第四节、辨修习2
第四节、辨修习2
第一项、修止观
修此诸地，云何可见？
前面说「得通达」，这个「得胜解」、「得正行」不用解释了，现在就是解释这个「
得通达」这个地方。这个「修此诸地」，就是修奢摩他、毗钵舍那，这个十地的
这个止观的修行，我怎么才能知道呢？提出这个问题。
谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毘钵舍那，由五相修。
「谓诸菩萨」，这个「修此诸地」，在诸地这么多的圣人，他们这么多的菩萨在每一
地里边怎么样修行呢？还是修奢摩他和毗钵舍那的，就是修止观，就是用这个方
法来修行的。这个修行是「由五相修」，五个相貌，这个修行里面有五个相貌，
按照五个相貌来修行的。
何等为五？
是哪五个相貌呢？
谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。
这五个相貌，用这五种相貌来修行的。第一个就是「集总修」，这个「集总修」，我
们看印老的讲记上有提到，也就是观一切法如就是「集总修」，「一法如此，法
法如此」这叫「集总修」。或者说这个「集总」就是集聚佛所说的无量无边的修
多罗，集在一起去修止观，集会在一起；就是总起来一切修多罗所说的法门去修
行，「集总修」，我是这样说。下面是「无相修」，下面说「无相修」，第三个
是「无功用修」，「无功用修」就表示那个「无相修」还是有功用。那么「无相
修」，前面「集总修」应该说是有相，所以第一个是有相，「集总修」是有相修
，第二是「无相修」，这两种修都是有功用修，所以第三是「无功用修」。那么
第四是「炽盛修」，第五是「无喜足修」。所以按这个文来对比，第一个「集总
修」应该是有相的，「集总修」。这样说这个「集总」怎么讲呢？应该就是像前
面说那个六波罗蜜那个意思，就是修布施波罗蜜的时候有其余的五波罗蜜，乃至
修般若波罗蜜的时候也有前五波罗蜜，就是修每一个波罗蜜都有其他的波罗蜜的
庄严，那么这叫「集总修」，或者应该这么说。
「无相修」呢，这就是进一步，就是与第一义谛相应了。修布施的时候，布施不可得
，施者、受者不可得；戒波罗蜜的时候，持戒、破戒都不可得，达到无相的境界
的时候，叫「无相修」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是无相的境界
，所以叫做「无相修」。
「无功用修」，「无功用修」就是心里面不动念，不动念而能够修一切功德，能这样
子。这个不动念修，若是我们这种人修行，我们若不动念就不能修，我们要动念
才能修。可是到了圣人的菩萨境界是无功用修，不需要举心动念就能修行，那就
是与真如理相应的时候有这种境界，自然地能够断惑证真，他有这种力量。
「炽盛修」，「炽盛修」实在就是精进勇猛的修行，是这样意思。所以「无功用修」
不要错会是懈怠了，不是，还是精进勇猛的，精进勇猛的修行。这个「无功用修
」是由第八地的时候，由第八地的时候就开始有「无功用修」，但是还没有圆满
，要到佛的地方才圆满。可是在这里面说：「于地地中，修奢摩他，毘钵舍那」
，有这句话，这可见由初地的时候也这样修习，但是不能和八地相比。「于地地
中修」，是地地中都有这五种修，应该是这样意思。所以「集总修，无相修，无
功用修」，还有「炽盛修」，就是精进勇猛的修行，应该是这么说。
「无喜足修」，就是有多少成就的时候，还要不能知足，你不能「好了！我就到此为
止了」，那你不能成就的，一定继续地要用功，达到无上菩提才能圆满。这是说
这个五种修。
如是五修，令诸菩萨成办五果：
能使令菩萨成办五种的成果，这五种成果是什么呢？
谓念念中销融一切麤重依止，
就是修这个奢摩他、毗钵舍那的时候，是到了初欢喜地以后，就是达到圣位以后，达
到圣位以后修奢摩他、毗钵舍那，那个奢摩他当然是像智者大师说那个体真止的
境界，就止于第一义谛。当然这上面说是「集总修」是有相修，对无相来说「集
总修」是有相修，当然也可以有其他的止，也不但是一个体真止，也可能有其他
的止，也可以修这个数息观也是可以，有其他的「集总修」。因为这个初果圣人
，初果圣人也修不净观，也是修不净观的，不要说我们一般的凡夫，初果、二果
也修不净观的，所以也有事相的修行。那么初欢喜地也和初果圣人相比，当然是
超过初果圣人，但是也有相同的地方。所以这个「念念中销融一切麤重依止」，
就是他与这个真如相应了的时候去修止观，不管是事相修，是无相修、无功用修
、炽盛修、无喜足修，都是「念念中销融一切麤重依止」，这个每一念每一念，
就是在止观中的时候念念分明的这样修行的时候，能「销融」，就是消灭了、融
解了一切的烦恼种子。
这个「麤重」，就是烦恼的种子叫做「麤重」，粗劣沉重，他不是一个轻妙的东西，
「麤重」。这个使令人会造出来种种的错误，使令人会有种种的过失，这种麤重
的种子有这种功能。这个「依止」怎么讲呢？阿赖耶识就是麤重种子的依止处，
叫「依止」；或者是种种的罪过都是以麤重的种子为依止。那么现在是说这位圣
人他在地地中修奢摩他、毘钵舍那的时候，念念中能破除去一切烦恼的种子，能
破除烦恼种子。这个破烦恼种子这个地方在经论上也有很明白的一句话：一定要
深入法性才能破除烦恼种子的，说是若是不能够深入法性是不能够破除烦恼种子
的。所以这个非佛教徒的修行也可以成就四禅八定，但是烦恼种子不能动，你不
能破坏烦恼的种子，所以怎么样的成就四禅八定，你有什么神通变化，在佛教徒
的观察都是生死凡夫，还是生死凡夫，不是圣人。只有佛教徒，佛法里面修行才
有圣人，当然这是佛教徒自己这样说，外道还是不承认这个，不过佛教是有道理
的。
「谓念念中销融一切麤重依止」，这是第一个果。所以这上面的意思告诉我们修行，
你有没有修行就是你有没有烦恼，问题在这里。你若有烦恼，怎么能说有修行呢
？修行的目的就是要破烦恼，你烦恼没有了，表示你有修行，这是第一个修行的
相貌，第一个果。
离种种相得法苑乐，
这是第二个果。这个二个果这里边「离种种相」，这个「相」刚才我们解释过，你心
里面有相的时候，你心就有分别。前面有相识和见识，这个相是见识所分别的境
界，你有所分别就有能分别，他们两个是互为伴的，不可以有相而无见，也不能
说有见而无相的。现在说「离种种相」，那就是到了无分别境界了。这个时候呢
，「得法苑乐」，这个「法」是什么呢？「法」就是指诸法如说的。那么就是离
了一切种种的戏论分别，你那无分别智安住在诸法如这里面的时候，有乐，有种
种的法乐，种种的禅悦。佛教里面说到乐呢，两个乐：一个是法乐，一个是禅悦
，这两种乐。这个「苑」这个字是个形容词，是形容这个法乐的。或者是这个「
苑」，就是那个广大的地方有种种的花，有种种的树，也有种种的鸟，怎么怎么
地，还有种种的兽，就是一个花苑，一个公园了，人到那里面去游览去，心情很
自在、很快乐。现在说这个修行人的时候，离种种相的时候，证悟到真如境界的
时候有乐，有广大不可思议的法乐，那么这就是真如三昧乐，得真如三昧。前面
「销融一切麤重依止」是断除去这个烦恼的种子，现在这里是成就了真如三昧的
乐。
能正了知周遍无量无分限相大法光明，
这是第三个果。「能正了知」，这个第三个果呢，「能正了知」，这个「正」就是你
了知的没有错误，叫「正了知」。说了知是了知了，但是错了，那不能算是正知
。「能正了知周遍无量」，这个「周遍」是一切，周遍一切处；其量周遍，其数
无量。「无分限相」，没有分际也没有界限的隔碍，没有这种相貌。是「大法光
明」，这个「大法光明」，我看就是佛所说的修多罗叫「大法」，就是文字的佛
法，文字的佛法就是光明，所以叫做「大法光明」。我们说是太阳的光明，月亮
的光明，日光灯的光明，或者是日月的光明，现在说佛说的法就是光明，佛说这
个文字的修多罗这就是光明。那么这是「能正了知周遍无量无分限相大法光明」
，这个「周遍无量」是一切的意思，很多的意思。「无分限相」，是说佛说的无
量无边的修多罗是「无分限相」的，都是圆融无碍的，无障碍的境界。就是这位
修行人他能够念念地消融一切烦恼，他还能得真如三昧乐，他还能通达无量无边
的佛法，就是这样意思。这个通达佛法的智慧也增长了，我看这句话应该这么讲
。
顺清净分无所分别无相现行，
这个通达无量无边的佛法这种智慧是有分别的智慧，也就是后得智，也叫做如量智，
如来的如，无量无边的量，如量智就是后得智；这个「顺清净分无所分别无相现
行」，这就是根本智，这两个都属于智慧。「离种种相得法苑乐」是禅定，是禅
，是定。这底下这两个果，这个第三、第四是属于智慧，前面那个「能正了知大
法光明」那是后得智，「顺清净分无所分别无相现行」这是根本智，就是如理智
。
这个「顺清净分」，这个「清净」就是圆成实性那个离垢清净，也就是平等法界也叫
做清净，他能顺于这个清净分。譬如说初地有这个顺清净分，二地、三地、四地
乃至到十地都有这个顺清净分。「无所分别」，顺于真如，顺于平等法界的那个
智慧是无分别的。「无相现行」，那个智慧是离一切相的。这样的智慧现行了，
成就了，这个时候就是根本智。这两种智慧，这是第四个果。
为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
这个修行，我们若是静坐的时候，心里面懒，不愿意修毗钵舍那，就愿意修奢摩他的
时候呢，有可能，如果是正念没有失掉的话，目的是希望得禅定。我们不修毗钵
舍那，就修奢摩他的话，心里面老想要得初禅、二禅、三禅、四禅，目的是在那
里，所以修这个无分别，心里面无分别住，明静无分别住。但是若修毗钵舍那的
话呢，他的目的就想要见到法性理，见到真如理，见到诸法如。「若见诸相非相
，即见如来」，若见那个诸相的非相，即见如来；那个就是法身，就是法身的境
界。这样子呢，修奢摩他是帮助毗钵舍那的，所以修毗钵舍那的目的是为见到法
身的真如理，是这样意思。可是初地也有这种境界，初地、二地乃至到第十地都
是有这个境界，但是他修的时候呢，目的是「为令法身圆满成办」，就是希望自
己的修行能够有进步，能令这个诸法如能圆满地成办，而不是一部份，不是的，
不是一部份。这个世亲释上面说，圆满是第十地，到佛地的时候成办。这两个字
这个界限是这样的。
这样说呢，这个第三个「能正了知周遍无量无分限相大法光明」，第四个「顺清净分
无所分别无相现行」，这两个属于智慧。「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜
因」，「为令法身圆满成办」这是理，这是如如理，这是理性的果。第五个果是
「为令法身圆满成办」，这是第五个果。第五个果那么就是法身，第三、第四就
是般若，那么「念念中销融一切麤重依止，离种种相得法苑乐」这就是解脱；一
个解脱德，般若德，法身德。这个天台智者大师常好用三德来配合的，这也可以
这么说。
「能正摄受后后胜因」，这是总结这一段文。你由初地乃至到第十地，前前诸地所修
行的能正摄受后后诸地的胜因。这个「摄受」也就是成就的意思，前前的修因就
是证得后后诸地的胜因。初地就是二地的因，二地就是三地的因，乃至九地就是
第十地的因，第十地就是佛地的因，所以「能正摄受后后胜因」，前前能够摄受
后后，那么逐渐地你就功德圆满了。所以叫做「如是五修，令诸菩萨成办五果」
，能够成办这么多的功德。这是第四节「辨修习」，「修此诸地，云何可见？」
第一项这是「修止观」。地地中修止观呢，这里有五修和五果的不同，这样子。