一、正释三性
一、正释三性
「诸佛世尊于大乘中说方广教，」
这是另一科了。这是第六节「通契经」。前面第五节「释妨难」解释完了，现在是第六
节「通契经」。这「所知相」这一章：第一节是「出体相」，第二节「释名义」，第三
节「辨一异」，第四节「辨品类」，第五节「释妨难」，现在第六节「通契经」。这表
示前面所知依的阿赖耶识的成立，然后到了「所知相」这一章，就是广说唯识无义的道
理，这里把这一段的意思结束了。结束了就是要用唯识无义的道理去通契经，去解释。
疏通，就是解释，解释一切的修多罗，是这样意思。这第一科里面分三科，第一科「依
三性通大乘经」，用这个三种自性来解释一切的大乘佛法。这又是分了四科，第一科是
「通方广教」。
「诸佛世尊于大乘中说方广教」，通这个方广教，这个「方广」就是十二部里面的一部
，十二分教里面的一分。也可以说一切大乘修多罗的总名，总名为「方广教」。这个「
方」也可以说就是法，佛法的法。或者说是法性，广大的甚深的法性，开显广大甚深的
法性的这样的修多罗，就叫做「方广教」。或者「方」指法性的真理说；这「广」指文
句，无量无边的文句来显示法性的真理。一个理，一个教；理证曰方，广是广大的文句
，广博的文句。就是里边说无量无边的菩萨道，能证得阿耨多罗三藐三菩提的法门，他
能破除去烦恼障、所知障，在一切佛法里面是最殊胜的佛法，所以叫做「方广教」。这
个「通方广教」又分成两科，第一科是「正释三性」，解释三种自性。
「彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。」
「彼教中」，彼方广教里面，彼大乘修多罗里面说：「云何应知遍计所执自性」？「云
何」，是怎么样。彼方广教里面是怎么样说的，我们才明白那是在说遍计所执自性呢？
就是方广教里面是怎么样讲说这个遍计所执自性，令我们容易明白呢？「应知异门说无
所有」，就是前面那句等于是问，这一句话等于是回答。应知道这个方广教里面，他是
不同的理由，由不同的理由说一切法无所有，也就是说无所有的异门，用这样的态度来
讲遍计所执自性的。就是无所有，色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意
不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。这样的法语在说什么呢？就是说的遍计所执
自性，是这样意思。「彼教中言：云何应知遍计所执自性」呢？「应知异门说无所有」
。
「云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。」
我们学习佛法，当然佛法是很广博的。可是从这个唯识的三自性来说，他就是把无量无
边的佛法归纳为三自性。这个遍计所执自性是说的我们凡夫境界，说的凡夫境界就是简
要的这么一法句，就是「无所有」。这个「无所有」，若是我们修止观的时候，静坐的
时候，修止观也好，我们不静坐在经行也好，你记住这句话，「无所有」，把这句话记
住。我眼一看见一个境界的时候，你马上说「无所有」，心里面说「无所有」，然后你
用这个遍计执的义去观察、思惟。先把这法句念出来，在心里面念出来，先把这法句念
出来，然后就思惟这个法义，这就是在修行了。时时地用这个法句来调整自己的心心所
法，调整它，不要叫他随顺向来的习惯，时时地把他纠正过来。
怎么叫遍计所执呢？「应知异门说无所有」，我心里面，眼睛看见一个形像，你心里面
说「无所有」。耳听声音，或者人家赞叹我的声音也好，骂我的声音也好，你心里面想
「无所有」，声不可得。这是一个修行的方法。说是经上说的，我打开本子念一念，色
不可得，受想行识不可得，本子一关起来，把本子合起来了，不要管它，还是原来的贪
瞋痴这样子，不行啊！你不能进步的，没办法进步；要改造自己，要改造自己。说我愿
意行菩萨道，很好，很伟大，但是要把这件事做好一点，做出来一点成绩以后再行菩萨
道，我认为那样好一点。
所以是「应知异门说无所有」，你时时地用这个方法保护这个正念，保护现前一念的正
念叫他不失掉。你没有法句，没有经论上佛说的这个法语，你的正念你很难把持得住，
就是忘掉了正念了。有人说是，是一个南传佛教，是一个华人比丘，听他说那话的意思
，他就是南传佛教的信徒。大乘说怎么怎么好，一点儿也没有说修行的方法，没有说修
行的方法。我说，没有修行的方法？我们常常读《金刚经》，《金刚经》说：「凡所有相皆
是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这就是修行方法嘛！你眼所见，耳所闻，乃至心所
想的，你不要忘记这句话，这就是修行嘛！怎么能说没有修行方法呢？那一部经不是修
行方法呢？所以这可见，现在佛法是这样衰微，不能不承认这一点。
「云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化」，这
个「彼教中言」，彼这个大乘方广教里面，「云何应知依他起自性」？这个彼教中，方
广教里面开示我们的三自性，他怎么样开示我们的依他起自性呢？「云何应知依他起自
性」？
「应知譬如幻、焰」，这底下回答这句话。就是譬如幻术，「幻」、阳「焰」，和这个
「梦」，和这个「像」，或者镜中相，或者水中月都是影像，或者梦中境也是个像。或
者是「光」所现的「影」，你背着光就现个影，光影。或者是「谷响」，空谷里传出这
个反响。或者「水」中「月」，这样说这个像不包括水中月。或者「变化」，神通的变
化。这一共是八种譬喻，就是方广教里面是说这样的譬喻，这八种譬喻就是在说依他起
性了。说依他起性，我们从这八种譬喻上就可以明白什么是依他起性，就可以明白了。
这个依他起性，这些譬喻也应该记住他，在心里面把他记得熟熟的、清清楚楚地，那么
你修这个遍计执的毕竟空观的时候，也一定要用这个依他起的。用它的时候，那么你那
个遍计执观那个空也不会有错，也不会弄得太过头了。那么有这个遍计执的时候，一切
法如幻如化这个假有不实，不是实有。这样子，你常常这样思惟，这是一个很有意义的
事情。
「云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。」
前面解释了遍计执和依他起，那么这个方广教里面怎么样说的圆成实自性呢？「云何应
知圆成实自性？应知宣说四清净法」，宣说四种清净法，那就是在说圆成实自性的，是
这样子。
「何等名为四清净法？」
怎么叫做四种清净法？这里说这四种清净法来解释圆成实性的道理，比其他的经论说的
是广，说的很广的，其他的经论没有这里说的那么样圆满。
「一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。」
这是第一个清净法。这个「自性清净」，就是他本来就是清净的。这意思，成佛以后的
清净，实在那个清净是本来就是清净的，就是这个意思，他本身就是清净的。这当然就
是我们在凡夫的时候，凡夫有很多的烦恼杂染、业杂染、生杂染，这些不清净的事情，
在这里边有个真如、空、实际、无相、胜义、法界，他不被这些烦恼的污染，所以叫自
性清净。这也就是说「一切众生皆有佛性」的这一种，当然这个是指理性佛性说的。
「谓真如」，就是这个自性清净是指什么说的呢？就是我们的五蕴里面有个真如，那么
这个真如是什么呢？这个「真」，是真实的；这个「如」，就是没有差别相。没有差别
相，可以从两方面说：就是同时的一切法，这一切因缘生法都是差别的，但是这一切法
的本性彼此是无差别的。色和受想行识，各有各的相貌是差别的，但是他们的本性是无
差别；色的本性乃至到识的本性是无差别相的，这是一个解释法。第二是前后，过去的
时候，或者你在天上，现在来到人间，乃至到六道轮回，是有变易的，但是在那个「如
」的道理上看是无差别的。你在天上，那个「如」也是那样子；到地狱去的时候，那个
「如」还是那样子，是无差别的，所以这样讲就是没有变易的就叫「如」。
在《楞伽经》上有四句话，《楞伽经》说是：「涅槃离心意，唯此一法实，观世悉虚妄，如
幻梦芭蕉」，这四句话。「涅槃离心意」，就是佛所证悟的不生不灭的涅槃的道理，「
离心意」，是离心意识的，是不可思议的境界，不能用心意识去分别思惟的，就是离名
言相了，「涅槃离心意」。「唯此一法实」，世间上的法，各式各样很多很多，只有涅
槃这个法是真实的，就是靠得住的，「唯此一法实」。「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，
其他的一切法不真实吗？其他的法不真实。「观世悉虚妄」，观察过去世、现在世、未
来世的一切有为法都是靠不住的。如幻，像那幻术变化的境界似的。如幻、如梦、如芭
蕉，「观世悉虚妄，如幻梦芭蕉」，这一切其他的一切有为法都是虚妄的、不真实的。
怎么是虚妄的呢？像如幻梦芭蕉似的。芭蕉树就是那个叶子一层一层地包里起来，不像
其他的树那么真实。如幻术变化的东西是虚妄的、不真实。做梦的境界也不真实，都是
虚妄的，都是靠不住，是有变化的，到时候就没有了，都是无常变化的。你认为很好，
没有多久他垮台了，所以是无常的，所以是不真实的。涅槃不是，你若得了涅槃以后，
永久地常乐我净，它是真实的。现在说真如这个「真」就是这样意思，什么叫做真实呢
？就是靠得住，他是不可破坏的，所以是真实。这个不可破坏的是什么？就是这个「如
」，就是诸法空相这个「如」，如如不动、不变易的这个「如」义，就叫做真如。在一
切有为法上有这样的真理，这个就是真如，自性清净的真如。
「空」，空是无障碍的意思，你若是成就了这个真如的时候是没有障碍的，一切法都是
大自在的境界，没有障碍了。或者就是这个似义显现，依他起性的似义显现毕竟空寂了
，毕竟不如实有，所以叫做「空」，这样讲也可以。
「实际」，这个「实」和前面那个「真」是一样，真实不虚假的。这个「际」，到最后
的边际了，到了边际就是究竟了，究竟的边际，那也就是一切法的真实性，就叫做实际
。
「无相」，这个「无相」也是诸法空相，也可以说无相，也就是我空、法空所显出来的
真实性，就叫做无相，这样讲也可以。
「胜义」，这个「胜义」是什么？这个「胜」，是指佛的殊胜的智慧说的；这个「义」
，就是佛的殊胜的无分别智所证悟的境界叫做「义」，那么还是那个真如。这样说，真
如、空、实际、无相、胜义，实在是一件事，并不是两件事；就随其种种义，立种种名
，所以名字不同，是这样意思。
「法界」，这个「法」也就是前面这个真如、空、实际、无相、胜义。这个「界」是因
的意思，因果的因的意思。他是一切圣人得成圣道的一个因，这个圣道因此而有，以此
为因而有；以此而有，所以他称之为法界。就是像《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法
而有差别」。你不证悟第一义谛，你不是圣人。初果也是通达法界了，乃至十地菩萨都
是通达这个真如，你才能够得证圣道。没能通达真如，还都是凡夫境界。所以这个真如
、空、实际、无相、胜义的境界，是一切圣道的因，得成圣道的因，从这里你才能得圣
道。那么这是说自性清净，什么叫自性清净，就指这个说的。
「二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。」
就是指前面这个自性清净经过了三大阿僧祇劫的修行，远离了烦恼障、远离了所知障的
垢染，那么就叫做离垢清净，是这样意思。
「三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。」
前面两种清净实在就是一种，一种为什么称为两种呢？就是在众生的这个时候，这个时
期叫做「自性清净」；到成佛的时候，名之为「离垢清净」，就是在果的时候说。在凡
夫的时候叫自性清净，到圣人成佛的时候名为离垢清净。
「三者、得此道清净」，第三种清净是什么呢？就是得此离垢清净的道，能得、能证悟
离垢清净的道，这也是清净的，这个道也是清净的。这个清净道是指什么说的呢？这个
「道」就是道路，从这里能达到那边去，就是道路。什么是这件事的道路呢？「谓一切
菩提分法波罗蜜多」，就是三十七道品。三十七道品，这个菩提，这说般若波罗蜜的时
候，在《大智度论》上说，般若是在菩萨的时候的智慧，就是功德还没有圆满的时候，他
的智慧叫做般若，但是也不是凡夫智慧了，般若是圣人的智慧。这个「菩提」是到果位
的时候，就称之为菩提，就是成佛了的时候叫做「菩提」。到果位的时候的菩提分三种
菩提：声闻菩提、独觉菩提或者说缘觉菩提、还有佛菩提，现在这当然是指佛菩提说。
这个「分」就是因，菩提的因；就是我们通常说的三十七道品。三十七道品，或者说这
是小乘佛法的修行的一个法门，但实在来说是通于大小乘，不能说只限于小乘。
「波罗蜜多等」，就是六波罗蜜，或者说十波罗蜜多，后面有专解释这个十波罗蜜的地
方。就是一切菩提分法和波罗蜜多，是「得此道清净」，得这个能证得、能证悟离垢清
净的法门，你这样修行就由凡夫的地方达到无上菩提那里了。
「四者、生此境清净，」
这是第四个清净法。「生此境清净」是什么呢？就是能引生清净道的；前面这个得此道
清净，能引生清净道的这一些境界，能引生此清净道的所缘境。你去学习这个所缘境，
你就可以得到清净道，可以修行这一切菩提分法波罗蜜多的。这个指什么说的呢？能生
此清净道的所缘境也是清净的，这个是什么呢？
「谓诸大乘妙正法教。」
这一切的大乘修多罗，这是微妙的正法，是佛说的法语，教导我们一切众生的正法，所
以叫做「妙正法教」。你学习这个妙正法教，你就知道怎么样修行学习一切菩提分法和
波罗蜜多了；你修行这个波罗蜜多、三十七菩提分法，你就可以离垢清净，就会证悟了
自性清净了。
前面的自性清净和离垢清净，或者说是不变易清净；这个得此道清净、生此境清净是无
颠倒清净，没有颠倒，能远离一切颠倒，你这样学习远离颠倒，那么就证悟前面的两种
清净了，是这样意思。
「由此法教，清净缘故，非遍计所执自性；最清净法界等流性故，非依他起自性。」
这一段文是解释前面这个第四个清净。说是自性清净、离垢清净、得此道清净，我们还
可以同意这个说法；说是这个诸大乘的妙正法教他也是清净的，有什么理由呢？底下说
「由此法教，清净缘故」，这个妙正法教，这个语言文字的佛法，他是能够引生清净无
漏道果的因缘，他是引生无漏道果的因缘，所以他是清净的，「由此法教，清净缘故」
。
「非遍计所执自性」，这个遍计所执是似义显现的境界，经过我们的乱识去执着这个似
义显现，就变成杂染的因缘了。现在这个妙正法教不是这样子，你若去观察这个妙正法
教的时候，能令你得成圣道，能令你成就菩提分法、波罗蜜多，所以他不是遍计所执。
我们一般的这个名言，一般的缘名取相就是遍计所执了。这个经论上也是名言，但是这
样的名言你若去学习他，他能够破除一切染污杂染，能够使令你得戒定慧的清净，所以
他不是遍计所执。他也是名言，但是是清净的，他发出来的作用不同，所以你不能说一
切名言都是遍计所执活动的地方，它应该是遍计所执了？不是！这个经论上这个妙正法
教不是遍计所执，不是的。「非遍计所执自性」，所以它是清净的，这是一个理由。
还一个理由，「最清净法界等流性故」，这前面解释过。这个「最清净法界」就是指佛
说的，佛所证悟的真如是最清净法界，由大悲心等流出来这样的妙证法教，他和那个最
净法界是相似，这样说当然是清净的。
「非依他起自性」，这个依他起自性是怎么回事情呢？依他起自性，就是由遍计执自性
这个虚妄分别的执着熏成了杂染的种子，现出来一切法，那叫做依他起性。现在不是！
现在这个妙正法教，是如来的最净法界等流性，不是杂染种子所现，所以他不是依他起
性。那么，又不是遍计所执自性，又不是依他起自性，那是什么？当然是圆成实自性了
，是这样意思。
这一节文，就解释这个妙正法教是圆成实的原因，不是遍计执，也不是依他起。因为前
面的文已经说过，这个名言是遍计所执活动的地方，那么这个经教也都是名言，也都是
名言应该是遍计所执了，或者是依他起了？不是！他不是遍计执，也不是依他起，他是
圆成实自性，所以也是清净的。
通常说自性清净、离垢清净，说到圆成实就是指这个说；现在这里就是把这个得此道清
净，把一切菩提分法波罗蜜多，乃至大乘妙正法教也都包括在里面，所以这是比其他的
地方说这个圆成实自性说的广一点。印顺老法师也把这个文配合那个三种般若，也是很
好：大乘妙正法教就是文字般若，一切菩提分法波罗蜜多就是观照般若，那么离垢清净
和自性清净加起来就是实相般若，这样子也很好。
「如是四法，总摄一切清净法尽。」
前面这四种清净，能总摄一切清净法都尽了，没有遗余的了，没有余剩的了，都包括在
内了。
「此中有二颂：幻等说于生：说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。」
有这么两个颂。这第一个颂：「幻等说于生」，这个怎么叫做依他起呢？就是幻焰这些
譬喻，这就是说的缘所生法，因缘所生法，就是依他起了。「说无计所执」，若说是毕
竟空呢，那就是遍计所执，指遍计所执说的，遍计所执都是没有的，在所执的境界上没
有你所执的那些事情。你执着那个绳子是蛇，实在没有蛇，是无所有的，一切法都是如
幻如化的；你执着是真实的，是没有的，在如幻如化法上面没有真实性，所以叫做「无
」。说「无」，那就是说的遍计所执自性。「若说四清净，是谓圆成实」，这四种清净
法就是圆成实自性。
「自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。」
自性清净与离垢清净，还有个「清净道」，就指那个一切菩提分法的得此道清净，那个
「所缘」就是生此境清净，就是一切大乘妙正法教是我们所学习的境界，「一切清净法
，皆四相所摄」。