二、释名义
二、释名义
「如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？」
前面是「引经证」，这底下第二段「释名义」。虽然是佛说的，但是这里边的意义
还是要加以解释方可以，不然还不是人明白的。
「如是且引阿笈摩证」，就是指前面这一段文，姑且、暂且地引来这「阿笈摩」。
「阿笈摩」翻中国话，翻个「传来」；就是三世诸佛辗转传来的这种佛法，不但是释迦
牟尼佛，过去一切佛，乃至未来佛也都是这样说法的，所以叫做「传来」。但是古时候
的翻译，「阿笈摩」翻个「阿含」，玄奘法师翻个「阿笈摩」。这是引经，阿笈摩这个
经，就指《阿毘达磨大乘经》里面那个阿笈摩，来证明，像前面这两种证明引过了。
「复何缘故此识说名阿赖耶识？」又有什么理由，什么原因，此阿赖耶识说阿赖耶
识呢？这个「藏」的意思，还需要加以解释的。这前面等于是个问：「复何缘故此识说
名阿赖耶识？」是问，以下就加以解释，就等于是回答了。看下面的文，就是的两个意
思来解释：一个是的『摄藏』的意思来解释，一个是的『执藏』的意思来解释；摄藏和
执藏这两个义。现在先的摄藏义解释。
「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。」
「一切有生杂染品法」，「有生」，就是有生有灭的一切有为法。这个有为法，有
有漏和无漏，通于这两种都可以说是有为法。但是现在说「杂染品法」，是指有漏的有
为法，不是指无漏的，无漏的这里不说，就先说这个有漏的「杂染品法」；这个污染的
，叫「杂染品法」。
世间上的愚痴凡夫的境界，当然是造了很多的罪，这种烦恼的境界是染污，但是有
的时候也会有好心肠做好事的。那么，怎么也说是染污法呢？就是因为有我见，这是我
做的。做了功德的时候，因为有我见的关系，还是有分别，有烦恼。一做了功德的时候
，就有我慢，你们不懂得做，不会做，我能做；或者，你做得少，没有我做得多，怎么
怎么地就是有这些「我」的分别，就使令这个善法被染污了。所以，凡夫做恶法也好，
做善法也好，都是杂染、不清净。
一切有生有灭的杂染品，这一类的，各式各样的；或者是三恶道的杂染法也是有品
类的，乃至到三善道的善法也是有品类的。
「于此摄藏为果性故」，「于此摄藏」，这个摄藏和前面是一样的字，但是世亲菩
萨《摄大乘论》他有解释，他解释是『于中转故，名为摄藏』他这样解释。这个『于中转
』这句话，就是这些有生杂染品法「于此摄藏」，就是在一切种子识里面活动。这个『
转』就是活动的意思，也就是剎那剎那的生灭，不是不生灭永远安住的境界。阿赖耶识
与一切杂染法在一起俱生俱灭，但是阿赖耶识能摄藏一切法，就是它是一切法的「家」
，一切法的「住处」。
「于此摄藏为果性故」，这地方可以作两个解释：这些杂染品法与摄藏的一切种子
识来对论的时候，杂染品法是一切种子识的果性；就是一切杂染品法和阿赖耶识在一起
俱生俱灭，而杂染品法是阿赖耶识的果性。冉明白一点说呢，就是阿赖耶识摄藏一切法
的种子，这一切杂染品法是这个种子的果性。因为杂染品法是种子的变现，那么杂染品
就是果，是这样意思。可是，如果说是一切种子诤，这个阿赖耶识和种子不可分离的；
不可分离，说杂染品法是种子的果性，也就是杂染品法是阿赖耶识的果性，可以这么说
。
「又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。」
又即此一切种子识，它和一切杂染法共同地俱生俱灭的关系，那么这个阿赖耶识是
一切杂染品法的因性。说阿赖耶识是杂染品法的因性，如果再变一个字样来说，就是阿
赖耶识里面摄藏的种子是杂染品法的因性。种子是因，一切杂染品法是果，明白点说就
是这样，但是都是在摄藏里面说的。「是故说名阿赖耶识」，所以叫做藏识。
可是《摄大乘论》后面的文，就在「所知依」这一章里后迸的文，又提到有三相，阿
赖耶识有三相：自相、因相、果相。那里说的因相和果相和这里有一点不同：我们不久
就会讨论到，和这说的不太一样的。这样解释，似乎是容易明白一点。但是，你们各位
再去读一读印老法师的解释，王恩洋的解释也读一读。
「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」
这是第二个解释。前面的摄藏义解释阿赖耶识，现在这里的执着的意思。这个「摄
藏」是执着的意思。「或诸有情」或者就是这一切的凡夫，有情识的众生。「摄藏此识
」，这个摄藏在这里当执着，执着「此识为自我故」。
这个「此识」，我们说「我」，这个「我」指谁呢？就指阿赖耶识说的。就是执着
这个阿赖耶识是我，是有我的体性的，不是有假名字叫做「我」，是真实体性的叫做「
我」。「我」是个名字，这个名字的含义是什么呢？我们也是讲过的；就是常恒住不变
异，它是一直地是那样子，它不变化的，这个「我」的体性是常，是常住不变的。
这个「阿赖耶识」，虽然不是无为法。这个无为法是没有生住异灭的，是常住不变
的。而「阿赖耶识」，在《摄大乘论》的前面支上看，它也是剎那剎那生住异灭变化的，
但是它是无记的。阿赖耶识的体性，也不是善，也不是恶，是无记的。不管你是善是恶
去熏习它，而它一直是无记的，不变异的，也是相续不断的。我们这些愚痴的凡夫，看
它是常住的，是统一的，『似常似一』相似的常，相似的一，就起了误会了；误会这是
「我」，「我」是常住的、是不变的，就执着它是我了。那么阿赖耶识是我的执着，「
是故说名阿赖耶识」所以叫做阿赖耶识。
他在阿赖耶识上生起了我见，这样说呢，在唯识上说就指第七识。第七识也就是我
们的细意识，微细的意识，执着阿赖耶识是「我」，生起我见。根据这样的情况，名之
为「阿赖耶识」。
经里面说，要「无我」才能得解脱，「无我」才是圣人；那么就可以知道，若第七
识不执着阿赖耶识是我，这时候才是圣人的。但是我们一般的解释，说「无我」是破斥
外道执着的我；把外道执着的「我」破掉了，这是「无我」。其实不是的，不只是那样
子。你要能够得解脱，一定要修无我观，叫第七识不执着我，这样你才能成为圣人的，
这是非常微细的境界。所以「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」
我们若是读《阿毘达磨大乘经》的这两个颂：「无始时来界，一切法等依，由此有诸
趣，及涅槃证得」，「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，圣者我开示」，它看不
出来有这个意思，看不出来说是「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识」看
不出来这个意思。但是从《阿含经》上，我们去读《阿含经》，佛是有这个意思。你执着我
，这是很严重的问题，就是会流转生死；若无我，就得解脱了，是有这种意思的。
乙、阿陀那教2