五、不可思议相

五、不可思议相

五、不可思议为相，

这个法身是不可思议的。

谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。

这又说出三个理由。「真如清净自内证故」，那个清净的真如，佛本身的无分别智所

证悟的境界，其他的人没有证悟那个清净真如，那你没有发言权，你不可以讲这句话的

，你不能在里边这样想那样想的，不可以思议的。我们凡夫总是愿意衡量、揣测，以此

来推彼，这样想那样分别，但是佛的境界是超越这一切的境界的，不可以思议的。其实

这时候提出第一个理由，这个真如不是凡夫的分别心境界，是要得到无分别智才能证悟

的，所以我们是不可以去思议他。

「无有世间喻能喻故」，那个真如的清净没有世间的譬喻能譬喻他的，世间上这个譬

喻都是一般的思量境界，那是超出这个思量的境界，你不可以譬喻他的，他是最究竟圆

满的，超越一切的，所以这也不应该去思议。

「非诸寻思所行处故」，那个真如的法身境界是无分别智境界，不是我们这个寻思这

个分别心所活动的境界，所以不可以思议，不能去思惟这个佛的法身的境界怎么回事情

，不能思议。这是「不可思议为相」。这个相一共有五种，这一科说完了，现在说第二

科「证得」。

乙、证得

复次，云何如是法身最初证得？

佛这个法身「最初证得」。这样清净不二相，这个不二相有十自在，转依相，一共有

五相的这么广大圆满不可思议的法身，这怎么证得的呢？他最初证得的时候是怎么个情

形呢？你最初证悟这个法身的时候是怎么样证得的呢？这样子，提出这个问题。

谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，

就是这么证得的。「谓缘总相大乘法境」，「谓缘总相大乘法」，一切大乘无量无边

的法门的总相，法门的总相就是真如了。谁来缘他呢？「无分别智」，就是无分别智来

缘这个真如，一切法的总相，一切法门的总相就是真如，来缘这个真如。「及后得智」

，「后得智」也是在缘这个真如。后得智缘真如就是带着真如的相貌，无分别智是无相

，那么后得智也为一切众生说法的这些。

这样的去修行去总起来说呢，一共有「五相」，五种相貌的修行。你能善修的话呢，

就可以证得法身，证得法身本来是在初欢喜地的时候是证得，但是没有圆满，所以还是

要到圆满到无上菩提的时候才算是最初证得法身，圆满地证得法身是无上菩提，这是究

道妙觉的境界。这个「五相善修」，在这个「彼修差别」那一大章里面说过了，说过了

就是「集总修」，这个「缘总相大乘法境无分别智及后得智」这是「集总修」。集总修

、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，在那里说到这五种修。这五种修呢，其实就

是修止观，就是修止观，那么就可以证得这个清净法身了。

于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，

这是再简略地说一个大概，说这五种修的大概。「于一切地」，就是标准的说法应该

说十地，但是也应该包括十地之前这个资粮地、胜解行地、加行地、胜解行地、加行位

这些应该包括在内。那么从开始发心一直到十地，「善集资粮」，他能够积集福德智慧

的资粮，能积集无量无边的资粮。「金刚喻定」，一直到最后，到这个第十法云地最后

心就是等觉，这时候叫做「金刚喻定」。由「金刚喻定」的成就了，就能够「破灭微细

难破障故」。这个「金刚喻定」，这个「金刚」的意思就是它是不可破坏的，但是他能

破坏其他的一切法、一切物。在这个时候，这个金刚后心所得的定因为有这样的作用，

所以就叫做「金刚喻定」，用金刚来譬喻那么样的坚固的定。这个定发出来的无分别智

慧破除去，破灭微细难破的障，就是这个最微细的所知障和烦恼障的一切的种子，微细

的阻碍、微细的执着都可以破除去了。

此定无间离一切障故得转依。

说是这个「金刚喻定」，他发出来这个无分别智慧破难破的微细障，「无间」，就是

那一剎那，一剎那间把一切障都远离了，都排除去了，排遣出去了。这一剎那间呢，「

故得转依」，就是灭除一切障呢，这个大光明无上正等正觉的大智慧就出现了，那么法

身的真如也就出现了，圆满地出现了，所以叫作转依，转依就是得到了清净法身了。说

是问怎么样才是「法身最初证得」？就是这个时候，到金刚喻定这一剎那间破除一切障

，成就了无上正等菩提，这个圆满的智慧，这个法身就出现了，就成就了，这叫「得转

依」。这是说这个法身怎么样成就，说一个大概，这样子。

丙、自在

复次，法身由几自在而得自在？

这是甲乙丙，这个丙这一科说到他的「自在」。第一科是「相」，第二科是「证得」

，现在说「自在」。这个法身他有几种自在，算是他所得的自在呢？这就是说到他在佛

果上的作用，无量无边广大的作用。

略由五种：

「略由五种」自在而说法身的自在的，略由五种。前面说因地，由六波罗蜜圆满了到

成佛的时候有十自在，但是这里又用不同的方式说到佛果上的自在，就是在五蕴上说，

因为五蕴的转依而得到无量无边的自在。本来是说转八识成四智，也是大自在的境界。

前面说六波罗蜜得自在，或者说转识成智得自在，现在这里说转这个五蕴而得自在，这

可见在什么地方都可以说得自在。或者凡夫的境界，说是五蕴、说十二处、十八界也都

可以。现在说是第一种。

一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。

这是说佛的法身有什么自在呢？有佛土的自在，他能现出来清净微妙的佛的世界，这

是一个大自在的境界。「自身、相好」，也能现出来自身的相好。这个佛所住的世界，

那是一个大自在的境界，佛也能现出来自身的相好，微尘相海身，佛剎微尘数，相海身

，那样的相、那样的好，也是大自在的境界。

「无边音声、无见顶相自在」，这个「佛土」自在，「自身、相好」自在，这个自身

相好里边举出一个例子来，举这个「无边音声」和「无见顶相」这两个，这是在相好里

边的。「无边音声」，就是佛的音声是不可限量的，就是不管你与佛距离多远，若是佛

若是度化你的时候，佛说的话你就能听到。说是这个佛在法会里面讲法的时候，你距离

多远，都像和佛的面前一样，听佛的音声。说是目犍连尊者曾经试验佛这个音声，走到

很远去很远去还是听佛的音声和面前一样，于是乎继续走，走到他方世界，好像到一个

叫奇光如来到那个佛世界，还听见佛的音声，听释迦牟尼佛说法的音声和在面前一样，

还是这样子。那么他就告诉……这件事情是出现在《阿含经》里面，那么他就向这个奇光如

来就问这件事，怎么一直地声音是一样的呢？这个奇光如来说你不可以测度佛的境界。

那么他就想要回来了，自己的神力不够，回不来了，回不来就问这个奇光如来，奇光如

来说你念释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，一念就回来了，所以这是佛的这个音声是

无边际的。

「无见顶相」，这是在这个有个应持菩萨，佛在世的时候有个应持菩萨，不是我们这

个世界上的菩萨，是他方世界的菩萨，到了我们这个世界来拜释迦牟尼佛的时候，他想

要看释迦牟尼佛的无见顶相，怎么也看不见，一直地向上方走，走了很远也是看不见，

也是这样子。「无见顶相自在」，这个顶相是没有办法能看得见的，「无见顶相自在」

。

这个佛土也好、自身相好也好、无边音声、无见顶相也好，这种大自在的境界怎么会

成就了呢？「由转色蕴依故」，就是由于佛成佛了，得到无漏的、圆满的色蕴了，弃舍

了那个有漏的色蕴，所以才有这种大自在的境界，「由转色蕴依故」。这个「依」呢，

或者说蕴就是依，就是身体，身体是体，一切作用都以他为依止。

二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。

第二个就是「由无罪无量广大」的「乐住自在」，佛的法身有这样的自在力。这个「

无罪」这个话的意思呢，就显示我们凡夫的这种受，凡夫的感觉还有苦受、有乐受、有

不苦不乐受，或者是加上苦乐忧喜舍五受，这些受都是罪过的事情，都是染污的，都是

苦恼的境界。到成佛的时候所得到的受是没有过失的，是清净的，而那种受是无量的广

大，不可以限量它的。「乐住」，没有苦，也没有这个不苦不乐的舍受，而只是乐受，

「乐住」。这个我们修行若成就了色界四禅的时候，就名之为现法乐住，现法乐住。你

成就了以后，这件功德就是当前现前的事情。「乐住」，你住在这个禅定里面，有种种

的轻安乐，现在这里也用这个字，叫「乐住」。佛的，也可以说无量无边的三昧，甚深

三昧境界，广大的乐住，这个乐住是大自在的境界，没有力量能够阻碍他、能破坏他的

。这样的「乐住」怎么有的呢？「由转受蕴依故」，由于他三大阿僧祇劫的修行，弃舍

了这个有漏、有过失的受蕴，所以成就了无过失的无量广大乐住自在。

三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。

第三个自在是什么自在呢？「由辩说一切名身句身文身自在」，这个名句都是由文成

就的，文就是字，一个字一个字的叫作文。由这个字的一个字一个字再组成了名，由多

少个名连起来就成为句。这个「身」这个字是一个众多的意思，名也是很多，句也是很

多，文也是很多的。「辩说一切名身句身文身自在」，就是佛的法身，法身佛他为一切

众生说法的时候，他也能辩说。他在为众生说法在辩说的时候，也是有名句文的，假借

这个名句文来表达一切的佛法的。这样的辩说是大自在的境界，是大自在的，那就是无

量无边的陀罗尼了。

「由转想蕴依故」，这个「想蕴」，佛的这个「想蕴」当然是无漏，无漏的。现在「

转想蕴」，就是以前在因地的时候的想蕴，想蕴，因地的想蕴就是有漏的，有漏的这个

想蕴他是作什么事情呢？他有什么功能呢？这个「想」是取相的意思，就是去攀缘、思

惟这一切法的相貌，给他安立种种的名字，这个想蕴就是有这种功能；就是有这种知识

、智慧，观察一切法的时候说出来很多很多的事情，就是安立了很多的名句文来形容这

一切的事情。在我们这个世界上就是有学问的人他长于这件事，他能用文字来表达种种

种种的事情。我们凡夫这个想蕴是有漏的，现在成佛了，佛的法身的想蕴呢，也还是能

「辩说一切名身句身文身」的，也是假借这个来表达真如的，但是那是大自在的境界，

和这个有漏的境界是不相同的。

四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。

「由现化」，就是佛由于内心的自在能现出来种种的变化，无障无碍的境界。「变易

」，就是能转变一切境界，譬如说黄金能转变成粪土，粪土能转变成黄金，水能转变成

火，火能转变成水，能转变成大地，大地又能转变成水火，就一切的境界佛能够有这种

转变的自在。「引摄大众」，就是佛在大众里说法的时候，佛能够引导众生的思想向于

无上菩提，有这种自在的力量，能引导他。「引摄白法」，佛也能够引摄出来无量无边

的清净的功德法，有这种自在力。「现化」自在、「变易」自在、「引摄大众」自在、

「引摄白法自在」，那么现出了这种种都是自在的，这种自在是怎么有的呢？「由转行

蕴依故」，就是佛到成佛了的时候，转变了这个有漏的行蕴的关系，所以成就了无漏的

行蕴，这个无漏的行蕴有这样大自在的境界。

五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

第五个，这个「由圆镜」智，就是转这个第八识为大圆镜智，转末那识第七识为平等

性智，转这个第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，就是转八识成四智，而这是一

种大自在的境界。

这个大圆镜智，大圆镜智，这个世亲释上解释，世亲菩萨，《摄大乘论》世亲释上说，

就是佛的无忘失法，佛的无忘失法。这个我们平常用我们的凡夫心来讲话的话，我们常

说的话，常说的语言，我们常使用、常作的事情我们都会比较容易记得住，但是虽然是

我所有，但是我们不常使用呢，我就不一定记得住，不一定那么清楚。但这个佛的境界

不是这样子，佛不管是他常用，他教化众生也好，不用也好，都是很分明的能记得住，

所以无忘失，没有忘失的时候。所以这个佛教化众生的时候，佛那个无分别智，或者有

分别后得智，观察一切众生的根性的时候，这一念之间很急速的、很迅速的知道哪一个

众生什么时候应该去度化他。知道了以后，佛就不会忘，到那个时候就会去度化他，不

会忘了到时候应该度了没去，忘了！佛没有这件事。所以佛这个大圆镜智就是无忘失法

。另外一种解释呢，就是这个第八识，这个阿赖耶识在我们凡夫的时候，他是能够缘这

个根身器界。我们的眼耳鼻舌身这个根，根身，和这个世界，都是由第八识现出来的，

他也能缘，能缘这个根身器界，这是一样，能缘。他还能够现出来前五识、第六识、第

七识，他也能现，就是见识，能现出见识、能现出一个相识；就是以阿赖耶识为意识能

现出来一些相识，又能现出来一些见识，是这样子。为现出来的识之所依处，识的依处

。

那么现在转这个八识成大圆镜智的时候呢，他这个大圆镜智为平等性智、妙观察智、

成所作智的依止处，这三智也是他变现出来，由他现出来，但是也是由他来，依大圆镜

智为依止现出来这前三个智，前三个智慧的。也能现出来无量无边的世界，根身器界，

佛的这个受用身、变化身实在就是大圆镜智所现，也是依大圆镜智为所现的。前面说以

自性身为依止，而现出来受用身和变化身，而这里说以第八识，凡夫的时候根身器界是

由第八识现的，那么成佛的时候就是由大圆镜智现出来的，这样大圆镜智就是自性身，

合起来等于他们两个是一回事情了，有这个意思。在凡夫的时候，这个阿赖耶识还有一

种作用，就是一切的惑业苦的种子都摄持在阿赖耶识里面，在阿赖耶识里面摄持。那么

成佛的时候呢，就是一切无漏的闻熏习的种子也都是在这个大圆镜智里面，那么大圆镜

智也就是自性身了，自性身里面包括真如的。所以你仔细想一想这个事情，他和《起信论

》有点相似，有些地方有点相似的，有的相通着的，那么就是他能摄藏一切清净法的种子

，清净无漏的种子，能变现佛的一切的根身器界，变现无量无边的清净的世界，也能够

现出来前三种智慧，这可见这个大圆镜智在佛的这个无量功德里面的重要了，这个大圆

镜智。

五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

这是第九章「彼果智」，「彼果智」里边有十门分别，十门分别里边现在是第三，甲

乙丙，第三是「自在」，「自在」里面就是五种自在，现在是第五种。「由圆镜、平等

、观察、成所作智自在，由转识蕴依故」，就是转八识生成四智，这一段文正好是说这

件事。就是转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转

前五识为成所作智。这个大圆镜智，这个大圆镜是一个譬喻，这个大圆满的镜子它能够

现出来众多的色相，分明的照了。譬喻所成就的智慧也是非常圆满的，能圆一切法分明

照了而不忘失，所以在佛的功德里面有个无忘失法，就是大圆镜智的作用，无忘失。下

边也有解释，这个阿赖耶识在凡夫位的时候他摄持一切杂染法的种子，他能现根身器界

，能现出来一切世界，能现出来这个身体，也能现前七识，现这个转识；以阿赖耶识为

种子，现第六意识，现第七末那识，现出来前五识。那么现在转阿赖耶识成大圆镜智，

到成佛的时候呢，他也是一样，也是能够摄持一切清净法的种子，也能够显现前三种智

慧，就是平等性智、妙观察智、成所作智，也现出来一切的清净的佛土，现出来受用身

、变化身这些事情。在成佛的时候，和在因地在凡夫的时候，只是有染净之别，他那功

能作用有点相似。

「平等」性智，平等性智就是转第七末那识成平等性智，第七末那识在因位的时候执

着我，有我见，有四种烦恼是染污的，执着有我的关系，所以是不平等；等到相信了佛

法，修唯识无义的止观呢，到初欢喜地的时候，就出现了平等性智了。他得到一切众生

的平等心性，通达了一切众生的平等心性，通达于一切菩萨平等心性，通达一切佛的平

等心性，大慈大悲相应的。这个平等性智既然是通达平等的一真法界了，所以应该是在

二智里边，根本无分别智和这个后得智来说呢，应该是重于无分别智；但是大慈大悲相

应呢，也应该有后得智了。这个大圆镜智应该说是根本无分别智，应该是这样说。到平

等性智，初欢喜地的时候就出现了，但是在修道位的时候，就由二地乃至第十地展转地

清净殊胜，到佛地的时候才圆满，还是应该这样说。

「观察」，就是妙观察智，妙观察智这是转第六意识所成就的智慧。妙观察智是什么

呢？就是成佛的时候，他有无量的陀罗尼门、三摩地门，他随心的作意就能现出来种种

的陀罗尼，现出来种种的三昧，现种种的智慧辩才，为一切众生宣说妙法，那就是妙观

察智的作用。这样子妙观察智应该是偏于后得智了。

「成所作智」，妙观察智看经论上的说法呢，经论上的解释，他就是后得智为一切众

生说法，重于这一方面。那么成所作智就是成满所愿的事情，完全成功了，完全出现了

，成满了所作的事情，成就了所应该作的事情，就是教化一切众生。但是这里是偏于出

现在人世间，八相成道的佛去度化众生，属于这一方面的事情。也说到，这个八相成道

当然有生，也有土，也有世界。那么平等性智呢就是属于受用土，受用身这一方面，这

个成所作智就属于变化身这一面，而妙观察智是通于这两方面的，而这一切一切都是以

圆镜智为依止的，为依止而成就的。「圆镜、平等、观察、成所作智自在」，到成佛的

时候，一切都是大自在无障无碍的境界。若有障碍呢，就是不自在，这里面是无障碍的

意思。

「由转识蕴依故」，为什么有这四种智慧的自在境界呢？就是因为转变了在因地的识

的依止的关系，在因地的时候一切的作用都是由识发出来的，所以叫「识蕴依」。在因

地的时候，因为是惑业苦的障碍境界，现在转变成佛的时候呢，才有这无障碍的大自在

的境界出现了。这个转识成智这个话呢，当然是因为经过三大阿僧祇劫的修行，修行的

时候主要是希望成就清净的智慧，主要是这样子，所以说转识成智。成功了的时候就是

智慧成就了，其实成就并不只是智慧，其他的有无量无边的功德也是成就了，但是以智

慧为首，为最重要的，所以叫转识成智。而在转识成智的时候，他没有识吗？也是有识

的。

头些日子讲的时候也提到，就是在《成唯识论》上引一个颂：「如来无垢识，是净无漏

界，解脱一切障，圆镜智相应」。「如来无垢识」，就是佛的识是没有垢染的，没有烦

恼障、没有所知障的污染，是清净识。这可见转识成智实在就是转有漏识成无漏的识，

成功了的时候，其中的转变主要是由智慧来转变的。最初栽培无量的福德智慧资粮，修

唯识无义的观察，唯识无义就是智慧。由这个由智慧的观察逐渐地增长，这个智慧成就

了，智慧成就了才有无垢识的。「如来无垢识，是净无漏界」，「是净无漏界」，这个

界就是无始时来界这个界，就是清净无漏的种子所寄存的地方，所居住，所依附的地方

，就是在无垢识里边有无量无边的清净的种子，「是净无漏界」。说圆镜智慧摄藏一切

清净种子，但是若在《起信论》上说呢，又说真如是一切清净种子的依止处。其实这个真

如也好，大圆镜智也好，无垢识也好，是不分离的，是不分离。这个你能够转识成智是

智慧的力量，说智慧他创造了无量无边的功德，也就是创造了无量无边无漏功德的种子

，所以说是圆镜智在摄持一切清净种子，当然也是对的。但是若到因地的时候是阿赖耶

识，是识摄持一切种子，到果的时候也应该说识，所以「是净无漏界」。「解脱一切障

，圆镜智相应」，「解脱一切障」就是解脱了烦恼障、所知障。「圆镜智相应」，这时

候才成就了大圆镜智，大圆镜智与无垢识相应。无垢识，识是心王，智还是心所的。

那么在《成唯识论》引的这个颂上面看呢，佛转识成智的时候也还是有识的。说这个大

圆镜智的作用呢，实在也就是识的作用，所以叫作转阿赖耶识成大圆镜智，这是一种。

转第七末那识成平等性智，平等性智在这个印老的讲记上说，到成佛的时候没有末那识

了，有这样说法。那么没有末那识的说法，因为没有我见了，所以没有那个染污意，应

该若是到果地的时候应该说有清净意，就是不执着我了，那么有无我的智慧还是应该有

识的，这是第五个自在。这前面一共就是五蕴，色受想行识，转五蕴得到这么多的自在

的功德。

丁、依止

复次，法身由几种处应知依止？

这是甲乙丙丁。「法身由几种处应知依止」，这个话的意思呢，就是这个法身为几种

处作依止？多少个境界都要依止法身的，就是成佛了以后，佛所成就的无量功德是以法

身为依止处，都依附在那里呢？依附在法身这里。看这个前后文所解释这个法身呢，当

然是有清净法界名为法身，但是也包含了一切有为的功德，也包括在内的。所以所有的

功德都依附在法身这里。有多少呢？由几种处依止法身呢？

略由三处：

有三种境界是以法身为依止的。

一、由种种佛住依止，

第一个就是种种的佛住要依止法身，这是第一种。这个「佛住」是什么呢？就是成佛

了以后，他没有入无余涅槃，没有入无余涅槃呢，佛这个大光明智慧的心，他那个心住

在什么地方呢？就是这样意思，「佛住」，佛的这个智慧他是安住在什么地方呢？这样

意思。这上面没有列出名字，在世亲释、无性菩萨释上面看出来，就指这个天住、梵住

、圣住，指这个说的。这个天住就指色界天的四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，指四

静虑说的。我们欲界的人，欲界的人，我们的分别心就是在欲上面住，在色声香味触法

上住，没有禅定就是向外攀缘，就在这个色声香味触法这里面活动，那么就是欲住，可

以这么说。但是诸天，色界天呢，欲界天也不是有禅定的人，他是向外攀缘，不过魔王

天呢，他化自在天是魔王住的地方，他是得到欲界定了，他得到这个未到地定了，未到

地定还是很浅的定。现在这里面说天住，这个天指梵天的四静虑，那么佛的心就是住在

四静虑里边，但是多数是住在第四静虑，第四静虑这在那里，因为第四静虑是最殊胜、

最清净庄严的地方，所以在初成佛的时候，是住在第四静虑修缘起观得无上菩提。成佛

以后，佛有的时候佛的心也是住在那里，这是天住。其次是梵住，这个梵住是什么呢？

就是慈悲喜舍四无量心，这就是梵住。在梵住里边佛的心多数是安住在悲无量这里，就

是怜愍众生的苦，怜愍众生苦，所以住在这里要救度一切众生的。第三个就是圣住，就

是空、无相、无愿三种解脱。这三种解脱，佛多数住在空解脱这里，住在空解脱这里，

离一切相的境界。

这样说呢，这个梵住和天住这是有相的境界；空住，住在空这里那是无相的境界。那

么佛的心住在这里，在这里有一个问题，就是佛是究竟圆满了，解脱了一切障，究竟圆

满的境界，他应该住在大般涅槃那里，住在一真法界那里，那么怎么是住在这三个住，

住在天住，住在梵住这里？这个意思呢，就是照理说这个空住这里应该这就是大般涅槃

，但是佛也住在天住和梵住这里呢，所以佛是无住涅槃了，也不住于生死，所以是空住

，也不住于涅槃，所以也住天住、住梵住，住在这里广度众生的，那么就是无住涅槃的

境界，可以这样解释。这三种住呢，都是以法身为依止处的。那么这个空住，这里面就

是有一点，应该和法身应该是一致的。这个法身有无量无边的功德在里边，这个空住应

该说依止于清净真如这个地方，而天住、梵住也是依止这个平等法界这里的。

此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。

这里面说出两个颂来，这两个颂大意是什么呢？这个世亲释、无性释上的解释是说，

就表示佛所住的无住涅槃和声闻、缘觉的涅槃不一样，表示这个意思。也就是佛住在天

住、住在梵住、住在空住，这种无住涅槃的境界是和阿罗汉、辟支佛不一样，表示这个

意思。这个印顺老法师解释是说，表示证得清净法界的必要。为什么要证悟清净法界呢

？有这种必要，是这个意思，看这个文也是有这种意思。此中有两个颂，第一个颂说什

么呢？「诸佛证得五性喜」，一切的佛，他们都是成就了五种体性的喜，五种体性的喜

就是五种差别的欢喜。「皆由等证自界故」，为什么有这五种自性的欢喜呢？就是因为

「等证自界故」，因为他们平等地证悟了一真法界了。这个「自」就是，其实这个「自

」是遍于一切的，这个特别广大的一个字了。证得了这个清净法界了，所以有五种欢喜

，就有「等证」。这个「等」这个字就是平等，或者说是这位佛初开始成佛的时候，和

一切佛是平等的，平等的证悟了一真法界，所以有五种的欢喜。

「离喜都由不证此」，这个声闻缘觉二乘人他们没有这五种的欢喜，没有这五种的欢

喜，什么原因呢？「都由不证此」，完全是因为没有证悟这个清净法界，他没有。这里

边有一个意思呢，就是在《阿含经》里面不多见，但是有的地方是说到，说到阿罗汉入无

余涅槃的时候灰身泯智，这个身体烧成灰了，而把他的这个清净的智慧也灭掉了，灭掉

了。这个《大毗婆沙论》上说到一件事呢，说阿罗汉入无余涅槃就不是有情数了，不属于

有情了。这个话在《成唯识论》也说到，阿罗汉入无余涅槃的时候，没有识了，这个识灭

了，有这种说法。这样子当然没有欢喜不欢喜这句话，没有了。诸佛的大悲心他要广度

众生，他这个识是不灭的，还是有识的存在，有识的存在，所以有喜，有五种喜。所以

二乘人他们没有喜呢，就是因为没有证此清净法界，没有证这个法界，他们只有个我空

真如，我空真如没有断除去所知障，还不是极清净的境界。「故求喜者应等证」，所以

要希望成就这五种喜，那你应该努力地去得无上菩提，应该「等证自界」，那么你就成

就了，成就了这五种喜了。这可以说是有这种必要，你若想要成就五种喜，你必须要证

悟一真法界。

由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。

这说出来这五种喜，这五种喜究竟是什么呢？「由能无量」，就是这个能是无量的，

圆满了。「能无量」圆满了，「事成」圆满、「法味」圆满、「义」圆满、「德」圆满

，这五种，五种喜。这个「能无量」是指什么说的呢？就说这个一真法界他的功能是无

量无边的，这一真法界有不可思议的功能。这个一切的佛都是因为证悟了一真法界而成

佛的，一切佛都是这样子。你能够向一真法界学习你就会成佛，成佛了有无量无边的能

，功能，具足无量无边的能，那个能是无量无边的，就是由一真法界来的，由觉悟了一

真法界来的，那么佛佛都是平等的。这个一位佛就有无量无边的能，就是因为证悟一真

法界的关系，那么一位佛也就能够具足了无量佛的功能，每一位佛都能具足无量无边的

功能，佛佛都是平等的。那么证悟了一真法界的佛，他觉察到有这么多的能，心里生大

欢喜，所以这是一个喜。

「及事成」，这是第二种喜，第二种喜就是，这个「事」就是所作的事情；这个「成

」呢，这件事能作成功，能够令他圆满，所以叫「事成」。什么事情呢？就是利益安乐

无量众生，利益安乐无量有情的这件事。虽然有情是无量无边的，佛菩萨大悲心要度化

无量无边的众生，佛菩萨看见这件事一定能成功，一定是能做成功的，所以叫生大欢喜

，这是第二种欢喜。

「法味」，这个「法味」是什么呢？这个「法」就是佛教化众生所演说的十二分教，

这个语言文字的佛法，最清净法界等流正法。你这样学习成功了以后，证悟了一真法界

的时候呢，感觉到这个法味特别的殊胜，有殊胜的法乐。我们一般说是有法喜，也能有

多少法喜，譬如我们多少欢喜学习佛法，欢喜学，虽然很辛苦但是还是欢喜学，那就表

示有多少，你有多少味，多少这个法味的，但是这个还不算数的。你若更进一步的时候

，你会心里面真是有一点欢喜，那是什么呢？就是这个经论里面到那个地方卡住了，这

一段文说的道理没有办法懂，不懂的时候心里面就不舒服，「哎呀，怎么办呢？我不会

讲这段文」，没有办法也无可奈可，就是只好放那里，放那里但是去读别的经，啊！忽

然间碰到了，那一段经文把你不懂那段解释好了！啊！你心里面欢喜，那时是感觉到欢

喜。但是这里说这个「法味」还不是这个，不是，这里说的「法味」是你由语言文字的

佛法的修行达到离文字的第一义谛的时候，生大欢喜，是指这个说的，这个时候这个法

味那是不可思议，是指这个说的。「法味」是殊胜、无量无边的，圆满了，圆满了这样

的「法味」。那么这个也是生大欢喜，这是第三个。

「义德俱圆满」，这个「义」有两种解释：第一个解释就是那个法味这个法，语言文

字的佛法它里边有无量无边的义，有无量无边的义，而佛菩萨，佛他有无量无边的陀罗

尼，所以他随他的心要思念某一个法门就能现前，无量无边的义都能现前，所以也是生

大欢喜，生大欢喜的，这是一个解释。第二个解释呢，就是这个「义」就是指涅槃说的

，指涅槃说，涅槃的义，那样当然也是好。

这个「德」，就是你证悟了这个一真法界的时候，你又成就了十力、四无所畏、十八

不共、三明、六通，无量无边的功德，具足了有为的功德、无为的功德，也都圆满了，

所以也生大欢喜，这样这就是五种喜。「能无量」圆满的喜、「事成」无量圆满的喜、

「法味」的喜、「义」的喜、「德」的喜，这五种圆满的喜，五种喜。但是世亲菩萨的

，这样解释五种喜是无性菩萨解释，世亲菩萨的意思呢，这个「义」和「德」是算一种

喜，下边说「得喜最胜无过失」这是第五种喜，世亲菩萨这么解释。

「得喜最胜无过失」，前面成就了这么多的喜乐，是这种喜乐是最殊胜的，不是世间

的喜所能及，也不是阿罗汉所能及，所以最殊胜。「无过失」，这种喜是没有烦恼障、

没有所知障的污染的过失，所以是最极清净的，所以也是欢喜。「诸佛见常无尽故」，

这个一切佛有大悲心，他不入无余涅槃，他能见到这五种喜是一直地相续下去没有穷尽

的，乃至到无余涅槃也是不穷尽，就是大悲心不入无余涅槃的关系，所以这个喜也是无

穷无尽的。当然这五种喜都是因为证悟了一真法界的关系，「诸佛证得五性喜，皆由等

证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证」，那么这就是因为无住涅槃，和前后文

连合起来看呢，就是得到无住涅槃的关系。这样和前面的三种住也就连合起来了，这都

是依止法身，以法身为依止而成就的功德。

二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。

前面是种种住依止，现在是说「种种受用身依止」。这个「受用身」我们曾经讲过，

就是法身菩萨所见到的佛叫作受用身。看这个文的意思，法身就是自受用身，这里说的

受用身就是他受用身。这个受用身上面有种种的字样，受用身也并不是一个样子，有种

种的不同。十地菩萨各有所见不一样，也可以说种种。「依止」，都是依止法身而出现

的。这个受用身是作什么呢？示现受用身作什么？由法身而示现受用身，他是目的是什

么？「但为成熟诸菩萨故」，就是这个法身菩萨他弃舍了肉身，得到了法身了，但是他

的功德还没有圆满，功德犹未圆满，他要依靠佛的教导，由受用身佛，所见到的受用身

佛为他说法来成熟他的善根的关系，他才能够功德圆满。这可见我们学佛的三宝弟子，

不要说是生死凡夫，到法身菩萨还要亲近佛的，不然的话你的善根不容易圆满，怎么能

够不愿意生净土呢？我不愿意生净土，那怎么行呢？「但为成熟诸菩萨故」，发大悲心

是值得赞叹的，这也是了不起的事情，但是若不去向佛学习，这个道力很难增长，还有

这个问题。

三、由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

第三个依止也是以法身为依止的，就是种种的变化身，各式各样的变化身。这个变化

身就是凡夫所能见到的佛，但是凡夫要有善根才可以。这个变化身他是来度化谁呢？「

多为成熟声闻等故」，多数是为了成熟声闻人的善根，所以佛示现这个变化身，这是指

凡夫，他栽培了声闻人、辟支佛人的善根，也可能有的众生栽培了成佛的善根，但是这

个人还没得圣道，还是在凡夫的时候。佛为了成熟这些人就去示现一个变化身，在我们

娑婆世界释迦牟尼佛的情形就是现一个比丘相，出家了，八相成道，这个身体的佛，这

叫变化身。这个「多为成熟声闻等故」，就是少数的也为成熟初发心的菩萨，初发心的

菩萨就是胜解行地的菩萨，这个初发心的菩萨他虽然很伟大的栽培了很多的善根，但是

这时候还是凡夫，他继续地需要佛菩萨的教导，佛的教导，所以叫作「多为成熟声闻等

故」。若是这个现的受用身，这个在凡位的时候，虽然有善根的这些凡位的人，他不能

见到这个受用身的佛，见不到，而受用身在受用土或者在实报庄严土，在那里现身说法

，只有法身菩萨才合适，他所现的身也不是肉眼所能见，他所说的法凡夫也很难听得懂

，也不是容易听得懂的，所以唯有法身菩萨才可以。那么这三种，种种住和受用身、变

化身都是以法身为依止处而出现的。这可见这个法身的重要，一切的大作用都是由法身

出现的。

戊、摄持

应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：

我们还想要知道这个法身的佛，他是由多少佛法所组织成就的呢？这个「摄持」，按

现在的语言来说，这凡夫的语言来说，就是组织的意思。我们这个身体是由色受想行识

组成的，组织成的，那么佛的身体呢，佛这个法身他聚合了多少佛法，多少功德组织成

就的呢？是这样意思。那成就了这一切的这么多的功德，组织在一起，互相摄持，成为

法身的。这样说法身呢，就不只是平等法性，有很多有为，有为的功德。因为你三大阿

僧祇劫的努力，你修成了很多很多的有为的功德，由这么多的功德组织成为法身的，这

样说的确是这个法身是自受用身。「略由六种」，简单的说就是六种佛法，有六种佛法

来组成这个法身的。

一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。

六种佛法，第一种就是清净的佛法，这个清净的佛法指什么说的呢？「谓转阿赖耶识

得法身故」，就是弃舍了阿赖耶识里边的这些有漏的种子，一切有漏的杂染的种子，弃

舍了。弃舍了以后就得到了无分别智，得到了无分别智就证悟了清净真如，有无量功德

庄严的法身了。　

这个地方印老法师发挥了一大段，就是说本来是说转识成智嘛，转阿赖耶识成大圆镜

智嘛！但是这里面说是得法身，得法身当然法身里面主要就是指平等法性说的了，指平

等法性说，那么转阿赖耶识得大圆镜智，转阿赖耶得平等法性，那么这个大圆镜智和平

等法性是怎么回事？他们有什么关系呀？那么印老的解释，那一大段文的意思，你们可

以注意读一读，那个意思是说这个平等法性和大圆镜智是一回事，是一回事。在真常不

变的理性上看呢，就是平等法性；在他的大智慧的光明来说呢，就是大圆镜智，这样讲

。

这样讲，但是在我来看还是有点问题，我来看是有点问题，有什么问题呢？在前面的

文已经发觉到这件事，就是这个平等法性呢，每一位佛都是无差别的，不是说这个平等

法性是释迦佛，这个平等法性是阿弥陀佛，不是的，这个平等法性是没有分际的，一切

佛都是这个平等法性，一切众生也是这个平等法性的，都是这样子。是这样来说，如果

这个大圆镜智是在平等法性上，就是平等法性本身上的，就有大圆镜智。那么就像《起信

论》上说这个真如有大智慧光明，就是这句话了！是这样意思。譬如说那个石头是无知之

物，只是一个物质，这个冥顽不灵的，是没有大智慧的，没有；我们人是有情的，人才

有智慧、有分别的。这就是无知之物，这个地水火风是无知之物，和这个知不是连在一

起的。现在这个印老法师在这一段文上的发挥呢，就是等于是在说明这个《大乘起信论》

那句话，就是真如有大智慧光明义，真如体上有大智慧光明，就是智慧光明和真如统一

了，不是分离了，印老那段文上有这样的意思。

有这样意思，如果是这样的话呢，就有点问题，有什么问题呢？那么譬如说释迦佛成

佛了，成佛了的时候，那么别的佛成佛没有？未来世的我们生死凡夫成佛没有？我们也

是这个真如，也是这个平等法性，我们成佛不？我们没能成佛啊！我们还是胡涂的呀，

没有大圆镜智，我们还是没有。我们怎么才能有呢？我们还要努力去修行，观察唯识是

无义的，识也是不可得的，要常常努力修行，慢慢你才能够转八识成四智，这个智慧是

你自己造成的，是你自己造成的。若是你自己造成的，那么就是你原来这个平等法性上

没有智慧，若已经有就不用再创造了嘛！是不是？你们各位想一想，若已经有了就不用

创造了，就不需要创造。若需要创造，就是原来没有。

我以前也讲过一个禅宗的故事，是两个禅师，两位禅师走到一个地方，在路上从山里

面有流水下来，流水下来，不是……这两位禅师走路的时候就辩论：一位禅师说是，若是

没有佛性呢，就不能流转生死；没有佛性就不能流转生死，这一位禅师主张这样。另外

一位禅师说：若有佛性就不迷惑生死，就是在生死的境界不迷惑。不迷惑，怎么能流转

生死呢？就是说你若有智慧，你就不流转生死了。佛性，什么是佛性？就是一切种智，

就是十力、四无所畏，佛的智慧、佛的大圆镜智都包括在内。若本来就有智慧的话，就

不应该流转生死。而那一位禅师说：若没有佛性就不能流转生死，一定要有佛性才能流

转生死。那么两个人的思想正是相反的，那么就是他们两位走到一个地方，就看见这个

法常禅师，法常禅师是马祖道一禅师的弟子，他就是去亲近马祖的时候，马祖说：即心

是佛，这是这一句话，他就去参，他就开悟了！那么这两位禅师这个思想上冲突，就去

问他去，那当然这位禅师那个时候声望必是很高，问他的时候，这位禅师说：明天再来

！你先走，明天再来！那么明天来，其中有一位是夹山禅师，这两位禅师里面有一位夹

山禅师，夹山禅师这个人是个学教的法师，学教的法师后来就是去修禅开悟了，是这么

一位，那一位是定山禅师？那么到第二天这个夹山禅师就来了，就去问这个法常禅师，

说是我们两个人的意见，谁亲谁疏？提出两个字，一个亲一个疏。我是主张，若是原来

有佛性就不迷于生死，就不能流转生死了。那个定山禅师说，若没有佛性就不能流转生

死。这两个说法，谁亲谁疏？法常禅师说：亲者不问，问者不亲。就到此为止了。这样

等于说你来问，就是你是不亲；这等于说你的功夫，你的见谛还很远。亲者是近也，不

亲是远也，就是这个意思。那么等到后来，这个夹山禅师后来自己为人作善知识的时候

，就有人提这件事来问他，问他，他自己说：我那个时候缺一只眼，缺了一个眼睛，这

个故事就到此为止了。

这里面说是这个大圆镜智，按印老这一段文的发挥呢，是本来有的，这是天台宗的意

思，本来是有的。若是本来有，又有这个问题：那么本来有，为什么流转生死？怎么会

流转生死？那么这个问题怎么回答？所以按这个前后文来看，应该说这个大圆镜智和这

个一真法界不是统一的。不是统一的，这个平等法性呢，一切佛、一切菩萨、阿罗汉，

乃至一切众生都是无差别的。但是这个清净无漏的一切的佛的智慧，是要自己努力修行

的。你若不修行，你就没有。没有，你就有无明，就是无明烦恼，所以你流转生死。你

智慧成就了，那个无明烦恼断掉了、消除了；消除了，有了清净无漏的智慧才能证悟这

个真如理。这样说呢，所以是转阿赖耶识得法身也是可以，因为你转阿赖耶识的时候，

你一定要逐渐地成就无分别智，这个根本无分别智。你成功了无分别智，成就了无分别

智就得法身，得了无分别智也就是得法身了，不然你从什么得到无分别智呢？你从什么

得法身呢？本来这个清净法身谁也没有失掉嘛，谁也没有失掉，但是你没有那个清净无

分别智呢，就不相应。这一段文就放在这里，各位再研究一下看看怎么讲好。

「一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故」，这个由几种法组成佛的法身，这是第一个

条件，就是要清净，要没有烦恼，远离一切烦恼，远离了烦恼障、所知障，要清净，这

才能够得佛的法身。

二、由异熟，谓转色根得异熟智故。

这第二个，第二个条件。「由异熟」，这个「异熟」，「异熟」就是变异而熟，这我

们讲过。我们凡夫的境界呢，或者作善业，或者是作恶业。或者我们说善业，由善业的

关系，使令我们得到一个人的果报，阿赖耶识，得到一个人的阿赖耶识，那么在人的果

报这就叫作「异熟」，阿赖耶识就叫异熟识。因为阿赖耶识是无记的，也不是善，也不

是恶，是无记的。但是得阿赖耶识的这个力量呢，在人来说是善，譬如说天也是善，是

善业所成就的，所感得的。譬如说到三恶道去，那么就是由恶业的力量感得的那个阿赖

耶识，而阿赖耶识不管是善也好，不管是恶也好，他本身是无记的，所以叫作「异熟」

，变异而熟。那么现在说这个「由异熟」，当然这是得佛的法身，这应该是纯净无漏的

境界，不是世间有漏的境界。看底下的解释，这底下解释这个异熟。

「谓转色根得异熟智故」，这个「色根」呢，我们的眼耳鼻舌身，前五根都是色。我

们凡夫这个身体，前五根都是物质所成就的，这是个臭皮囊，由这物质组成的根，「色

根」。现在成佛了的时候，「转」，弃舍了，弃舍了这个色根，不是有这个色根。「得

异熟智故」，就成就了那个异熟的智慧。若从这个字的字面上看呢，我们凡夫这个身体

很显著的就是由物质成就的这么一个身体，由地水火风组织成这么一个身体。那么到成

佛的时候弃舍了色根，而「得异熟智」，异熟智就是由佛在因地的时候，那个不可思议

清净无漏的业所成就的果，就是智，成就的智，就是以智为身，以智来组成这个身体，

来摄持法身的，这样说。

这个《起信论》上也有一个说法，说是佛与佛没有彼此的色相迭相见故。我们人与人之

间我看见你的身体，你看见我的身体，都是臭皮囊的这种有形相的。而佛和佛见面没有

相的，没有相，彼此互相看见的。那么在这个文上和这个文也是相合，是「转色根」，

就是弃舍了这个色，而是一个大智慧境界，是以智慧为身，「转色根得异熟智故」，这

样子，是这样意思。当然这个变化身当然还是有形相，受用身也是有形相，这看见佛的

自受用身原来就是离一切相，没有物质的形相的，也可以这样讲。可是印老法师他不这

么讲，印老法师另外有一个讲法，讲得也是好：说是我们这个转色根在我们凡夫的时候

，前面那个所知相那一章，依他起的时候，说十一个识，这个身就是识，是识所现，是

识之所现。那么等到成佛的时候呢，就是以智为主了，一切法都是智，是唯智而不说唯

识，是唯智；凡夫的时候说唯识，到成佛的时候说唯智。这么讲也很好，就是宽一点。

佛成佛以后有没有物质的身体，不说这件事，反倒是以智慧为主，这样讲也是好。

「二、由异熟，谓转色根得异熟智故」，这样这个「异熟」在这里说呢，有一个什么

意思？佛的智慧是由修成就的，这个话里有这个味道，不是说你本来有的，是由你因地

逐渐地修行，你这个智慧逐渐地增长，逐渐地增长也就是逐渐地变异，由变异到究竟圆

满的时候成功了，所以叫作「异熟智」。那么这也应该是包括佛的大圆镜智在里面了。

三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。

这第三个，第三个是「由安住」，这个安住的佛法。几种佛法的摄持？第一是「清净

」的佛法，第二是「异熟」佛法，是「异熟智」，第三个是「安住」的佛法。「安住」

怎么讲呢？「谓转欲行等住」，这个「欲行等住」这个话，是欲行住，这个「等」指什

么说的呢？就是色行、无色行，这是三界欲界、色界、无色界。欲界的众生就是欲，欲

界的众生他心里面就是欢喜这个色声香味触的欲，由欲而动，就是「行」；心就在欲上

活动，就叫作「欲行」。由于人有了欲，欲就会动，欲动了呢就是业力，由业力而就会

到种种的界，你到人的世界去，或者到三恶道的世界去，或者到天的世界去，到了那个

世界去你就会领受种种的境界，领受种种的境界还是起爱着心，就起爱着心，还是欲，

那么所以这叫作欲行住。你这样子呢，你不能解脱，就是住在里边你不能解脱。说色行

住、无色行住，当然欲行住的人也可能跑到色行住，跑到色界天，也可能跑到无色界天

，而这个色行住、无色行住，　上二世界，色界天、无色界天呢，也可能又跑到欲界来

了，所以叫作「欲行等住」。这个烦恼是不断地生起，展转地变化，他就是在世间里面

流转，而不能出离世间。

现在成佛了，佛的境界，佛的法身的时候，「转欲行等」，弃舍了，弃舍这个欲行住

、色行住、无色行住，就是得到什么了呢？转变成为「无量智住」，不可思议的大智慧

境界，他也不住生死也不住涅槃，有无量无边的功德，无穷无尽地延续下去，就是广度

众生，而这些都是佛的智慧境界，是「无量智住」。这个法身「由几佛法之所摄持」？

就是还有「无量智住」的佛法之所摄持，这是一个。

四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。

「由自在」的佛法，这个「自在」是指什么说的呢？「转种种摄受业自在」。这个「

摄受业」，就是我们凡夫的世界里，凡夫的境界，凡夫可能你这个士农工商，是作医生

的，或者是作律师的，作会计师的，或者是种田的，或者是作官的，各式各样的职业，

由这个职业去干什么呢？去摄受财富，「摄受」者，积集也，积集财富来资养他的生命

，要享受，作这些事情，作摄受业。这个「摄受业自在」，你才能生存，这个「自在」

也可以当生存讲。如果你不能摄受，不能积集财，你就不能生存，所以叫「摄受业自在

」。这个「自在」，或者说是熟能生巧的意思，他这个律师作得特别好，他这个会计师

他作得特别好，那么就叫自在，他种田种得非常好。那么我们凡夫的世界是这样子，现

在成佛了的时候，「转种种摄受业自在」，弃舍了这件事，成佛的时候不作这种事了，

不做这种事。

「得一切世界无碍神通智自在故」，佛是成就了什么呢？成就了无障碍的神通，这个

神通不但是在一个世界自在，到一切的世界也都是大自在无障碍的。譬如说在人的世界

是自在的，到天的世界佛也是自在的，到三恶道的世界去也是大自在无障碍的境界。若

是我们到地狱去受不了，不得了，这个猛火或者寒冰地狱这受不了，佛还是一样的佛境

界，无论什么境界不能障碍佛的，佛有这种无障碍的神通自在，当然这个无障碍的神通

也能教化一切众生的。成就了这样的佛法，叫作「自在」。这个自在呢，就是佛有「一

切世界无碍神通智自在」，这叫自在的佛法组成了佛的法身，这是一种。

五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。

第五个是「由言说」，就是语言，思想、语言。「谓转一切见闻觉知言说戏论」，在

凡夫的时候，一切的「见闻觉知言说」，这个「言说」从那儿来的呢？由「见闻觉知」

来的。我们有所「见」，心里就会说话，会说看见什么了；读了什么书，有什么思想，

有什么道理。或者「闻」，或者是身体有所「觉」，或者是鼻有所觉，鼻舌有所觉，鼻

舌身都属于觉，在第六意识有所「知」，从这里来发出来「言说」的。而这些凡夫的言

说统统都是虚妄语，都是妄语的，所以都是「戏论」，都是不真实的，都是虚妄的，不

能得到真实义，不能见诸法实相的。

现在成佛了的时候呢，转这个凡夫的一切见闻觉知的言说的戏论，「得令一切有情心

喜辩说智自在」，佛成就了什么呢？能令一切众生心开意解地辩说智自在，佛能够有无

障碍地微妙的辩才，那么演说佛法这样的自在的智慧，能在没有佛法僧的地方建立佛法

僧，建立三宝，能成立佛教，能教化众生，能使令众生真实地离苦得乐了，所以心情欢

喜。那么得到这样的功德，就是众生有见闻觉知的言说，佛菩萨他也要有这个名句文这

种言说的，也是要有的。我们是眼所见的，眼所见的这种符号，或耳所闻的还是这个，

但那个鼻舌身，鼻所闻的味，这个香臭的味，或者是舌所尝的这些味，我们身体所感觉

到的触，我们人世间，我们一般的人在这几个部分上的符号少，我们在这方面的符号少

。若是我们看这个《维摩诘经香积佛品》，那么那个世界在香上面的符号特别多，所以在

那上佛能用香来说法，众生闻香可以得三昧，得无量无边的三昧，可以得解脱，这是又

是不一样。现在这个说佛能「得令一切有情心喜辩说智自在」，这是一个非常广大微妙

的事情，不限于我们这个世界的这个情况的。这是言说的佛法，佛成就了「令一切有情

心喜辩说智自在」的佛法，组成了佛的法身，来摄持佛的法身的。

这五种也还是五蕴，前面「由清净，谓转阿赖耶识得法身故」这是转识，那么「由异

熟，谓转色根得异熟智故」这是色，「由安住，谓转欲行等住得无量智住故」这是受，

「由自在，谓转种种摄受业」这个地方就是行，「五、由言说」这就是想，五蕴的想。

那么合起来就是色受想行识，还是由五蕴转成种种佛法而组成了法身的。

六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。

这是第六个，这个应该是佛的大慈悲的境界了。「拔济」，谓什么呢？「转拔济一切

灾横过失」这一种。这个我们凡夫也有「拔济一切灾横过失」的这种事情，「一切灾横

过失」的事情，这些灾难横祸，这些不如意的事情。印老的解释也很好，我们凡夫的时

候也可能作善事，作慈善事业，那么就是「拔济一切灾横过失」。那么现在成佛了呢，

那么就是把凡夫作慈善事业的那里边那个不清净的部份把他弃舍了，清净无漏的大悲心

，成就了清净的「拔济一切有情一切灾横过失」的智慧，所以叫作「拔济」，这是一种

。

另外这个王恩洋的解释又不一样，这个有智慧的人他会说出来智慧的语言，他说的那

个解释也有道理。譬如说我们人怕冷，冷就是「灾横过失」，那么我们人，有智慧的人

要作点棉的衣服、造房子来保暖，就是来拔济这个灾横过失，或者现在又有这个暖气也

可以。那么太热了也受不了，那么能够用这个冷气这些事情，叫做「拔济一切灾横过失

」。或者我们有病，有病有人研究医药，用医药来拔济这些灾横过失。就是有各式各样

的灾横过失，我们想出各种办法来拔济，解决这个困难，我们凡夫。这样解释也有道理

，就表示众生是苦恼的境界，要不断地想办法解决自己的苦恼，使令自己安乐。那么这

种事情若救不了，众生是苦啊，若落后的境界是更明显了。现在得到成佛了的时候没有

这件事，这一切的问题都能解决了，没有这种事，没有这些苦恼的事情。但是他有大慈

大悲，和他大智慧的境界，他成就了「拔济一切有情一切灾横过失智故」，他自己没有

这个问题，众生还是有问题的，那么佛不弃舍我们，没有忘记了我们，他还不入无余涅

槃，他有受用身的变化、有变化身的变化来救度一切众生，这也就是「拔济一切有情一

切灾横过失智故」。用这样的大悲心、大智慧境界成就佛的法身，是这样。

这样说呢，我们凡夫的时候就是有染污的，不是清净的，为因；由这个异熟，就是色

根为依止组成的色身，有欲行等住，还有这个摄受业的事情，还有这个一切见闻觉知戏

论的境界，加上拔济一切灾横，这是我们凡夫的苦恼的相貌，苦恼的境界。等到成佛了

呢，就是灭除一切杂染得清净的法身了，转色根得异熟智的佛法，得到无量智住的佛法

、得到一切世界无障碍神通智自在故、又得到令一切有情心喜辩说智自在故、得拔济一

切有情一切灾横过失智故，组成了佛的清净圆满的法身，是这样意思。

应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

所以「应知法身由此所说」的「六种佛法之所摄持」，所组成的，组成的法身。看见

这个在唯识的，这个无着菩萨上他的解释，这个法身很侧重于实际上的事情，说到成就

法身的功德，不偏于一直提倡清净真如，不是的，不是。从染污转染成净的时候，有这

么多的清净有为的功德，这样的说法。

己、差别

诸佛法身当言有异？当言无异？

这是甲乙丙丁戊己，这个己这一科说「差别」，这是谈到诸佛法身的同异的这个问

题。「诸身」的「法身」，这一位佛的法身，那一位佛的法身，每一位佛的法身当言是

有差别呢？当言是无差别呢？这提出这个问题，这底下回答。

依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。

这个「依止」无差别、「意乐」无差别、「业」也无差别。这个「依止」是什么呢？

就指真如说的。一切佛都以真如为依止处，所以在真如这一方面来看，一切佛是无差别

的，不能说有差别。「意乐」这一方面来说呢，就是佛的那个广大的意愿，清净无漏的

愿力，都是愿意利益安乐一切有情的，此佛彼佛都是这样的，这也是无差别。「业」呢

，也是无差别，就是利益安乐一切众生的这种事业，一切佛也是无差别的。所以在这三

方面来观察呢，「当言无异」，这个佛的法身是无差别。

「无量依身现等觉故，当言有异」，但是另一方面来看呢，每一位佛最初都是凡夫，

由凡夫发菩提心行种种功德，这样子一位凡夫有一个凡夫的生死的系统，有他的生命，

这个「依身」，所依的身体是无量无边的，他们逐渐地成功了，「现等觉故」，得无上

菩提了。从这一方面来看呢，那也不能说是无异，还是有异的，「当言有异」，当言有

差别。成佛了以后是无差别，这样法身是无差别的。

如说佛法身，受用身亦尔，

像前面这一段文说佛的法身，当言无异，也可以说有异；法身是这样，那么佛的受用

身也是这样子。这样说呢，受用身也从这两方面讲，也是当言有异，当言无异的，「亦

尔」。

意乐及业无差别故当言无异；

这个受用身他们去度化众生去的时候，当然他的意乐和业也是无差别的，所以不应该

说是有差别，「当言无异」。

不由依止无差别故，

这底下嘛，是「不由依止无差别」，不应该从依止这一方面说差别。「不由依止无差

别」，这句话还是说依止有差别，就是指身体说了。若是连上文来说呢，就是真如是无

差别的，所以「依止无差别」。那么怎么有差别呢？

无量依止差别转故。

就是后面那句话，「无量依身现等觉故」，所以还是有差别。这样说诸佛的受用身，

还是有差别，有差别。

应知变化身如受用身说。

前面是说这个受用身按照法身来说，也是有差别，也是无差别。现在又说到变化身，

若变化身来说呢，「如受用身说」，也是一样；从真如理上说也是无差别，但是从「无

量依止差别转」还是有差别，若是意乐和业也应该说无差别。

庚、德２