烦恼障、所知障的。这个「彼果智」，这个无分别智就是
无上菩提，就是无上菩提。这样说呢，这个在识上说，转依这个依就是识，在识上说弃
舍了一切杂染的种子叫作「彼果断」，成就了无分别智就是「彼果智」。而这个彼果智
呢，它一方面能断除去杂染种子，一方面与所证悟的真如理相应，那么就是无上菩提了
！这样说呢还是三法：一个是这个识，识最后就叫无垢识，无垢识；一个无垢识，一个
无分别智，一个是真如，三法融合为一，这就叫作法身，就是佛的自性身，或者说是法
身，就是这个，那么总起来说就是法身。断除一切烦恼，那么就叫作断德；成就了无量
的光明的智慧，叫作智德。或者说无量的智德就是般若德，断除一切烦恼是解脱德，总
合起来嘛，在真如理上，真如理上有智慧，没有一切烦恼，那就叫作法身德。就是三德
圆满，名之为佛。在三德圆满上说呢，一个彼果断，一个彼果智，是这样说。这是问，
提出来问题：「如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？」这是提出个问。
谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。
什么叫作彼果智？就是「三种佛身」就是彼果智，「三种佛身」就是彼果智。在这上看
呢，在《摄大乘论》上的这个理论上看，这个一切法的真如理，圆成实性是无为的功德，
不是你创造的，不是，他是无为性，无为的一种理性，你是佛也好，你是众生也好，都
是平等的。但是无分别智是来自你自己创造的，是有为的功德，是你自己努力创造的，
是这样意思。那么逐渐地修行成就了无分别智呢，也就是逐渐地断除了烦恼的种子，那
么就是如如智如如理，是名为佛。这里边说是这个「三种佛身」，第一个当然就是，这
上面说一个自性身，一个受用身，一个变化身。这个自性身刚才说，就是无为的理性，
你修行不修行都是成就的，但是你若没有无分别智的时候，这个自性身也不显现，所以
还是智，这个无分别智，这个般若智是太重要了。有了般若智，就是才有自性身；有了
般若智，你才能够有受用身和变化身的。这三种佛身，所以统名之为「彼果智殊胜」，
是这样意思。这以上是标出来，底下才解释。
此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。
先解释这个「自性身」。这个「自性」这句话呢，就是他不是由因缘有的，不是由因缘
有的，他本身就是有的，本来就是有的。这个「身」这个字是什么意思呢？是依止义，
为一切法的依止处，叫作「身」。譬如说我们这个身体这个身呢，这也可以当依止讲，
就是我们一切的作为、我们所有的活动都要以身体为依止，如果没有这个身体，你能作
什么？什么都作不出来。所以身体是个依止依，这么讲。这个自性身就是以真如理为自
性，他是一切功德法的依止处，是这样意思。我们凡夫也有这个自性，但是惑业苦依止
在那里，就是无量无边的烦恼、无量无边的业障、无量无边的苦恼都在那个自性那里，
就是这么一个苦恼境界。
现在是成佛了，这个自性身是什么呢？「谓诸如来法身，一切法自在转所依止故」，为
什么这个自性身又名之为法身呢？「一切法自在转所依止故」，就是无量无边的功德法
，大功德法的依止处，依止在自性这里，所以叫作法身。无量的功德法所组成的身体，
所以叫作法身，是一切法的依止处。一切法的依止，依止在那里？依止在这个自性这里
，所以叫一切法依止故。「一切法自在转所依止故」，就是在一切法上，他会发出来大
自在的活动，无障碍的活动，也是依此自性为依止的。不过这里边有一个意思呢，就是
要有这个无分别智，要有无分别智的时候，才能「一切法自在转所依止故」。如果没有
修成无分别智的时候，这个自性不能发出来自在转的作用，不能这样子。
这个天台宗就是很强调这个都是本来俱有的，他常是这样讲。但是《摄大乘论》不是这么
说，《摄大乘论》是重视你…，一切都是…，除了自性，法性的真如以外，都是自己修成的
，不强调是本俱的，这样讲。这个「一切法自在转所依止故」这有两个意思，一切法依
止在自性这里，所以叫作法身，所以叫作自性身。他能发出来自在转的作用，也是以自
性为依止，那么这个地方包括无分别智在里边的，不然的话不能有自在转的作用，这是
解释这个法身。这样说这个法身呢，也包括了我们平常所说这个报身。这个「报」这个
字就是果报，无量劫来的修因，现在得到果报了，就是微尘相海身，无量无边无漏的果
报，那个身体叫作报身。现在这个若说无分别智呢，也就包括了无量无边的功德，所以
一切法都是依止在自性这里，其中主要的一法就是无分别智，是这样意思。如果只说一
切法真如为身，这个就不包括这个圆满报身，那个报身不在内的，只是一个清净法身而
已。所以现在这里的意思，「一切法自在转所依止」有圆满报身的意思在内了，是这个
意思。
受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。
前面说这个法身，「一切法自在转」这里面就包括受用身和变化身在内的，这个受用身
和变化身就是这个法身的一种作用。前边说是「一切法自在转所依止」的法身，这是成
佛了以后他自己的一种清净的境界，他自己的功德的境界。下面受用身和变化身是他的
大慈悲心广度众生的境界，这就是利他的功德。前面说这个法身是自利的功德果，后面
受用身和变化身是佛的大悲心普度众生的作用，是这样的不同。
「受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显」，这个「受用身」在《成唯识论》上有自受
用、有他受用。那个自受用就是在前面这个自性身这里了，他自己的境界。这里说这个
受用身呢，是他受用了，是他受用境界。「谓依法身」，这个受用身怎么来的呢？「谓
依法身」，就是以前面那个法身为他的依止，依止法身而生起这个受用身的，受用身是
由法身生起的，是这样意思，所以叫作「依法身」，以法身为所依而现出来的这个受用
身。
「种种诸佛众会所显」，这个诸佛的众会，就是无量无边的佛，每一位佛都有种种的大
法会，而这里说的这个法会是法身菩萨的境界，听佛说法的人是法身的菩萨，不是我们
这个肉身的境界，那么就是断了无明烦恼的入大地的大菩萨，这些菩萨他所见的佛就是
受用身。这个受用身的佛就是度化这个法身菩萨所现出来的境界，就是法身佛为了度化
法身菩萨所现出来那个身相就叫作受用身。「种种诸佛众会所显」，这个「种种诸佛众
会所显」有两种情形：一种是每一位佛都有各式各样的法会来教导一切法身菩萨的，这
是一种。第二种是很多很多的集会在一起度化众生的，也有这种情形。像《法华经》的〈
见宝塔品〉那就是有很多很多的佛来集会，还有《诸法集要经》上也提到很多的佛集会在
一起，那也叫作「诸佛众会」，也是这样情形。还有第三种情形呢，就是这个法身菩萨
，譬如说初地、二地、三地，乃至到第十地，他本身的功德也逐渐地增长，他所见到的
佛也就不一样。初地的菩萨所见到的佛，二地的菩萨所见到的佛都不一样的，乃至到第
十地也是不一样，所以「种种诸佛众会所显」，那就显示出来的那是受用身佛，是这样
意思。
「清净佛土，大乘法乐为所受故」，这解释这个受用身这个名字，怎么叫作受用呢？就
是这个法身佛为了度化法身菩萨，他会有几样事：一个是现身，就是现出受用身的身相
，一个是还现出来清净的佛土，又能够说种种的微妙的佛法，这些事情。那么这些菩萨
就是见到这么样的佛，听佛说法，有种种的法乐，所以叫作受。又，在那个清净佛土里
边，也有种种的受用，受乐，像阿弥陀佛国那种微妙的境界，有这么多的大法乐的享受
，所以叫作受用。就是发出来广大的作用，使令这些大菩萨，这些法身菩萨能受到法乐
，这样意思。这样说呢，这个受用身就是法身菩萨所见到的佛，名之为受用身。
变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行
、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。
这是八相成道的佛。这个变化身的佛是怎么一回事呢？也是「亦依法身」，也是以法
身为依止而现出来的佛相，现出来的佛身，那么这个佛身是有种种的变化的。这个主要
是说就是在三乘的圣人，没得法身的时候，没得法身。你就是菩萨也好，你还没得法身
的时候，你所见到的佛就是变化身佛。这个二乘的圣人他得阿罗汉了，他还是见到这个
变化身的佛。不过这个在《法华经》的〈信解品〉上讲到的境界呢，就是阿罗汉有的时候
也会看见到受用身的佛，有的时候也会看见。就是这样说呢，这个肉身的得忍的菩萨有
的时候也应该能看见。就是这个阿罗汉有的时候他有一点欢喜大乘佛法，有一点回小向
大的意思的时候，就会看见这个受用身的佛。等到又退大取小了呢，唉呀！我这个大乘
佛法教化众生太难，我还是入无余涅槃吧！他这个心情一现呢，所看见的佛就是老比丘
，有这种情形。那这可以看出来，这个菩萨也是，这个菩萨要到这个从《华严经十地品》
上看，到八地菩萨他想要入涅槃，想要入涅槃，由诸佛的劝请，他才从这个深定里面出
来，出来才能够发心广度众生，这可见第八地的时候会有这种事情。当然第七地以前也
有这种事情，就是有的时候精进勇猛地度化众生，有的时候休息休息也好，也有这种事
情。所以这样情形呢，这个肉身菩萨也有一点类似阿罗汉那种情形，所以到法身决定就
是见到的佛就是受用身。所以大概的说法呢，没得法身以前所见的佛都是变化身佛，大
概这么说。譬如说我们凡夫所看见的佛也是老比丘相，这个比丘相这样子，也就是八相
成道的佛。
这位变化身的佛，「亦依法身，从睹史多天」，就是四王天、忉利天、焰摩天、睹史
多天，欲界的第四天，在那里。在那里，在那个天宫，先在那个天宫住了一生。「现没
」，没就是舍掉了天的寿命，这也是，佛是没有死亡这件事，这是示现的。从睹史多天
舍掉了寿命，「受生」，就是来到人间，也要有父亲、母亲，投胎了，投胎还有入胎、
住胎、出胎这些事情。「受欲」，就是享受五欲。这个经上有说释迦佛是十九岁结婚，
二十九岁出家，他有十年的欲乐，经上有这么说。「踰城」，到二十九岁这一年，他就
骑着马，从城越过去了，就「出家」了。「往外道所修诸苦行」，到外道那里修诸苦行
。这个《大智度论》上解释这个道理，为什么要修苦行呢？因为你若不修苦行，你说你成
佛了，外道说你不明白道理，你没有修苦行，你没有能见到真理，外道会这么说。现在
释迦佛作菩萨，在家出家以后，修了六年苦行，比外道修的还更苦，结果是苦行不能得
道又放弃了，放弃了以后吃了两个女孩子供养的乳糜，这个体力恢复过来了，修苦行的
时候身体衰弱了。那么身体恢复过来以后，在菩提树下入定，思惟缘起，「证大菩提」
，就是得无上菩提了。得无上菩提以后转大法轮，然后「入大涅槃」。
这一共是八相，「从睹史多天宫现没」这是第一相，「受生」是一相，「受欲」一相
，「踰城出家」一相，「往外道所修诸苦行」、「证大菩提」一相，「转大法轮」一相
，「入大涅槃」，一共是八相。有的地方说有这个降魔，有降魔这件事，这里没有提这
个事情。
那么这个变化身有这么多的变化，有这么多的变化，这实在都是为度化我们生死凡夫
所示现，要这样子众生才有信心，那个受用身那是没有这件事，没有这种变化的，那是
因为他度化的法身菩萨，他在人间修行已经证悟真如理了，他相信，他见到受用身佛，
他相信这件事。