第三项、释法身涅槃不涅槃
第三项、释法身涅槃不涅槃
云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？
这是第三项解释这个法身涅槃不涅槃。这个法身佛，他到是入涅槃呢？是不入涅槃呢
？解释这个道理。因为小乘佛教学者认为佛是毕竟入涅槃，就和阿罗汉一样，在《阿含经
》上是有这样意思的，但是大乘不是，大乘是说佛是不毕竟入于涅槃的。现在这里无着菩
萨他表示意见，「应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃」，他是这样意
思。这句话简单的说，就像印老那个标题上说，就是法身是涅槃呢？是不涅槃？是这样
意思。「非毕竟入于涅槃」呢，就是不入涅槃；「亦非毕竟不入涅槃」就是，就是这样
意思，就是非不入涅槃。这是两句话，一个入涅槃，一个不入涅槃。「亦非毕竟不入涅
槃」，「非毕竟入于涅槃」，「非毕竟入于涅槃」就是不入涅槃，后面那第二句就是入
涅槃，就是这个意思。
此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。
用这个颂来回答这个问题，来解释这个问题。「一切障脱故」，成佛了的人，他的烦
恼障和所知障都完全解脱了，都解除了。这个解除了这话什么意思呢？就是他是究竟的
证悟了一切法寂灭相，证悟了。在这上看呢，就是入涅槃了，就是应该说究竟的入于涅
槃了。若阿罗汉呢，他只是烦恼障得解脱，所知障还没有解脱，他的涅槃就是不究竟，
所以「一切障脱故，佛毕竟涅槃」。
「所作无竟故」，但是他的大悲心，他一定要做利益安乐一切众生的事业，所以他不
能弃舍这个蕴。「诸佛过诸蕴，安住诸蕴中」，他若安住诸蕴中呢，还是有色受想行识
，那就是没有入涅槃，所以「所作无竟故，毕竟不涅槃」，还是不能究竟的入于涅槃，
他还要保留这个有为的功德，这个色受想行识存在，他才能够度化众生的。而做度化众
生这件事呢，是无尽期，无尽故，没有一个完了的时候，所以他不能够，就是尽未来际
的要度化众生，所以不能够究竟地入于涅槃。若是把这个诸蕴弃舍了，弃舍了色受想行
识，那是究竟的入于涅槃了。说虽然保留色受想行识的功德存在，但是他一切障解脱了
，还是入涅槃的；但是因为有色受想行识存在呢，就是不是毕竟的入于涅槃。所以这有
两个意思，入涅槃和毕竟入涅槃，这是两个意思。他一切障解脱，证悟了一切法的寂灭
相呢，这是入涅槃。但是还保留色受想行识呢，那就是没有毕竟入涅槃，是这样意思；
入涅槃而不毕竟，是这样意思。