二、白法所成相
二、白法所成相
二、白法所成为相，
这底下就是别说的。这个「白法」，就是无漏的功德，没有杂染，无漏的功德所成就
的，这是法身的相貌。
谓六波罗蜜多圆满得十自在故。
这个「白法所成为相」是什么呢？就是他在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了，圆
满了到成佛的时候得法身的时候有十种大自在，十种自在的力量，什么呢？
此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。
「此中寿自在」，这个「寿」就是寿命，他来到世间的时候他想要住多久就住多久，
想要住一百年就是一百年，他想要住一千年一万年就可以住一千年一万年，这个寿命自
己决定，是自在的。不像我们凡夫还想要活下去，活不下去要死，这是不自在，你想要
长也不行，当然也不可能想短嘛，这个寿命不自在。但是这个佛不是，佛是寿命是自在
的。这应该是那样说，在佛的自受用身呢，是无量寿的，尽未来际的可以。可是在这个
《成唯识论》，在其他的经论上也提到一件事，自受用身佛呢，他也是，他愿意舍掉也是
可以，也是可以的。他那无量寿也是他的愿，他就是他这时候为了度化众生，可以使令
他这个自受用身这个寿命是无限期地延续下去，也就是他的愿。他若不愿意也可以停下
来，那么也可以说是寿自在。但是这里说若是在人间来成佛的时候呢，他的寿命是自在
的，愿意长就长，愿意短就短，没有一个力量可以障碍他的，不可以。
「心自在」，这个「心自在」就是世间上的一切法，世间的尘劳的杂染法不可以染污
他的，他心自在，心里面很自在，没有一样事能威胁他的。我以前曾经讲过一件事：佛
这个时候观察一个鬼可以得度了，这个鬼是可以得度，佛就是去了，不用请，佛就去了
。去了，这个鬼这个主人看见佛进来了就驱逐佛，我不欢迎你，请你走。佛就离开，佛
就出去了。出去了嘛，这时候这个鬼想一想，哎呀，再去把佛请回来，佛就又进来。这
个鬼又不高兴，又把佛驱逐了，连续是驱逐了三次，请了三次，这样子。那么他第四次
还要是驱逐佛，佛这时候不走了，佛说：你请我三次了，你这回驱逐我，我不走。这个
鬼不是一般的饿鬼，不是饥饿的饿，他是应该是善恶的恶，他说：你若不走，我可以把
你的身体撕开，叫你流血而死。佛说：我不看见世间、出世间有人能够把我的身体撕开
，叫我流血而死的。这时候鬼不敢说话了，这时候佛就说法，但是不是这个恶鬼，是另
外一个恶鬼，那个人得圣道，有这个事情。所以佛的心自在，就是没有一个人，鬼、神
、天、人、阿修罗能够威胁佛的，佛的心在一切时、一切处、一切境界心情自在。
应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障
于法自在转现前清净分依他起性故。
这个九章是「彼果智」，「彼果智」就是指佛的三身说的，总起来就是叫作法身，说
法身应该是指自性身说，但是看这个文上也就包括了受用身和变化身，有这样意思。说
到法身有五相，一共是「十门分别」，第一就是说到「相」，这个「相」有五相，一是
转依为相。前面这个「彼果断」是无住涅槃，无住涅槃里面也说到转依，这里说这个法
身也说到转依，这个地方有一点问题，就是无住涅槃的转依和法身的转依是有什么不同
？这个地方。从文字上看也是很明显，是不一样的。这里说转依是说依他起，「转灭一
切障杂染分」的依他起，「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故」，就是
转灭染污的依他起，转得清净的依他起。
前面这个无住涅槃的转依是转舍这个遍计执，转得清净的圆成实，这个倒是很明显的
不同，明显的不同也需要再解释一下。这个转舍遍计执这句话，这句话明白一点说是什
么呢？就是由修习唯识观，由修习唯识无义的止观，逐渐地能消除我们这个分别心上面
的执着，遍计执就是内心的执着。内心的执着，从四寻伺、四如实智那一段文上看，很
明显的，或者说是观察，第一观呢，就是执着所缘境离开了我们的识有他自己的体性，
就是这个执着是第一观，要破这个执。我们所分别的一切境界和我们的分别心是不相离
的，是以识为自性的，一切法以识为自性，但是我们的执着呢一切法是一切法，和我们
的识没有关系，我们的执着是这样子。就是破除去这个执着，这就是遍计执，破这个遍
计执，转灭这个杂染的遍计执。那么转得的是什么呢？就是清净的圆成实性。这个遍计
执全面地清除了以后，当然遍计执是毕竟空，这个毕竟空所显的就是圆成实性了，空所
显现的理性就是圆成实性，这是前面的无住涅槃那一段文的转依。
这里头说的转依呢，转灭依他起的杂染分，就是种子，二障的种子，一切的杂染种子
，这个杂染种子是依他起法。这个杂染种子依他起法怎么有的呢？就由遍计执有的。我
们这一念分别心遇见一切境界的虚妄分别去执着，就这样子在阿赖耶识里面就熏成了种
子了，熏成了我执的种子、法执的种子、惑业苦的这些种子。这个种子是有这么一件事
的，和遍计执不同，是灭除去这个杂染的种子，这是转灭一切障杂染分的依他起性。这
个依他起性当然也包括这一切的惑业苦，都包括在内的，这都是属于依他起的。这个转
得的「于法自在转现前清净分依他起性」，那主要就是无分别智，主要是无分别智，其
中包括到根本智、后得智，乃至一切的陀罗尼三摩地门，无量无边的清净功德，都包括
在内了，是这样子。
这两个转依的关系，实在来说呢，是同时的，实在是一回事。一回事啊，这里说这个
所得的「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性」，主要的是智，就是平常所
谓「转识成智」这句话了。那么这个在转的时候，就是在你用功修行的时候，修这个如
唯识观的时候，你逐渐地去成就这个唯识观的智慧的时候，也就逐渐地灭除烦恼的种子
，也就是逐渐地灭除你的执着，内心的执着，是同时的，不是这两个转依，是一回事，
是一回事情。因为你逐渐地成就了无分别智，你才能够证悟这个圆成实性的清净法界，
所以证悟了清净的这个平等法界，你的无分别智也就逐渐地增长了，也就是逐渐地灭除
烦恼障，灭除烦恼的种子、所知障的种子，也就逐渐地灭除这个杂染分的一切种子，是
一回事，是同时的，不是能分开的，是这样的意思。这是第一个转依为相。
第二个「白法所成为相」，就是「谓六波罗蜜多圆满得十自在故」，在因地所修的六
波罗蜜到成佛的时候圆满了，在法身上有十种自在。
「此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故」，这个先说有三种自在。
就是一个寿命的自在，我昨天说过，这个法身是无量寿，但是在众生的世间呢，这个寿
命是有个限度的，有限度，但是还是随意自在的，他愿意多长就多长，不像我们一般的
众生的境界是不自在的，那是「寿自在」。「心自在」，一切世间法所不能染污。那么
这个心自在，其他的地方有这个心自在就是指三昧说的。
「众具自在」，「众具」就是财富，财富也是自在的。他的衣服、饮食、卧具、医药
，这个生活所需是不会有缺乏的事情，「众具自在」。「由施波罗蜜多圆满故」，在六
波罗蜜多里面第一个施波罗蜜多，到果上的时候呢，就得到这三种自在。这三种自在在
施波罗蜜多里面是一个法施，还有一个无畏施，还有一个财施。由法施得寿自在，由法
施得寿命的自在，就是由法施能布施众生的慧命，以智慧为命，慧命，所以到果上的时
候得寿自在。由无畏的布施解除众生内心的恐怖，所以得心自在。由于这个财的布施，
得众具自在。所以「由施波罗蜜多圆满故」，得「寿自在，心自在，众具自在」。
业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。
这个「业自在」是什么呢？就是到法身的时候，他这个身语意三业是非常自在的，随
心所欲就能现前，这个清净圆满的身语意业随心所欲都能现前的，这是「业自在」。这
个「生自在」，「生自在」是什么意思呢？就是佛若是想要在世间，世间的欲界、色界
、无色界，或者是五趣，或者说六道，随心所欲到什么地方受生，就能够在什么地方受
生，这叫「生自在」。我们凡夫是不自在，你随业流转，这个业力叫你到什么地方去，
你到什么地方去，你说不去不可以，不去不可以。想去，你没有那个业，你想去还去不
了，不想去还非去不可，这就是不自在。但是佛是这种大自在的境界，想要到什么地方
就到什么地方去，这叫「生自在」。这两种自在「由戒波罗蜜多圆满故」，圆满了戒波
罗蜜多呢，是有这两种自在。就是这个清净的三业，持戒的人在因地的时候持戒清净，
三业清净，他只是作善业，清净无漏的善业，而没有恶业，所以成佛的时候业自在。这
个因为不作恶，所以到果地的时候得「生自在」，「生」是果，是所得的果报。由清净
的善业，无漏的善业，得清净的果报现起的自在，那么这是「由戒波罗蜜多圆满」的关
系，得这两种自在。
胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。
这个「胜解自在」，这里说的意思呢，是说你内心里面的想法，你内心里面的想法，
就是特别有力量，你若怎么想呢这个境界就怎么样现。这个境界现，外面有大火，现在
想要把火变成水，你心里面一想呢，这个火就变了。能转变一切境界，这叫「胜解自在
」。这个是「由忍波罗蜜多圆满故」，这是在因地的时候修这个忍波罗蜜。这个世亲释
、无性释都解释是说：在因地的时候这个修忍的时候，能够忍受，能够容忍众生的种种
的境界，能随顺众生的意乐，在因地的时候能这样子，能随顺众生的意乐，能忍受众生
的种种的情况，所以到果地的时候呢，就是外面的境界随心转。在因地的时候，是修忍
辱波罗蜜的时候，心随众生的情况转，到果地的时候一切境界随心转，这在世亲菩萨释
是这样意思。若是说由于因地的时候能够忍受一切苦难，他的内心这个正念不变，有这
样的力量，所以到果地的时候一切境界随心转，或者这么解释。所以这个「胜解自在」
，一切境界随心转变，这叫「胜解自在」。
这个佛在初成道不久的时候，度化这个三迦叶的时候，突然间有些事情，就是这个三
迦叶这些人在那砍柴，在山里面修道，修苦行，在那砍柴的时候。砍柴的时候，他们都
是拜火的，这个手一举起来的时候呢，就下不来，就不能下来，或者手一下来就不能举
。那么后来知道都是佛陀的神力，其实在这里看就是佛陀的「胜解自在」，佛心里这样
想，你手举起来不可以下，那么他就不能下，这下就不能举，就是随佛心意的转变，这
叫「胜解自在」，这是「由忍波罗蜜多圆满故」。
愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。
这个「胜解自在」，就是现前的境界，已经出现的事情要转变他，随心转变，这个力
量是胜解。这个「愿自在」呢，是没有这件事，但是我想要这件事出现，没有这件事。
或者是要作什么事情，创造一个什么事情，有这样愿望的时候，也是自在的，一定能满
愿的，这叫作「愿自在」。「由精进波罗蜜多圆满故」，这就是在因地的时候修这个精
进波罗蜜多。精进波罗蜜多的意思，你作一样事情的时候，由始至终的能把他作成功，
不会是半途而废，叫作精进波罗蜜多。那么在因地的时候有这样的功德，所以到果地的
时候有愿自在；心里面想作什么事情，这件事就一定会成功的，这叫作愿自在。这个《华
严经》上，在十地品也有这十种自在，但是那里说的和这里多少有点不一样。
神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。
这个神通的威力也是大自在，是无障碍的。这是属于「五通」，在五通这个范围内，
这个漏尽通不算，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五种神通「由静虑波
罗蜜多圆满故」，由静虑波罗蜜多能引发出来五种神通，佛这五种神通当然是极圆满的
了。
智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
这个「智自在」，佛的这个大智慧也是自在无碍的，他能够通达一切法，通达一切众
生的情况，通达一切世界的情况，器世界，众生的世界，一切法的情况，乃至到一切佛
法的事情，调伏众生的这一切事情，佛都是通达无碍的，这叫「智自在」。「法自在」
呢，就是能够安立无量无边的法门去教化众生，那么叫作「法自在」，能为众生宣说无
量无边的法门。这个我们在听释迦牟尼佛说《华严经》、《法华经》，这个经实在就是法门
的意思，华严的法门、法华的法门、般若的法门，无量无边的法门都是佛的这个法自在
所安立的。这两种自在呢，「由般若波罗蜜多圆满故」，所以成就了这两种自在。合起
来呢，这一共是十种自在，由六波罗蜜多所成就的。这个佛的法身有这样的自在，但是
这个自在里面的解释很多都是属于受用身和变化身的事情，所以这个受用身和变化身是
以法身为依止而出现的，是这样意思。