三、治识生烦恼杂染不成
三、治识生烦恼杂染不成
「复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦
恼种子在此对治识中，不应道理。」
这是第三段「对治识生烦恼杂染不成」。头一段是子我们欲界的众生，「转识为烦
恼熏习不成」，是指欲界众生说的。第二段就指色界天、无色界天的人，他们来到欲界
的时候有困难。现在第三段就指佛教徒遇见佛法了，修学圣道成功了的时候，这个「对
治识」，对治识就是止观相应识，成功了的时候，这一念清净无漏的智慧出现了，叫「
对治识生」；它能够消灭烦恼种子的，消灭我见烦恼种子的，这个叫「对治识生」。那
么小乘佛法就是初果，大乘佛法就是得初欢喜地的圣人。这个「对治识生烦恼杂染不成
」，你若不承认有阿赖耶识呢，他的烦恼杂染也有问题，你没有理由能说清楚，这段文
是这样意思。
「复次，对治烦恼识若已生」，说这个人不怕辛苦，天天用功修行止观的时候，修
四念处，忽然间成功了，这时候得到了无漏的智慧了。「若已生」，成就了，出现了，
内心里面有光明了。
「一切世间余识已灭」，这个对治识生的时候，最低限度你当然要得到禅定，要得
到禅定，或者是得到未到地定，最低限度有未到地定。你常常修止观，你内心专注不散
乱的时候，第六意识专注，专一地观察所缘境的时候，前五识不动了。在禅定里面，当
然前五识是不动，就是我们没得禅定的人，我们第六意识专注的时候，前五识也是不动
。现在说对治识生的这位圣人，他这个圣道一现前的时候，「一切世间余识已灭」，在
世间上，其他的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这些识都已经灭了、不活动了，就是
有漏的第六意识也不活动了，因为那个对治识是无漏的。就是无漏的第六意识在专注止
观的境界里头出现的时候，有漏的第六意识也是灭了，一切世间的余识已灭，就是唯独
那清净光明的无漏的智慧，相应识才能活动，是这么一个境界。
「尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理」，那个时
候，就是那个圣人，他那无漏的止观一下子相应了的时候，这个时候他的烦恼只是断掉
了一部份，断掉了我的烦恼，我见的烦恼是断掉了，其他的很多的烦恼还在，那么这些
烦恼在什么地方呢？「若离阿赖耶识」若是你不承认有阿赖耶识的话，所余的烦恼及随
烦恼种子在什么地方呢？你说在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不可以；因为这时候
没有了，这时候那些识都没有了。没有了，那就是烦恼种子都是没有住处了，那么应该
所有的烦恼都清净了？这话也不对！因为得了初果的人，他一定还要努力修行去得二果
、得三果、得四果的，乃至得无生法忍的人还要两大阿僧柢劫才成佛的，还有那么多的
烦恼要继续努力才能清净的，可见烦恼还是在的。那么在，就是要有阿赖耶识嘛，做一
个烦恼种子储藏的地方；若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子没有住处了。那么就是
一下子初得无生法忍就成佛了？这是不合道理！
「在此对治识中，不应道理」如果说那么多的烦恼就在能对治的清净无漏的识里边
，在那个地方寄存，存在那里，也是不行。「不应道理」，这个不合道理。什么不合道
理呢？什么原因呢？
「此对治识自性解脱故。」
这个能对治烦恼的识，它的体性是没有系缚性的，是光明的，它不同黑暗在一起住
，它是对治烦恼的，所以烦恼不能和它在一起住。所以这种光明的智慧的识一现起的时
候，其他有漏的境界都不出现的，所以你不能说他在这里边住，这是不对的，它不能在
对治识中住，不能。
「与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。」
又是提到这个道理，这个熏习一定是彼此在一起活动，此中有能生彼因性的。而这
个对治识它和余烦恼及随烦恼不是俱生俱灭的，它不能受熏持种，它没有这种条件。那
么就是你若不承认有阿赖耶识，这个对治烦恼识初生起的时候，一下子就得阿罗汉果了
，应该是那样子，没有四果的分别了，应该那样才对嘛！所以你不承认阿赖耶识是不对
的，这里面有困难。
「复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，被诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应
无种子而更得生。」
这又说到第二个理由，就是这个「对治识生烦恼杂染不成」，还有第二个理由。「
复于后时」又在以后的时候，就是得了初果以后，或者是得初欢喜地以后。因为见道的
时候只是一剎那间，时间很短，或者十六剎那；时间很短，那么就过来了，就到了修道
的开始了，由见道而修道，就开始了。开始的时候，这修道的时间是非常长的，很长的
；很长的时候，这位修行人他不可能永久在定中，他一定有出定的时候，一出定的时候
，这个无漏的智慧就隐藏在那里，隐藏在那里，这个世间的分别心又出来了，他也可以
见闻觉知，又可以一般正常的生活。正常的生活，这就是「复于后时世间识生」，就是
一般的世俗谛的这些分别心又生出来。见道的时候是与第一义谛相应，出观的时候，从
止观里边出来的时候，就和世俗谛……这是我师父，这是我师兄弟，这是在读经或者在静
坐，打板的时候要去静坐，这些世间世俗的事情，他还是正常的这样子生活的，那么这
就是世间的识又生起了。「世间识生」，这还是要有道理，要有种子才能生现行。
「尔时若离阿赖耶识」，就是你不承认有阿赖耶识，只是六个识，那么「彼诸熏习
及所依止」，被诸识熏习的烦恼的种子，熏习的种子(识的种子，烦恼的种子，都是要熏
习才有的)。「及所依止」，识也是一种依止，要依止这个识，心所要依心王，以心王为
依止；这个烦恼是心所，识是心王，心王是心所的依止处，所以识也是依止。「久已过
去」，这些世间的识在见道的时候，就已经灭掉了，因为你不承认有阿赖耶识嘛！这个
时候是无漏的境界，那有漏的境界都已经过去了。「现无体故」，于过去你不承认有阿
赖耶识的时候，那么这些识都没有体住了。「应无种子而更得生」，那么见道的无漏的
智慧出现的时候，这些有漏的识、有漏的烦恼，这一切的种子都没有，都结束了，都没
有体住了。那么到修道的时候，世间识生的时候，「应无种子而更得生」，那么它们的
生起应该是没有种子了，没有种子能生起，那么得阿罗汉果的人，他的烦恼还应该再重
现吗？没有种子就能生吗？那么断掉了的烦恼是没有种子了，没有种子也能生，那么没
有办法得圣道了。「应无种子而更得生」，这是不合道理的！所以从修圣道得见道以后
的情形来看，也非要有阿赖耶识不可。
「是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。」
从前面，这一共是三段：「转识为烦恼熏习不成」，「离欲后退烦恼杂染不成」，
「对治识生烦恼杂染不成」。从这三方面的观察，就可以知道非要有阿赖耶识不可；若
是不承认有阿赖耶识，烦恼杂染是不能成立的。
丙、业杂染非赖耶不成
「云何为业杂染不成？」
前面是烦恼杂染不成，「烦恼杂染非赖耶不成」；现在第二段就说到「业杂染非赖
耶不成」。「业」就是我们身口意的活动，或者是做福业，或者是造罪业，或者是造不
动业，这三种业都是在烦恼的活动里边成就的，所以都是杂染、都是不清净的，也需要
有阿赖耶识这件事才能成就的。什么理由若没有阿赖耶识，业杂染就不能成立呢？
「行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。」
说出这两个理由。现在先说这第一个，「行为缘识不相应故」。「行」，就是前面
那个业，就是十二缘起里边那个行缘识，「无明缘行，行缘识」。这个「行」，刚才说
了，就是身口意的活动，或者是福业，或者是罪业，或者是不动业。这样的活动的时候
，它就是和阿赖耶识俱生俱灭。因为这个福业、罪业、不动业，就是前七识嘛！那么前
七识和第八识在一起，在一起嘛，前七识一动，阿赖耶识就受熏了，就把这福业、罪业
、不动业就熏成种子在阿赖耶识里边了。前面这个行是这一类，熏成了种子就是识，就
叫做识支。十二缘起里边那个识支，就指行熏习的种子在阿赖耶识里边，就叫做识支，
就叫做识。阿赖耶识受熏，成就了各式各样的种子，那叫做识支，就是叫做识。
「行为缘识不相应故」，若是你不承认有阿赖耶识呢，那个识是谁呢？「行为缘识
」那个识是谁呢？说前六识也不可以，前六识因为有间断，它也不能受熏，因为有时候
是善，不能受恶熏；它有时候是恶，不能受善的熏习。那么有时候也是无记，也是可以
受熏，但是它有间断，有间断也不能受熏。所以若是你不承认有阿赖耶识，那个识是谁
呢？所以这就「行为缘识不相应故」，也就是业杂染不能成立了。你造了很多的业，没
有能受熏持极的。就是没有因果了。做善没有善报，做恶也没有恶报了，因为没有种子
。所以「行为缘识不相应故」，不能成立了。
「此若无者，取为缘有亦不相应」，说是此阿赖耶识你若认为是没有的，没有阿赖
耶识，那么十二缘起里边那个「取为缘有」也是不成功了，也是不能成立了。这个「取
」主要是指那个爱烦恼说，爱烦恼增长了，特别地强，就叫做取，爱缘取。这个爱烦恼
逐渐地熏习，爱烦恼就特别地强，所以就会为了爱，就会去造种种的业，去造种种的业
。那么一方面你创造了业，一方面要爱烦恼的滋润，滋润这个业力，就使令这个业力达
到了一个最高的程度，什么是最高的程度呢？就是有能力去招感果报了，所以叫做有。
就是初开始造业的时候，那个业虽然可以名之为业，但是未必有能力得果报，所以不名
之为有。要经过了爱烦恼的滋润，爱烦恼的支持，爱烦恼的帮助，这个时候的业力就强
起来，强起来所以名之为有，所以叫爱缘有，也就是取缘有，就是取缘有的意思。那么
由爱烦恼来熏习以前造的业，也其实在就是重复地在造业，继续造业。继续造业，就把
以前造的业的力量加强了，所以能招感果报，那就叫做取缘有。
如果说是你不承认有阿赖耶识，以前所造的业不能够受熏持种，没有业，没有了，
虽然是造了，但是一剎那间过去就是没有了。没有了的时候，现在这个取缘有，这个取
去熏习以前的业力，这件事不能成立。没有了，熏习什么呢？没有了，就不能熏习了。
所以在诸行无常的道理上看，剎那剎那间的有为法的变化都过去了。昨天的事情，今天
没有了，今天的事情也剎那剎那的都过去了，也都没有了。但是有个阿赖耶识能承受熏
习，又转成现在。就把那个业力熏成的种子，烦恼熏习的种子，或者做功德熏习的种子
，都是存在在现在，而没有过去，但那件事是过去了。但熏习的成就又储藏在阿赖耶识
里面，是现在的，没有过去。没有过去，现在还存在，你继续可以熏习。
譬如修止观，我昨天坐得很好，但时间上也是过去了，你今天继续静坐，就继续地
再熏习它，使令那个静坐的功德继续地增长。若是没有阿赖耶识，不能承受熏习，那就
没有了；没有了，你今天再静坐，也不容易进步，不容易进步了！烦恼亦复如是，所有
一切熏习的种子都是这样子，没有阿赖耶识的受熏持种，你再做还是和最初一样，没有
办法进步。所以「取为缘有亦不相应」，这个道理也讲不通了。「此若无者，取为缘有
亦不相应。」
所以从「行为缘识」，行缘识，取缘有，从这两个地方来观察，不承认有阿赖耶识
呢，「业杂染不成」，不能成立的。这是烦恼杂染，业杂染不成立。
丁、生杂染非赖耶不成2