第三节是「辨一异」，辨这个三自性他是一呢？是异？辨别这个道理。也就是用这样一
第三节是「辨一异」，辨这个三自性他是一呢？是异？辨别这个道理。也就是用这样一
异的这样的问题，来说明这三自性的关系，使令我们对于他的认识更清楚了一点。
「复次，此三自性为异为不异？」这个依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性，这三
自性「为异」，他们是各别不相关连的呢？「为不异」，互相彼此有关系呢？这提出这
两个问题。这底下回答。
「应言非异非不异。」
应该回答这个问题，说他们三个是「非异」，不是不相关连的。看后面文的解释，就是
在依他起自性上说遍计执、说圆成实，不能离开依他起说遍计执、圆成实的，所以不分
离，他不能分离的，所以是「非异」。「非不异」，还不能说是不异，因为依他起有依
他起的别义，遍计执、圆成实各有他的别义的，各有他本身特别的相貌的，所以还「非
不异」，还是有异的。这底下又详细说。
「谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门
故成圆成实。」
所以「非异非不异」。这是说，「依他起自性，由异门故」，这个「异门」，这个「门
」字什么意思呢？就是「义理所由名之为门」，就是从这里来的。这个「门」你可以从
这里到里面来，或者从这里可以出去。这个道理是从这里生起来的，也就是个原因，因
此而有这样的道理。「异门」，就是不同的原因，不同的立场。「谓依他起自性，由异
门故」，由这不同的原因「成依他起」，由一个特别的原因就成为依他起了。
「即此自性由异门故成遍计所执」，即此依他起自性由不同的立场就成为遍计所执了，
由另外一个理由可以说他就是遍计所执，是这样意思。「即此自性由异门故成圆成实」
，即此依他起就成为圆成实了。
这一段文和前面「所知依」也是相合的，就是一切法以阿赖耶识为中心，阿赖耶识就是
依他起，以阿赖耶识为中心。这里面说，由依他起去说遍计执，由依他起去说圆成实，
所以都是在依他起上来说明、来解释的，所以依他起是中心，在这里也表示出来了。这
一段文，只是标出来大意，究竟怎么回事情还没说出来，下面就解释了。
「由何异门此依他起成依他起？」
由什么不同的理由说依他起是依他起呢？由什么特别的理由说依他起是依他起？
「依他熏习种子起故。」
「依他熏习种子起故」，所以叫做依他起，这样解释。依他起，就是「阿赖耶识为种子
，虚妄分别所摄诸识」就是依他起，依他起是怎么起的呢？「依他熏习」，就是依各式
各样的识的活动熏成的种子，由此种子而生起种种识，所以就叫做依他起。由这样的异
门成立依他起的，是这样意思。前面的文解释的时候，也有个「生剎那后无有功能，自
然住故名依他起」，这个地方没有提，没有提也就包括在里面了。因为一剎那生起了，
也就是一剎那住，这一剎那住就灭了，即生即灭，也包括在里面的。这是这句话来解释
依他起的成立。
「由何异门即此自性成遍计所执？」
由什么特别的理由，即此依他起自性成为遍计所执了呢？怎么样安立这个遍计所执呢？
「由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。」
有这样的理由。前面解释遍计所执分成三个：一个能遍计，一个所遍计，一个遍计所执
。这上面说「由是遍计所缘相故」，就是那个所遍计。所遍计是什么呢？就是似义显现
，无而似有分明显现的，就是识所了别的一切境界。我们这个了了明明的识所了的一切
境界都是似义显现，这个似义显现就是能遍计的所缘，就是所缘相，因此而名为遍计所
执。
「又是遍计所遍计故」，这就是那第三个，有个能遍计，有个所遍计，还有个遍计所执
。就是能遍计的心在执着所遍计的时候，这时候叫遍计所执。这个所遍计是似义显现，
似义显现是依他起。所以依他起是所缘，这个依他起的所缘在能执着的心上面出现的时
候，叫做「遍计所遍计」，故名为遍计所执。这两句话，意思有多少不同的。「由是遍
计所缘相故」成为遍计所执，「又是遍计所遍计故」成为遍计所执的，这样和前面解释
名义是相同的。
「由何异门即此自性成圆成实？」
由什么特别的理由，即此依他起自性成为圆成实自性了呢？这样解释。
「如所遍计毕竟不如是有故。」
由于第六意识的执着依他起，执着那个似义显现是「毕竟不如是有故」，是究意的那个
似义显现是没有的。你若通达那个似义显现是无所有，所显现出来的诸法空相，是名为
圆成实也。
这样说，这个唯识上的理论，把一切法分成三类：一个是依他起，一个是遍计执，一个
是圆成实。以依他起为中心，向两方面去：向遍计所执那一方面去，这是凡夫境界，我
们在似义显现上去种种的虚妄分别执着，这是凡夫境界。若是向圆成实这方面来，就是
圣人的事情了，圣人的世界。
这两个世界：一个凡夫的缘起，一个圣人的境界，都在依他起上建立。这依他起明白点
说，就是我们的一念分别心，他就叫依他起。这个唯识上的三自性，原来是这样子的意
思。