第三章的「所知相」，最后一大科是「通契经」，「通契经」分三科，第一科是「依三
第三章的「所知相」，最后一大科是「通契经」，「通契经」分三科，第一科是「依三
性通大乘经」，第二科是「依四意趣四秘密决了一切佛言」，第三科是「由三相造大乘
法释」。这个第三科里面又有三节，第一节是「说缘起」，第二节「说缘生」，第三节
「说语义」。这个「说语义」是什么意思呢？就是赞叹佛菩萨的功德。
「谓先说初句，后以余句分别显示」，这个「说语义」的规则是先说第一句，第一句就
是总说的，就是一个大纲，一个纲要。后以其他的多句来分别显示这个第一句的大意。
这里面又分成两类：是「或由德处，或由义处」，这个「说语义」，或者「由德处」来
说语义，「或由义处」说语义。这个「德处」这个「德」就指圆满无上菩提的佛陀的功
德，果德。这个「处」字，印顺老法师解释，是个所依处的意思。但是这个「处」字也
当一个分别的意思，就是一样一样地赞叹佛的功德，叫做「德处」。「或由义处」呢，
就是赞叹菩萨的功德，菩萨的功德叫做「义」。在果上名之为「德」，在因名之为「义
」。这个「义」也是一样一样地行菩萨道的度化众生修学佛法的，也是一种功德。分这
么两类「说语义」的，现在先说「德处」的语义。
「由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，」
这里面先说「德处」，也是有长行、有偈颂的。这个「最清净觉」这是第一句，「不二
现行」以下一共有二十一句，用这二十一句来解释这个第一句的「最清净觉」。怎么叫
做「最清净觉」呢？谓有「不二现行」的功德，有「趣无相法」的功德，就是这样意思
。
「住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议
，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于
诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间
杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。」
这就是「最清净觉」是总句，是第一句，其余的二十一句来解释「最清净觉」的，这一
共就是二十二句。这前面是标出来，下面就解释这二十二句的义。
「最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。」
这是论上本身来解释这一段文的。这个「最清净觉」这一句呢，应该明白此一句「最清
净觉」，由所剩余的那么多的二十一句来分别显示「最清净觉」的义，开显其义。「如
是乃成善说法性」，这样子才能够成立善于说法的这种事情，先把自己要表达的大意标
出来，然后自己再解释，这是「善说法性」。这等于是先分科，这底下解释。
「最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。」
前面是分科，这底下解释这一句话的义。「最清净觉」这句话是说的什么呢？「谓佛世
尊」，这是说究竟圆满的佛陀的事情，说佛的「最清净觉」。因为其余的人都不能最清
净，唯有佛他的身口意是究竟清净了，所以叫做「最」，一切声闻缘觉菩萨所不能及。
「应知是佛二十一种功德所摄」，这个「最清净觉」的内容是什么呢？是佛的二十一种
功德所摄的。就是「最清净觉」以后的那二十一句，就是二十一种功德，所包摄、所含
摄的功德就是「最清净觉」。或者说是二十一种功德也就是「最清净觉」所含摄的。就
是一总一别。
「谓于所知一向无障转功德，」
这以下就解释那个「不二现行」以下那个一句一句的解释。这个「谓于所知一向无障转
功德」这一句就解释那个第一句的「不二现行」。「不二现行」是什么意思呢？「谓于
所知」，就是说佛对于所知的一切品类差别，是「一向无障」碍「转」的功德，叫「不
二现行」。这个「二现行」，就是表现于外的有两个相貌，叫做「二现行」。以声闻缘
觉来做例，就是有的地方他是无障碍的，但是有的地方有障碍，这就是两种现行。而佛
不是，佛不是两种现行，所以叫「不二现行」。那么他是什么现行呢？「一向无障转功
德」，就是全是无障碍的，没有障碍，什么事情都是清清楚楚的，都是大自在的境界，
叫做「无障转功德」，这就叫做「不二现行」。因为「不二现行」，所以叫做「最清净
觉」，所以名之为「最清净觉」。因为佛的大智慧圆满了，一切烦恼都清净了，智断圆
满，所以才能有这种境界。
「于有无无二相真如最胜清净能入功德，」
这一句就是解释前面那个第二句「趣无相法」这一句。「趣无相法」这个「趣」，趣者
进趣，趣者入也。就是这个初得无生法忍的人，他是证入了无相法了，但是没有圆满，
要继续前进，继续努力的修行，乃至到佛是圆满的证入无相法了，叫做「趣无相法」。
这一句「于有无无二相真如」，这个真如是无二相的，「无二相」是无哪二相？没有「
有、无」二相，这叫做「有无无二相」。这个真如就是圆成实性，所以他不是「无」。
譬如说这个遍计所执是毕竟无的，依他起是非实有全无，但是遍计所执没有的时候，依
他起也没有了，唯有圆成实他不可以灭坏的，不可破坏的。所以圆成实是非无相，遍计
所执是非有相，这样这个真如就是超越了有无的二相。「于有无无二相」的真如，「最
胜清净能入功德」，这个「趣无相法」这一句话就是能入无相的真如的功德。
这上面说「最胜」呢，就是超过一切二乘、一切菩萨，所以叫做「最胜」。「清净」呢
，他远离了一切的尘垢，所以叫做「清净」。「能入功德」，「能入」就是能证入这个
无相的真如。这个声闻缘觉和得无生法忍的菩萨，也都能够证悟这个真如理的。《华严经
》上说「法性真常离心念，二乘于此亦能得」，法性这是真常的，这个真常也就是「有无
无二相」的真如，二乘也能证入的，得无生法忍的菩萨也能入，但是他们不是最胜，他
们不是最殊胜，因为佛是最圆满的，所以称佛为最胜。这个「清净」就像刚才解释，「
能入功德」，这个「趣无相法」就是这样意思。
「无功用佛事不休息住功德，」
这一句话是解释这个「住于佛住」这一句的。「住于佛住」怎么讲法呢？这个「住」有
三种住：一个是天住，一个是梵住，一个是圣住，这三种住。「天住」，什么叫做天住
呢？这个「住」是指内心里面的境界，就是你的心在什么地方活动，就叫做住。我们欲
界的人散散乱乱的，那么就是散乱住。现在说天住，超过了欲界，就指梵天，色界、无
色界这些天，但是这里面指四静虑说的，初禅、二禅、三禅、四禅，这叫做天住。这天
住里面，佛住在那里呢？住在第四禅，佛住在第四禅，那么这就叫佛住。佛得无上菩提
的时候，是在第四禅得无上菩提。得阿罗汉的人，有的人在未到地定里面得阿罗汉，有
的在初禅、二禅、三禅、四禅。这个辟支佛也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅，而佛
决定是在第四禅得无上菩提的。因为得神通的人，修习神通的人，他在初禅里面可以修
神通就能得神通，但是若在二禅里面得神通的人就高过初禅得神通的，那个神通的力量
。第四禅是最圆满了，其他的也是可以，但是不是那么太好，这是天住。其次就是「梵
住」，梵住是什么呢？就是慈悲喜舍四无量心，叫做梵住。这个大梵天王也是初禅天的
天人，但是他为什么称为大梵呢？就是得四无量心了，就是高过其他的初禅天的人。而
这个慈悲喜舍，这个大悲心是佛所具足的不共的功德，所以在慈悲喜舍里面呢，佛是住
在这个悲无量心里面，这就是佛住。这是天住，梵住。第三个是「圣住」，这个天住和
梵住是通于凡夫的，凡夫也能住在这里，那么这个圣住是不共于凡夫的了。圣住是什么
呢？空、无相、无愿这三种。那么佛是住在空这个地方，住在空这里，住在空这里这就
是佛住。
所以现在这里说「住于佛住」这句话呢，就是佛住在第四禅，住在悲无量心里面，住在
空住这里，这叫「住于佛住」。「住于佛住」是表达什么样的意义呢？是「无功用佛事
不休息住功德」。这个佛是广度一切众生的，度化众生的时候是无功用的，不是那么辛
苦地做事情，不需要特别用力。这个「佛事」这句话，就是度化众生齐成佛道，这样的
事情名之为佛事。「不休息住功德」，佛度化众生的时候是不停止的，不休息的，一直
地度化众生。这个「不休息」也等于就是休息，佛是无功用地去度化众生，也等于是休
息，但是这件事是不停止地，所以名之为「不休息住功德」。这个「住于佛住」是这样
意思的。
「于法身中所依意乐作业无差别功德，」
这是第四句「逮得一切佛平等性」，「逮得」就是获得，获得一切佛的平等性；你得到
这样的功德，是和一切佛是平等的。那么前面这句话是「逮得一切佛平等性」，这里面
怎么解释呢？就是「于法身中所依意乐作业无差别功德」，是这样意思。
「于法身中」，就是佛的无量功德法所组成的身。「所依意乐作业」，这三样：「所依
」是一样，「意乐」是一样，「作业」是一样。这个「所依」是什么呢？就是他度化众
生这无边的作用，无边的妙用，他所凭借的是什么呢？就是佛的清净的智慧，这个无分
别的智慧。这个「趣无相法」就是能入无相，那就是无分别智；就是以无分别智为所依
，无垢无罣碍智为所依止。第二样是「意乐」，「意乐作业」就是后得智了。这个「意
乐」就是大悲心，就是要同情一切众生的苦难，要度化他们，要拯救他们，救苦救难的
这种大悲心叫做「意乐」。「作业」呢，就是有了行动，或者是受用身，或者是变化身
，普度众生这些行动叫做「作业」。这三样，「所依、意乐、作业」这三样，一切佛都
是无差别的，都是平等无差别的，这就是「逮得一切佛平等性」的功德，用这一句解释
那一句。
第一句是「最清净觉」，以后是二十一种功德，就是二十一句，一共是二十二句，这在
《华严经》上有，《华严经》上有提到，那么《华严疏钞》清凉国师也有解释。在《解深密经》
上也是有，也有这样的文句。
「修一切障对治功德，」
这是第五句，这第五句是解释前面那个「到无障处」，由有障的地方达到无障碍的地方
去了。那么这个无障碍这句话不是天然的，他是努力地修行的，「修一切障对治」的「
功德」，这个烦恼障、所知障。这个烦恼障，你要修这个般若，六波罗蜜，修这个禅波
罗蜜、般若波罗蜜来对治这个烦恼障，对治这个见烦恼、爱烦恼。这个所知障呢，要广
学一切佛法，到十方世界去常随佛学，要到众生世界去还要学习世间法的，这个所知障
才能破除，才能知道怎么样度化众生，才能圆满无上菩提的。那么他这个「修一切障」
的「对治」，才能达到无障碍处，是由修来的，由修行来的。
「降伏一切外道功德，」
「降伏一切外道功德」是第六句「不可转法」。这个「不可转」，不可动转，你不能够
干扰他，不可以。是指什么说的呢？就指佛的这个所施设的教法、佛所证悟的真理，这
两方面你不可以动转的。一个教，一个证。这个佛所施设的教法，或者说这是五蕴，这
是十二处，这是十八界，这是四念处、四正勤、四如意足，乃至七觉支、八正道，施设
种种的这些法相，佛这样施设，你不可以去说「这不可以，不对」，你不可以这样说的
；佛这样解释、这样安立，是不可动摇的。佛所证悟的真理也是，你不可以说「你没有
证悟，你证悟的不对」，你不可以这样说的。因为这样子，「不可转」，不可动转，所
以佛能降伏一切外道，有这种功德。一切外道，佛能降伏他们。
「生在世间不为世法所碍功德，」
这是第七句叫「所行无碍」。这个「所行」，这个「行」是什么呢？就是在那个地方来
来去去的，就叫做「行」。那么佛有自己的佛的世界，但是佛的大悲心的关系，也来到
众生的世界来活动。来到众生世界活动的时候，众生世界是污染的、不清净，但是你不
可以污染佛，不可以影响佛的，不能障碍佛的，所以叫「所行无碍」。
「生在世间不为世法所碍功德」，这一句解释那个「所行无碍」。「生在世间」，佛为
了度化众生，从佛的世界现身在众生的世界来。「不为世法所碍功德」，不为世间法所
障碍、所影响的功德。世间法是什么呢？就是所谓八风不动那个意思；利、衰、毁、誉
、称、讥、苦、乐，这是八法。这个我们平常名之为八风，八种风，就是他能够令你心
动，所以叫做风。这八种事叫做「世法」，因为世间上的人都是随着这八法，随顺他的
力量去活动，所以叫世间法。就是世间上的人心不能不动，有利、衰、毁、誉、称、讥
、苦、乐的时候，心就会动，而佛不是的，「不为世法所碍功德」。
这个「利」怎么讲呢？就是得到了如意的事情，得到了如意的色声香味触，那就叫做利
。「衰」呢，就是失掉了如意的色声香味触，就是衰。利、衰、毁、誉，「毁、誉」是
什么意思呢？就是不当你的面，在你的背后，你不知道的地方，来毁，来谤毁你，说这
个人的品德不好，没有信、戒、闻、舍、慧，没有这些功德，那么叫做毁。这个誉呢，
就是在你的背后赞叹你，不是当面赞叹你，赞叹这个人有戒定慧，有种种的功德。利、
衰、毁、誉、称、讥，「称、讥」是当你的面赞叹你有种种的功德；当你的面诃斥你，
说你种种种种的不对，那么叫做讥。「苦、乐」，这个苦就是顺苦受触，心里面感觉到
苦恼；乐呢，顺乐受触，心里面感觉到快乐，身心都快乐，身心都苦恼。这叫做「世法
」，世间上的八法。
这个佛生在世间的时候，「不为世法所碍功德」。我们平常的人，人家赞叹我们的时候
，我们心就会高起来；若是毁谤我们的时候，我们的心就是低下来了，我辞职了我不干
了，我这么辛苦你们还说我不对，我不干了，那么这心就是这样子。但是佛不是，你赞
叹佛，佛心也不高，你毁谤佛，佛心里也不动，佛还照样地度化众生，就是这样子，所
以「不为世法所碍功德」。
「安立正法功德，」
这是第八句，解释前面那个第八句「其所安立不可思议」，就是这一句。他所安立的是
什么呢？是「正法」，就是前面说那个圆成实性里面那个「妙正法教」，就是十二分教
；长行重颂并授记，孤起自说……那个十二分教，其实这个安立都是名言。这件事是不可
思议的，凡夫是没有办法去分别和思议的，他能有广大不可思议的作用。这个「安立」
这件事，是佛的后得智的功德，佛的后得智。这个佛能够取无相法证入真如，那是根本
智的功德。因为有大悲心，所以能够为一切众生演说佛法，这就是后得智了，佛的后得
智是究竟圆满，不是其他人所能及的，所以叫做「不可思议」。
这个辟支佛，在这经论上介绍、赞叹辟支佛的功德的时候，多数说他是现神通度化众生
，他以神通来度化众生，他不说法，他没去为人讲解佛法，除非说是大辟支佛也有说法
的事情，多数的辟支佛不能说法，这原因就是在这里，这个后得智不圆满。为众生在无
名相中安立名相，演说一切佛法，不是容易的事情。但是阿罗汉多数能说法，就是因为
佛已经安立好了，你照样学习，这是容易，所以「草创者难，应修者易」，创一件事还
是不是容易的，所以叫「安立正法功德」。
「授记功德，」
「授记功德」就是解释前面那个第九句「游于三世平等法性」这一句。「游于三世平等
法性」，佛这个大智慧能游于过去世、未来世、现在世一切法的差别性，能够有这种无
障碍的境界，所以他能够授记。授者，与也；能给你去分别、说明未来的事情，叫做「
授记功德」。他能预知未来的事情，未来法他是明明白白都知道，他有这种大智慧。「
游于三世平等法性」，这个「平等」这个意思呢，就是现在的事情显现在前，你可以了
了明明地认识，未来的事情没有出现怎么能知道呢？但是佛观察未来的事情和看现在的
事情一样，平等，清清楚楚的，清清楚楚的会知道，所以叫做「授记功德」。
「于一切世界示现受用变化身功德，」
这是解释前面那个第十句「其身流布一切世界」这一句。「其身流布一切世界」，佛的
这个身，佛身能到一切世界去度化众生去，这一句话。那这里的解释就是「于一切世界
示现受用变化身功德」，就叫做「其身流布一切世界」。这个在佛本身来说就是自受用
身，或者说是法性身。若是对众生来说，就叫做受用身和变化身这两种身，这两种身是
佛教化众生所现的身体。这个变化身就是度化在凡夫位的三乘修行人，这个凡夫位这句
话还需要解释，就是你得了无生法忍了，但是你这个身体还是在未得无生法忍的，是有
漏业所得的身体，你这个时候所见的佛还是变化身。就是你得阿罗汉果了，这是圣人了
，不是凡夫，但是你的身体还是父母所生，还是有漏业招感的，那你所见的佛还是变化
身。若是这个父母所生的身体弃舍了，得法身了，这个时候所见的佛就是受用身，所以
法身菩萨所见的佛叫做受用身。这样子呢，所以就是包括了这两身，受用身、变化身所
教化的众生就包括了一切的众生了，一切所教化的众生都在这两身之内所教化的，那么
这叫做「其身流布一切世界」，这个佛的境界是这样子。
这个不同的众生能现不同的身相，这个也可以说众生本身的程度是这样子，你程度不够
你不能见到受用身，你不能，你不能见到受用身的。这个佛的变化身，你也要有善根你
才能见到，没有善根的人你还是见不到的，也还是有这些问题。现在这是说「其身流布
一切世界」，一切世界佛都能去，佛能广度一切众生。这个变化身对受用身来说呢，当
然我们通常就是八相成道的这个佛叫变化身，可以这里面也包括其他的，其他佛所随类
所现的这一切身也在内的。
「断疑功德，」
这是第十一句，是解释前面「于一切法智无疑滞」这一句话。这是「断疑功德」，对于
世间法、出世间法种种的这些法相、法性，佛都是了了分明而无疑惑的，所以能断一切
众生的疑问，都能断疑。
「令入种种行功德，」
这是第十二句，前面第十二句是「于一切行成就大觉」，对于一切行佛都是觉悟了，圆
满地觉悟了。这个「行」这句话呢，就是在众生来说呢，烦恼的心行、罪障的心行、业
障的心行，乃至你以前遇见过三宝，栽培过善根的心行；这个清净的、染污的心行，佛
都是明了。佛对于能够觉悟一切众生的佛法，佛也是成就大觉，佛也能成就大觉的，所
以他能够教授、教诫，教诫教授一切众生令入种种行功德，能教导你去学习佛法，能契
入佛法中的清净的法门，叫做「行」。令你学习空、无相、无愿的法门，学习三十七道
品的法门，六波罗蜜的法门，能契入种种的法门，能令你得入圣道，佛有这样的功德，
叫做「于一切行成就大觉」。
「当来法生妙智功德，」
这是第十三句，解释前面「于诸法智无有疑惑」。这个「当来法生妙智功德」，佛能够
观察这个众生，他将来，将来可能是明天，也可以是明年，也可能多少年后，或者多少
生以后，你能得入圣道，你会有这种事情，佛能知道这件事。这个非阿罗汉所能及，这
个阿罗汉有些事情呢，你若想要跟他出家，你想要跟他修行，他和我们凡夫不同，他能
够入定观察你这个人有没有善根，你有善根他就接受了，来度化你。他感觉你这个人，
他一入定观察你过去没有种过善根，那没有善根是不能度化的，所以就弃舍了。但是由
佛的智慧来观察，原来这个人还是有善根的，所以这是超越了阿罗汉的境界，所以「当
来法生妙智功德」，佛有这种功德，所以这就叫做「于诸法智无有疑惑」。这一句话，
前面「于一切法智无疑滞」这么样解释，那一句话和这一句话，若是我们去解释就不能
说其差别。这上面，前面是「断疑功德」，这里就是「当来法生妙智功德」。
「如其胜解示现功德，」
这是第十四句，这个第十四句就是前面说「凡所现身不可分别」这句话。「凡所现身不
可分别」这句话怎么讲呢？就是「如其胜解示现功德」。这个「胜解」这句话，就是有
力量的思想，强有力的，或者修行人来说就是观想，有力量的观想。他心里面这样观想
，他心里那样观想，或某甲是这样观想，某乙是另一种观想，无量众生各有各的观想，
各有各的思想。那么「如其胜解示现功德」，佛能够随顺，这个「如其」就是随顺的意
思，随顺无量众生的不同的胜解，示现他的身相不一样。佛就是一个身体，但是无量的
众生看呢，每一个人看的佛不一样，某甲看一样，某乙看又一样；就是一个身体，无量
的众生看，所见的佛不一样，这叫做「凡所现身不可分别」，并不是另外现一个身体，
你不能分别，但是所见各不同，那么佛有各种功德，「如其胜解示现功德」。
「无量所依调伏有情加行功德，」
这是第十五句「一切菩萨等所求智」，一切菩萨都要希求成就这样的智慧，这样的智慧
就叫做「无量所依调伏有情加行功德」。这一句话的意思就指佛有这种智慧，这种智慧
能「调伏有情加行功德」，能调伏众生。譬如说众生修行，也是发大心修行，但是这个
业障来了就不能进步，就是停在那里不能动。但是佛能调伏，告诉你一个方法忏悔业障
，就没有事了，这个障碍消除了就向前进了，就是能够努力地修行了。佛这个圆满的智
慧，这样的智慧是「无量所依」，是无量众生所依止的，你依止佛这个智慧，你就能够
破除一切业障，成就无量无边的法门，入无量无边的解脱门。这样的智慧就是「一切菩
萨等所求智」，所以这句话这么讲。
「平等法身波罗蜜多成满功德，」
这是第十六句，第十六句是「得佛无二住胜彼岸」。这个「得佛无二」，「无二」就是
平等的意思、无差别，「无二」就是无差别，是平等的法身。「波罗蜜多成满功德」，
六波罗蜜多，或者无量波罗蜜多成满了，那就叫做「住胜彼岸」，「波罗蜜多」就是「
彼岸」。那这样子要超过第十地菩萨以上，那就是佛的境界，佛成就了「平等法身波罗
蜜多成满功德」，所以叫做「得佛无二住胜彼岸」，安住在最胜的彼岸，就是涅槃的境
界。这是第十六句，解释这一句的功德。
「随其胜解示现差别佛土功德，」
前面都是度化众生的功德，「平等法身波罗蜜多成满功德」是佛本身的功德圆满的功德
。「随其胜解示现差别佛土功德」，前面那句话「如其胜解示现功德」是现身，这一句
话是现佛世界，示现佛世界。「随其胜解示现差别佛土功德」，随顺众生的程度，你有
各式各样的不同的胜解，佛就会能示现出来各式各样不同的佛世界，不但是现身，现世
界也不一样。那么就是前面那一句话，就是「不相间杂如来解脱妙智究竟」这一句话，
这是第十七句。这个「不相间杂」，就是不混乱；同在一处，而佛示现无量差别的佛土
而不相间杂。你所见的世界是这样子，他所见的世界是另一样，同在一处而不混乱，这
是不可思议境界，这是佛的妙智究竟的境界，如来的那种不思议解脱的力量能够有这样
的作用，「随其胜解示现差别佛土功德」。这个初地菩萨他所见的世界和二地就不同；
二地、三地、四地，乃至第十地都是不一样，但是同在一处，这也是不可思议境界。佛
身也是这样子。
「三种佛身方处无分限功德，」
这是第十八句，这个第十八句前面是「证无中边佛地平等」，就是「三种佛身方处无分
限功德」。这个「三种佛身」，是自性身、受用身、变化身，三种佛身。「方处」，所
居住的地方。「无分限功德」，并不是有一定的界限；说受用身在这里，变化身是在那
里，这个法性身又在一个地方，不是的，不是这样，这是一个意思。另外一个意思，说
是释迦佛的三身在这里，阿弥陀佛是在那里，药师佛是在那里，这我们凡夫的心是这样
分别，佛也随顺我们凡夫的心情也这样讲。但事实上不是，事实上三种佛身方处无分限
的，没有分别。那么前面说「证无中边佛地平等」，这个「中边」，「中」是中央，这
是中央，那边是边地的地方，有中有边，这个处所不一样。现在说「无中边」，没有中
央和边的不同，就是这个虚空里面无量无边的世界是没有边际的。若有边际的时候，你
就可以说这是中这是边；没有边际的时候，哪是中？哪是边呢？你不能说的，「无中边
」。那么佛的三身亦复如是，没有中边的分别，叫做「三种佛身方处无分限功德」。这
个地方后文还有解释，后面文有解释这个意思。这样的解释，我们平常就很少会说到这
里，这个《摄大乘论》后面这一段文也是不常听闻的教义，不常听到这一种佛法。
「穷生死际常现利益安乐一切有情功德，」
这是第十九句，前面叫「极于法界」。这个「极于法界」这句话，这个「法界」怎么讲
呢？在这个《摄大乘论》无性释上有解释，这个「法界」是什么？就是佛的妙正法教，十
二分经，就是十二部经。这个十二部经是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，佛
是穷生死际演说十二分教，不间断地、长时期地去利益安乐一切有情的，不是有停止的
时候，是这样意思。这个「穷生死际」怎么讲呢？「穷生死际」，「生死际」，就是到
这个边际的时候，以内是有生死，过了这个边际就没有生死了。穷尽了生死际就是一切
众生都没有生死了，一切众生都入涅槃了，到那个时候；从现在一直到那个时候「常现
利益安乐一切有情功德」，这样说就是常说法度化众生，这样意思。
这个就是和小乘佛教不同，小乘佛教说释迦佛入涅槃了不度众生了。阿罗汉没有发无上
菩提心是定性声闻，他是也入涅槃，他也不度众生，你求他他也不睬你，没有感应的，
他是不感应的。说释迦牟尼佛亦复如是，这个《阿含经》也是这样意思，他也不度众生了
。现在大乘佛法说不是，佛是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」。这个《涅槃经》
上说，佛视一切众生都是罗侯罗，「云何舍慈悲，永入于涅槃」，这个《涅槃经》是这样
讲。所以这就叫做「极于法界」，「穷生死际」叫做「极」，「常现利益安乐一切有情
」的说法的功德，所以叫「极于法界」。这是第十九句。
「无尽功德等。」
「无尽功德」是第二十句，第二十句说的是「尽虚空性」。这个「尽虚空性」也就是尽
虚空界，这个虚空是无量无边的，世界是无量无边也是因为虚空是无量无边的，虚空是
无生无灭无有变异的，他是一切时能容受一切有质碍的世界的。现在说佛的法身就像虚
空那样子，他长时期尽未来际的利乐有情而不休息的，「无尽功德」，这表示佛的功德
是无穷无尽的，是这样意思。
这个「等」是什么意思呢？你看前面那个文，最后还有一句话叫「穷未来际」。前面那
个「最清净觉」是第一句，以下一共有二十一句，那个第二十一句是「穷未来际」，这
个「等」就指那一句话说的。那么那一句话是什么意思？就是佛的究竟功德。佛是穷未
来际的没有间断地去广度众生的，这表示佛的功德是无穷无尽的，这样意思，所以叫究
竟的功德，穷未来际的究竟功德。这是一共是二十一句，用这二十一句来赞叹佛的功德
，所以佛是「最清净觉」，是这样意思。
那么这一大段里面是赞叹佛的功德，下面「复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十
二法，乃名菩萨」，这以下是赞叹菩萨的功德。赞叹菩萨的功德，我想这一段文就留明
天讲，明天这个「所知相」就讲完了。
复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐
增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜
愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无
限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作
罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不希异熟而行施故，不依一切有趣受持
戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，
方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故
，以殷重心住阿兰若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德
故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故、依趣智故，于住正
行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，
应知皆是初句差别；谓于一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句，有十
六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无颠倒业；三、不待他请自然加
行业；四、不动坏业；五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱
恚故，于生生中恒随转故；六、相称语身业，此有二句差别应知；七、于乐于苦于无二
中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、摄方便业；十一、厌恶所治业，此有二
句差别应知；十二、无间作意业；十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多
正加行故，及四摄事正加行故；十四、成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故
，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功
德故，此复有二句差别应知；十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大
威力故，证得功德故；十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑
教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句，应知皆是初句差别。
昨天讲的是赞叹佛的功德；由那一段文，我们从文字上可以知道什么是佛。我们若能背
下来最好，不然的话常常地读，我们要为人解释的时候，我们会解释得比较圆满一点。
现在的文是赞叹菩萨的功德，什么叫菩萨？就是这样的。这是有三十八句，文有三十八
句，但是合成三十二句，又把他合成十六种业。你们都带那个印老的讲记了？王恩洋的
也有？就看王恩洋那个比较好，因为印老那个他没有说，简略了一点。这个王恩洋把这
个数算出来，就是三十二句和三十八句能会合起来，又同这个十六种业也会合起来了。
这个十六种业会合起来，在无性菩萨释上面说过了。但是这个三十八句和三十二句会合
起来，就没有看见说，但是王恩洋他把这个数算出来。就看这个表，按这个表就可以知
道了。
附：菩萨三十二法十六种业相摄表
|32法 |38句 | |十六种业 |
|一 |１ |令入一切智智故 | |一 |展转加行业 |
|二 |２ |自知我今何假智故 | |二 |无颠倒业 |
|三 |３ |催伏慢故 | |三 |不待他请自然加行 |
| | | | | |业 |
|四 |４ |坚牢胜意乐故 | |四 |不动坏业 |
|五 |５ |非假怜愍故 |无染系故 |五 |无求染业 |
| |６ |于亲非亲平等心故 |于恩非恩无爱 | | |
| | | |恚故 | | |
| |７ |永作善友乃至涅槃为后 |于生生中恒随 | | |
| | |边故 |转故 | | |
|六 |８ |应量而语故 | |六 |相称语身业 |
| |９ |含笑先言故 | | | |
|七 |10 |无限大悲故 | |七 |于乐于苦于无二中 |
| | | | | |平等业 |
|八 |11 |于所受事无退弱故 | |八 |无下劣业 |
|九 |12 |无厌倦意故 | |九 |无退转业 |
|十 |13 |闻义无厌故 | |十 |摄方便业 |
|十一 |14 |于自作罪深见过故 | |十一 |厌恶所治业 |
| |15 |于他作罪不瞋而诲故 | | | |
|十二 |16 |于一切威仪中恒修治菩 | |十二 |无间作意业 |
| | |提心故 | | | |
|十三 |17 |不希异熟而行施故 | |十三 |胜进行业 |
|十四 |18 |不依一切有趣受持戒故 | | | |
|十五 |19 |于诸有情无有恚碍而行 | | | |
| | |忍故 | | | |
|十六 |20 |为欲摄受一切善法勤精 | | | |
| | |进故 | | | |
|十七 |21 |舍无色界修静虑故 | | | |
|十八 |22 |方便相应修般若故 | | | |
|十九 |23 |由四摄事摄方便故 | | | |
|二十 |24 |于持戒破戒善友无二故 |亲近善友 |十四 |成满加行业 |
|二十一 |25 |以殷重心听闻正法故 |听闻正法 | | |
|二十二 |26 |以殷重心住阿兰若故 |住阿兰若 | | |
|二十三 |27 |于世杂事不爱乐故 |离恶寻思 | | |
|二十四 |28 |于下劣乘曾不欣乐故 |作意功德 | | |
| |29 |于大乘中深见功德故 | | | |
|二十五 |30 |远离恶友故 |助伴功德 | | |
| |31 |亲近善友故 | | | |
|二十六 |32 |恒修治四梵住故 |无量清净 |十五 |成满业 |
|二十七 |33 |常游戏五神通故 |得大威力 | | |
|二十八 |34 |依趣智故 |证得功德 | | |
|二十九 |35 |于住正行不住正行诸有 |御众功德 |十六 |安立彼业 |
| | |情类不弃舍故 | | | |
|三十 |36 |言决定故 |决定无疑教授 | | |
| | | |教诫故 | | |
|三十一 |37 |重谛实故 |财法摄一故 | | |
|三十二 |38 |大菩提心恒为首故 |无杂染心故 | | |
◎右表依经总有三十八句，而云成就三十二法者，合五、六、七三句共为一法，八、九二
句共为一法，十四、十五二句共为一法，二十八、二十九二句共为一法，三十、三十一
二句共为一法，共为三十二法。
「复次，由义处者」，前面赞叹佛，这里又赞叹菩萨的道德，赞叹菩萨的道义的境界。
「如说：若诸菩萨成就三十二法」，印顺老法师说这是《宝积经》上说到，成就这么多的
功德才可以「名」之为「菩萨」的。这个三十二法，是哪三十二法呢？「谓于一切有情
起利益安乐增上意乐故」，这一句是总句，「令入一切智智」以下是别句，就是三十二
句，用这三十二句来解释那个第一句。
「谓于一切有情」，就是菩萨的大悲心，他对于一切众生，旧的翻译叫做众生，那么玄
奘法师翻个有情，就是有情识的，这个眼耳鼻舌身意六根里面都有识，那么有惑业苦的
这个流转生死的人。菩萨对于这种人，对于这一类的一切众生，「利益安乐增上意乐」
，他有利益他的心情，有令得安乐的心情，令一切众生获得利益安乐的心情特别地殊胜
，所以叫「增上意乐」。就是这个大悲心非常地强大，非常地有力量，不退转的，所以
叫做「于一切有情起利益安乐增上意乐故」。这一句，王恩洋解释得很详细。这个在其
他的文上说呢，就是菩萨教化众生，令他修学善法、远离恶法，这样子他现在能得到利
益，将来也能得到安乐，在其他的经论上简单是这样解释。但是在这里呢，王恩洋根据
《瑜伽师地论》的解释就更圆满，就是你修学善法，现在也有好处，将来也有好处，二世
俱利，叫做「利益」。若是做恶法，恶人自己感觉到得到利益，其实是很多的苦恼，现
在也苦恼，将来也苦恼，那就不是利益了。菩萨能够做种种的布施一切众生，对于众生
有所布施，令众生得到安乐。「安乐」，从这字面上看是在心情上说，内心里面感觉到
安乐。这个「利益」是通于三业的，通于身心的。这个有的事情是利益而不一定是安乐
，譬如说打这个般舟七，九十天不坐不卧，可以立在那里，也可以经行，就是不断地念
佛，能够修行这样殊胜的法门是得大利益的。但是因为特别太辛苦了，心里不见得是安
乐，所以是利益而非安乐。安乐而非利益，就是这个烦恼强的人，他做一些放逸的事情
，他可能会感觉安乐，但是不是利益。现在是说又利益又安乐，是这样意思。在自己用
功修行或者教化众生，都有这样的分别的。
那么这一句话：「于一切有情起利益安乐增上意乐故」，这一句话这个重点就是这个「
增上」，其实就是我们凡夫有的时候也有好心肠，也会对别人发好心的，但是不是「增
上」；菩萨是特别强的，力量非常强大的，能够舍己为人的。那么这一句话的含意是非
常广大的，下面有三十二句的解释。
「令入一切智智故」，怎么知道菩萨是「于一切有情起利益安乐增上意乐」呢？就是「
令入一切智智故」，就是菩萨他利益安乐一切众生，他内心的希望，内心的目的，就是
教化这个众生能够证入无上菩提的缘故。譬如说我们是买一个面包给一个饥饿的人，如
果你的目的只是叫他不要饿，解除饥饿的苦，这个不是「于一切有情起利益安乐增上意
乐」，那是不是的。菩萨凡有所作利益安乐一切众生的行为，是「令入一切智智故」，
做这一件事最终的目的是令你得无上菩提的。那么用这样的尺，这是一个尺，像量这个
尺是一样，你用这个尺来量一量这个人是不是菩萨，也就可以知道。做其他功德的事情
也是一样，你的目的是什么？就可以知道了。「令入一切智智故」，这是菩萨于一切有
情起「利益安乐增上意乐」第一个条件。如果自己是为名为利，那也不是菩萨道，也不
是「于一切有情起利益安乐增上意乐」，也不是。说是为他不要受三恶道的苦，令他生
到人天的世界去，那也不是菩萨道，这一点要认识。有的人学了十几年的佛法，说佛教
和其他宗教一样，都是劝人为善的。我一看，你应该再学习，还没有毕业，再学习。
那么这是第一句，在十六种业上看是「展转加行业」。这个「展转加行」是什么意思呢
？「令入一切智智」这句话，从这个「展转加行」上看，可以分两个：「令入一切智智
」呢，菩萨去利益安乐一切众生，不一定一下子就是令你修学成佛的法门的。可能是做
一点三皈五戒，一般的善法，也可能是做这种事。但是是要「展转加行」，你从这一点
善法再向前进步，从这个善法再向前进步，展转地去进步修行，就得一切智智了，这是
一个意思。第二个说法呢？就是这个菩萨教化众生，劝他发无上菩提心，他发无上菩提
心、行菩萨道，他要劝别的人去发无上菩提心，展转地加行，展转地教化加行。「譬如
一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽」，这是《维摩经》上说这个意思，这里也就是这样
意思。这是「令入一切智智故」，这是「展转加行业」。
第二句「自知我今何假智故」，这是第二个业，叫做「无颠倒业」。这个「无颠倒业」
，在世亲菩萨释上说，说是这个菩萨他发菩提心了，他也劝导众生修学善法，但是他也
劝众生饮酒这一些事情，劝他饮酒那么就是颠倒了。那么也就是这个菩萨发菩提心是很
难得，应该赞叹，但是佛法学习的不够，做些胡涂的事情就认为这是行菩萨道，所以是
「颠倒业」。那么要怎么样办法呢？要「自知我今何假智故」，就是菩萨自己要反省自
己，我现在什么地方还有些虚伪的地方，不符实际的地方，我什么地方还有错误？我的
正知正见具足不具足呢？我的佛法理解的程度，到了什么程度了？我学习佛法多少年，
到了什么程度了？是不是很正确呢？我的思想正确不正确？我自己说：是菩萨否？是菩
萨。是吗？所以自己要省察自己，「自知我今何假」，我要自己观察自己什么地方还是
虚伪的、不真实。要有这种智慧，自知自己是不足之人，自视不足之人，时时地要学习
，使令自己要进步，不能够得少为足，「我可以了」，其实差得太多了！「自知我今何
假智故」，你要有这个智慧反省自己。
但是这个王恩洋的解释是更进一步，他解释这一句话呢，他是说菩萨学习了很多的佛法
，但是只是学习而已，这个我相、人相、众生相、寿者相还在。「我学习得好，我有学
问，我有辩才，我有很大很大的功德，你们都不如我」，用这种我相、人相、众生相、
寿者相行菩萨道，所做的事情都是颠倒，菩提心也很难发出来，发这勇猛心，你很难发
菩提心的，那么就都是「颠倒业」。对外说呢，美其名曰行菩萨道，实在是这是「颠倒
业」。而现在菩萨能够修无我观，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
」，所以菩萨也是常常要读《金刚经》。常常读《金刚经》，哎呀！我还有我执是不行的，
要修无我观，我空观、法空观，然后才能有金刚般若。不然的话，有一点利害冲突的时
候，般若智慧没有了，就是无明烦恼，就是那点智慧被一般的虚妄的境界打倒了，这个
正知正见都没有了。所以修无我观呢，现在知道这个我是假的，只是假名我，没有真实
的体性的，这样子去观察一切法、去行菩萨道，就「无颠倒业」，不会做错事情，不会
做错了，那么这是第二句。
第三句「催伏慢故」，这个慢心的确是，也是很不容易除掉，你本身的功德愈大愈容易
有骄慢。说我身体健康，也容易因健康而有骄慢心，你不如我，随时就会有这个骄慢心
，自己有什么优点他容易有骄慢心。而菩萨不断地精进修六波罗蜜，功德愈来愈多，这
个高慢心是愈来愈大，但是菩萨也有智慧，时时调伏自己，使令它不活动，就算是偶然
地失念，失掉正念了，骄慢又起来了，但是他还能把它调下来，调伏。这要到什么时候
才能没有慢心呢？读这个《大品般若经》，《摩诃般若波罗蜜经》，到第七地菩萨还有，这
可见这个圣人都有这个心，但是圣人他有无漏的智慧随时能调伏，和凡夫不同。「催伏
慢故」，用佛的法语，用自己的智慧，来破坏自己的骄慢心，来调伏它，叫它不要动。
「不待他请自然加行业」，菩萨没有骄慢心，不摆架子了，所以「不待他请」，不等人
家来请，他就能自己就会努力，不怕辛苦，就去为人家说法，去做种种利益众生的事业
。「菩萨」，用我们一般的话来说就是大人。什么叫菩萨？就是大人，不是小孩子。当
然人年轻的时候，一岁、两岁、三岁是小孩子，长到三十岁、四十岁是大人，这个是一
般的说法。真实成为大人，的确不是简单的事情，不是简单的事情，成了大人。因为大
家有了问题的时候……「融四岁能让梨」，小时候读的三字经，「融四岁能让梨」，「融
」就是孔融，和曹操同时的孔融，「融四岁能让梨」。当然能让一个梨也算是不简单，
小孩子那也是不容易。就是人长大了，人与人之间有了冲突的时候，你能让一步，就不
简单，不简单，能让一步。
我在汉书上看见一个小的故事：他好像是在政府里做事情的一个职员，有一个同事走了
，还有多少人没走，其中有一个人丢了一条裤子，就疑惑这个人偷去了，他就是直接就
说了：「你怎么怎么的，我的裤子是不是你偷去了？你拿去了？」「喔！你裤子没有了
是不？好好，我给你买一条」，就去买一条给他，那么这样这个事情解决了。等到过了
一个时期，走了的那个同事回来了，「哎呀！我拿错了一条裤子，是谁的？」是他的，
这个时候才知道冤枉了那个人，那个人并没有偷他裤子，但是那个人不辩白，你说是我
偷的，好，我还给你，我没有，我买一条给你。当然，这个事情也不是大事，但是也不
容易，也是不容易的。说是这个行菩萨道是大人的境界，我们现在这一大段文就是，「
什么是菩萨？」「什么样的条件才是菩萨？」这都是大人的境界，才是菩萨。我们看过
菩萨戒也可以知道，这个《梵网经》的菩萨戒，还有《瑜伽菩萨戒本》。
这是我听来的话，说西藏的喇嘛到我们汉地来，西藏没有《梵网经》，到了汉地的佛教就
看见有《梵网经》，一读，哎呀！你们这个菩萨戒是法身菩萨戒，是大菩萨呀！不是凡夫
的菩萨。若读《瑜伽师地论》的菩萨戒，那就和《梵网经》的菩萨戒……当然蕅益大师是把他
会合了，把他会合在一起。合一起当然就是可以说是一致的，但是读起来感觉不同，就
是这个《瑜伽菩萨戒本》我们读起来合乎人情，这个玄奘大师的翻译说得很详细，但是昙
无谶翻译这个也是瑜伽菩萨戒本，他翻的就比他略了一点，但是文句对照起来不差很多
，但有的地方是不同一点。但是读起来有真实感，这个菩萨与菩萨，就是不是入圣位的
菩萨，就是凡位的发菩提心的菩萨，当然也包括了一部份入圣位的菩萨，那么就是有真
实感，他就是这样。但是看出来那种境界就是大人，不是平常，可是因为是凡位，还是
有烦恼，有烦恼就是有的时候有问题，这件事应该怎么处理，那个菩萨戒上就告诉你，
有什么问题应该怎么怎么处理，就是这样。现在这里赞叹菩萨呢，是「催伏慢故」，自
己有我慢，自己要摧，用这个无我观，诸法空相的智慧，来破自己的骄慢心，是「不待
他请自然加行」，要这样做。
「坚牢胜意乐故」，这是第四「不动坏业」。这个「坚牢胜意乐故」，就是自己这个胜
意乐，于一切有情利益安乐增上的意乐。若我们一般的人，我们随着大家一同地发菩提
心，在这个《显扬圣教论》上是有一个现成的文，发菩提心有一个文的。我们一般说发菩
提心就是念这个「众生无边誓愿度」这四句，也是的，也是不可思议。只是随文这么念
，这样不能算发菩提心的，是你自己经过了一个长时期对佛法的学习，通达了佛法以后
，再认真地观察众生苦，然后在你内心里面酝酿一个时期，「我要发无上菩提心，要利
益安乐一切众生」，经过了一番的内心上的抉择，用这个字，在内心上经过一番抉择，
发了一个决定的、崇高的愿力，这就可以名之为发无上菩提心了，应该是这样子。如果
说是我观察这个情形，众生难度，我先自度吧！我不发无上菩提心，发出离心，那就是
属于小乘佛法的范围内，是这样子说发菩提心的。不是说我自己佛法学习得也不够，对
众生苦也……众生苦吗？我感觉不苦。那不可能发菩提心的，不可能是发了无上菩提心的
。
所以时时地到佛学院来学习佛法，是好过不到佛学院，当然佛学院不能令人完全满意，
所以不要去佛学院也有道理。但是我的看法，好过不到佛学院。你到佛学院，你还真实
地学那一部经、那一部论、那一部律，一个字一个字、一句一句地去学习，尽管说是不
是那么样就真实毕业了，但是好过没有学。如果自己特别敏感的人，智慧强一点的人，
他捉住了一件事，有了一点感觉的时候，他从这里能深入，他对佛法的认识就好得多。
这样子你慢慢地学习，就真是发无上菩提心了，这个无上菩提心要经过学习以后才能发
的。说我不去学习，我就老老实实念佛，也好，但是你未必发无上菩提心，你未必。但
是也不要紧，真实能念佛往生阿弥陀佛国，也是很好，那也就成功了。但是若真实说是
佛法住在世间，没有发无上菩提心的弘扬，佛法就是要灭亡的，不是菩萨不能弘扬佛法
的，明白一点说，不是菩萨不能弘扬佛法的，明白一点说。菩萨他真实是发的好心肠，
他是知道了什么是佛法，知道众生苦，他纯是舍己为人的，那样子才能弘扬佛法。没有
发菩提心的人，不是菩萨道，明白点说，不是行菩萨道。这样发了无上菩提心去行菩萨
道，行菩萨道不是容易，众生不是那么容易度的。
其实苦恼的事情很多，大概地说只有两样：就是发了无上菩提心，他不能弃舍众生，他
要和众生在一起流转生死，流转生死是很苦的。流转生死很苦这件事，我们也可能会可
想而知，流转生死苦，但是不一定。有一件事可以比而知之，什么呢？你多多静坐，天
天静坐，不是说四十九天禅七，那不算多。你静坐的息诸缘务，在寂静的地方专心地静
坐，静坐三年。你用的方法假设是正确的，也很合适，你的感觉就是不同。假设若是你
静坐完了以后，三年我认为一定是很有成就的，然后发菩提心我要度众生，来到这个尘
劳的世界，不是在阿兰若处了，和众生在一起的时候，你立刻会感觉到众生是苦，这时
候你才能知道，不然你不知道，不知道众生是苦，不知道的。所以这个在和众生在一起
的时候，这些苦恼的事情很多很多的，感觉到苦。感觉到苦，而他的利益安乐一切众生
的这种誓愿不退转，不动不坏，是「坚牢」的「胜意乐」，那种菩提心是非常坚固，那
不动摇，这是一种。受了很多苦，而他的菩提心不退转，这是一个。第二，众生难度，
众生不是容易度的，你度化他，有的根本不受你的度化，不接受你的度化，你感觉到难
。就是接受你的度化没有几天他又退了，他还是去放逸去。你以前度化他受了多少的辛
苦，费了很多的时间，为他做了种种事，都等于零了。但是菩萨「坚牢胜意乐」，不退
转，这就叫做「于一切有情起利益安乐增上意乐」，这就叫做「坚牢胜意乐故」，「不
动坏业」，这是不容易。
「非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故」，这三句是第五「无
求染业」。这个「非假怜愍故」，这个菩萨是怜愍众生苦而行菩萨道来利益众生的。如
果是「假」的，不是真的，不是真怜愍众生苦，是假的。这个「假」的是什么意思呢？
就是表面上是怜愍众生苦，内心里面是另有所求的，求什么呢？就是名闻利养了，就是
求世间上这些虚妄的事情了。若是这样的情形，那他很快地就会失掉了，这种事情就停
下来了。因为你向众生有所求的时候，如果求不到了呢，这个假的怜愍就没有了，不要
说真的怜愍，假的怜愍心也没有了，那就不能够去行菩萨道了。「于亲非亲平等心故」
，如果是假的怜愍，那个「于亲」、于「非亲」呢，你就会有恩、有非恩的分别。「恩
」者爱也，就是对于亲你就会有爱心，非亲就没有爱心了。因为是假怜愍嘛，心就不平
等。心不平等的时候，这个在《维摩诘经》上名之为「爱见大悲」，这爱见大悲很快地就
失掉，就没有了，这一点悲心也没有了，你不能坚持住的。
所以若是菩萨要真，「非假怜愍」，要真实地发慈悲心，那就是无染心，心里面没有染
着的烦恼的系缚。用慈悲心，用般若的智慧去利益众生，没有染着心，没有这个贪着名
利的这种烦恼的系缚的。这样子呢，「于亲非亲」也就是平等的利益了，对「于恩非恩
」也没有爱，于恩无爱，于非恩也无恚。我以前也说过，佛法是不讲人情的，不讲人情
，就是讲慈悲和智慧。不是因为这个人是我的哥哥，是我的弟弟，我要对他有爱心，不
是。哥哥也好，弟弟也好，不是哥哥不是弟弟也好，都是平等的慈悲爱护，平等的慈悲
，没有这个「恩非恩」的这种分别。我们若是在人的境界上，说是要不讲人情，这个事
情好像有问题，怎么能不讲人情呢？的确是，有的时候，一个在家居士忽然间他信佛了
，学习佛法勇猛了一点，这个人情的事情就是淡泊了，也不是有意的淡泊，就是疏略，
疏忽了。疏忽了别人就批评，你们佛教徒是没有六亲的，没有亲的。但是我们从经论上
看，佛菩萨的确是不讲人情，完全是用慈悲心，用般若的智慧来做事情的，是这样子情
形。所以这个「于亲非亲平等心故」、「恩非恩无爱恚」，不爱也不恚。若说是不恚是
可以，没有爱是不可以，这我们人是应该这么说，但是在佛法上不是的，也无爱也无恚
，就是慈悲和智慧，原来是这样子。但是我们出家的法师，在家居士或者不说，出家的
法师出了家以后，心情还是在这上活动，还不能够超越。
我头多少日和人说过一件事，这个洞山禅师，洞山禅师是一位大禅师，我看他的传、法
语，这个禅师是开悟了。他有一件事，他的母亲写一封信来，就说到这个母爱，说得很
动人的，不知道是自己写的是请人写的？不知道。就是给他去一封信叫他回来看看母亲
，而这个洞山禅师回他一封信，就是不回去。我一想，假设是我，我可能都做不到，我
可能做不到。他就是不回去，不过从他那回信上看，看出一件事，他好像有弟弟，他有
弟弟是有哥哥？那就还好一点。如果就是他一个儿子，这个事情很难了，很难的。所以
这上面，没有爱，你看这个大禅师能做到这一点，就是不回去。说是「于亲非亲平等心
故」，「恩非恩」没有爱恚，没有这种心。
「永作善友乃至涅槃为后边故」，因为没有爱恚，纯是般若的慈悲心，他就没有时间性
，他永久能为众生做善友，乃至到众生到涅槃的时候是最后边。不然的话，他时时地为
你做朋友，做善知识，不弃舍你。他「生生中恒随转」，一生一生地，他这个大悲心、
慈悲心时时地在照顾你，而不同你相离的，这是菩萨的伟大。菩萨是伟大，但愿众生得
离苦，不为自己求安乐，这是菩萨的伟大。《华严经》有多少段，就说到这些菩萨伟大的
地方。──这三条合起来是「无求染业」，菩萨于众生无所求，不染着世间上的事情，纯
是慈悲的利益众生。
「应量而语故，含笑先言故」，这是「相称」的「语身业」。「应量而语故」，菩萨为
众生说法的时候，要「应量」，我们拿那个钵叫应量器，菩萨为众生说法也是「应量」
，要知道量。就是说这么多就会停下来，不能是一个劲地讲，令人讨厌了，这是太不对
了，「应量而语」，应该是这样子。这个「相称语身业」，这个「相称」，「应量」就
叫做「相称」。不要说得太多，也不太少，这叫做「相称」。那叫做相称的语业，就是
为众生说法的时候。
「含笑先言故」，这个「含」这个字，一般的用法含而不露，含藏，现在这里讲似乎不
是那么意思。这个「含」者，带也；就是面带微笑，应该是这么样意思，然后同人说话
，还先同人说话，就是菩萨他不摆架子，「含笑先言故」，这是身业，那么这也叫做相
称的身业。如果人家一看见你，好像愤怒的样子，那就是很难去教化众生了，不能摄受
人了。「含笑先言故」，这是身业。相称的身语业，这是第六业。
「无限大悲故」，这是第十句，在三十二句上说是第七句，底下这个十六业里面是第七
：「于乐于苦于无二中平等业」。这个「于乐于苦于无二」，这个众生在受苦的时候，
菩萨发悲愍心，受苦就是苦苦。「于乐」是坏苦，众生在受乐的时候，菩萨看见众生受
乐，哀愍他有坏苦的苦恼；这个乐的事情一定是无常的，终究有一天没有了，没有了众
生受不了。这受苦，众生是很难过；这个受乐的时候，这个乐失掉了，是坏苦，众生也
受不了，也是受不了的。我们从报纸上就会看见，很多原来是一个大富贵的境界，忽然
间失掉了，活不下去了，要自杀。我看见报纸，有一个有三十亿美钞的一个瑞典人自杀
了，报纸上登这个消息，就是他事情太忙了，感觉到很多很多的事情。这个事情太忙是
我这么说，他总而言之是活不下去了，虽然有财富很多，但是活不下去要自杀，就是财
富使令他苦恼。他的财富还没有失掉呢，他就感觉到苦了。所以这个「于乐」在菩萨来
说，观察众生乐也是苦，发慈悲心。「无二」，「无二」就是也不苦也不乐的境界，是
行苦，菩萨对众生的行苦发慈悲心、发哀愍心。发哀愍心，就是众生的苦、众生乐、众
生不苦不乐，都是苦恼，菩萨发慈悲心，平等的慈悲爱护，这叫做「无限大悲」，无限
的大悲。若是只是度苦恼众生，对乐的众生不去度化，那就是有限了，所以菩萨的慈悲
心是无限，没有边际的，没有限度的。
「于所受事无退弱故」，这是第八「无下劣业」。「于所受事」，就是菩萨对于自己所
担负的责任，做了一个计划，要怎么样度化众生。这个事情是很重大，譬如说是我们简
单地说，对于这么多的众生流转生死苦，我要度化他们都解脱一切苦，做出这个计划了
。这一般的事情已经不是容易做了，何况度化众生转凡成圣更不是容易的事情，但是菩
萨不退弱。这个难做的事情，菩萨有这个勇气能担当下来，不退弱。这个「退」就是「
弱」的意思，退就是弱，他不退弱下来，就是他这个大悲心非常地勇猛。
我们若读《金刚经》的时候……这个天台智者大师，不知道是在《摩诃止观》？是在那里说了
一句话：这个《金刚般若经》是为谁说呢？为这个从相似空出假的菩萨说的。就是他没有
证悟无生法忍，但是他是在贤位的时候发无上菩提心了，为这种人说的。就是他还没得
到金刚般若，他的智慧因为还是凡位，为他说这个，这要得到金刚般若的时候才入圣位
。我们想，像前面这些事情，「令入一切智智故」、「催伏慢故」、「坚牢胜意乐故」
、乃至「非假怜愍故」，一直到「无限大悲故」，如果一个有烦恼的菩萨能做到吗？真
是太难了！就是要有金刚般若才行，所以「于所受事无退弱」。
另外，这上面说「无下劣业」，「无下劣业」分两个意思：一个就是他不退弱，他能够
承担重大的责任去广度众生去，不退弱。一个是他不会退大取小了，我就做自了汉吧，
那就是「下劣业」了，这样意思。
「无厌倦意故」，第九是「无退转业」。这个「无厌倦」，就是度化众生弘扬佛法的时
候，不是一天两天的事情，多少劫多少劫在那做，去修学种种的殊胜法门，要希求成就
无上菩提，他没有厌倦；时间虽然很久，但是没有厌倦的意思。这一定要与法相应才可
以，不与法相应是很难的。所以「无退转业」，他能这样子行菩萨道，能不退转。
「闻义无厌故」，这是第十个「摄方便业」。「闻义无厌」，就是听闻佛法没有厌足的
时候，时时地听闻佛法。但是这个行菩萨道的菩萨那一切法都是佛法，我们的心情，我
们现在没有入圣位的凡夫，我们看，这是佛说的，这时候的信心来了，这是佛法，这才
学习。这些菩萨，什么都是，一切法都是佛法，他都要学习，他也要到众生的世界去学
习众生的事情，众生的所有的事情他都要学习、诸天的事情、乃至到地狱里的事情、饿
鬼里面的世界、畜生世界，一切一切的事情他都要学习，他都要通达。他能够不厌倦地
学习，这个「闻义无厌」就是一直地学习，「闻义无厌」是这样意思。当然，往正面说
就是听闻佛法是「闻义无厌」。
「摄方便业」这什么意思呢？我们若不度生还比较简单，你若度众生就感觉到自己很多
很多都不足，要积集自己的智慧。「方便」者，智慧也。要时时地积集自己的智慧，你
才能广度众生的。这个智慧从那来的？从学习来的。如果你自己用功修行，修学奢摩他
、毗钵舍那，一方面要听佛说法，一方面也向一切众生学习，要不厌足地学习，你才能
够积集增长自己的智慧；你有了微妙善巧方便的智慧，你才能广度众生的。这个菩萨还
要有这件事。
「于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故」，这是「厌恶所治业」。菩萨还没有成佛
，他总是还有的时候也有不圆满的地方，也是有的。我以前我也说过一件事：舍利弗尊
者和目犍连尊者领着五百比丘从别的地方来，到佛住的这个地方来。这个比丘来了的时
候，旧住的比丘和新来的比丘大家见面就谈话，说话的时候声音很多，你看五百人再加
上旧住的比丘，就是可能也是有五百人以上也不一定。大家一说话这声音很大，佛这时
候在房间里面就问阿难尊者：前面什么事情这么多的声音？佛是知而故问。阿难尊者说
：说是尊者舍利弗、尊者目犍连带领五百比丘来，到这儿来，和旧住比丘大家见面谈话
。佛告诉阿难：你立刻叫他们走，叫这两位尊者舍利弗、目犍连，领着五百比丘离开这
里，立刻离开这里。有这种事情，所以这个阿罗汉有这个事情。
「于自作罪深见过故」，这个菩萨不同的地方，就是自己有了错误的时候，自己承认错
误，深深地感觉到不对了，这菩萨是这样。不像我们凡夫，错了还不承认，还要说几句
话来掩饰掩饰。菩萨不是，「深见过故」，深深地知道不对。那么这是「厌恶所治」，
自己做错了，厌恶这件事。「厌恶」者，远离也，就是以后不再犯错误，「于自作罪深
见过故」。
「于他作罪不瞋而诲故」，别的人，就是他的徒弟，或者是他的学生，若是有了错误的
时候，「不瞋而诲故」，他不愤怒，心里面不瞋。表现于外的不一定，但是内心里面是
不瞋而去教诲他。自己作罪能深见过，能改过，所以也就能够教别人远离过失。你若自
己有过失而不改，那也很难制止别人的错误的。是「厌恶所治业」，就是远离自己的错
误，是这样的意思。
「于一切威仪中恒修治菩提心故」，这是第十六句，那三十二句里面的第十二句，就是
第十二业「无间作意业」。「于一切威仪中」，就是行住坐卧这四威仪中。「恒修治菩
提心故」，时时地、不间断地来清净自己的菩提心，时时地不失掉正念，时时地不失掉
正念。我认为我们不妨你自己试一试，我们不要说是长时期这样，我们说就一天，从早
晨起来，从早晨起床到晚间休息，中间这个时候，你时时地不失正念，你试一试，试一
试，时时地使令这一念心保持正念，不失掉菩提心，你试一试看看怎么样，不妨试一试
。「无间作意」，就是不间断地有如理作意发动自己的内心，使令它时时地清净，不失
掉正念，不失掉菩提愿，菩萨是这样子的。我们刚才说，我们就发心一天，一天你时时
地一切威仪中恒修治菩提心。菩萨不是，菩萨是无量劫都是这样子。
「不希异熟而行施故」，这是布施。这个菩萨，我们读这个《般若经》、读《华严经》就看
出来，这个菩萨是大福德人，菩萨是大智慧人，同时也是大福德人，所以他时常地能够
对众生能有所布施，这个法布施或者财布施。但是他「不希异熟」，不希望因此布施而
得到人天的富乐，人天果报，并没有这种希求心，还是能得，但是他并不那么希求，有
这种心。这也不是容易的事情，就是无条件地去利益众生。
「不依一切有趣受持戒故」，我们通常劝人家受三皈五戒，你受戒你最低限度可以保持
人身不失掉，因此而能生天，或者还在人间，而不会到三恶道去，总是用苦和乐劝人发
心受戒。但是菩萨不是，菩萨他持戒的时候，「不依一切有趣受持戒故」，他的心里面
不在这上，说我在这个欲有、色有、无色有，三有就是三界，「趣」就是五趣，不在这
上为了离苦得乐而去持戒，不是，他自然的要清净，是为无上菩提而持戒。布施也好，
持戒也好，是为求无上菩提的。但是在无相的般若上观察呢，那又不同了！
「于诸有情无有恚碍而行忍故」，对这个忍辱这件事，众生触恼他的时候，他心里面不
恚，不愤怒。不愤怒就是没有障碍，他和众生这条道路是通达无阻。你若一愤怒，瞋恨
的时候，和众生的关系就是中间有道墙了，就有阻碍了。菩萨呢，他「无有恚碍而行忍
故」，他常常能修这个忍辱波罗蜜，不发愤怒心。
「为欲摄受一切善法勤精进故」，不会做这个无益的苦行，他是为了积集无量无边的善
法的功德而去精进地修学的。所以佛教的确是重视智慧的事情，做这一件事，这件事是
不是有价值呢？
「舍无色界修静虑故」，这是禅波罗蜜，禅定。这个「舍无色界修静虑故」，在其他的
经论上看，菩萨也是修色界四禅、无色界四空定的，但是他不往生到无色界天，他不到
无色界天去，因为什么呢？那个地方没有利益众生的事情可做。所以要到一个地方，要
在那个地方能行菩萨道，能弘扬佛法，能广度众生，他才去的。无色界那个地方不行，
不能做这个事，所以他不往生到那儿去，所以叫「舍无色界修静虑故」。他是可以到色
界天，这个大梵天他还有色身，他能到无量无边的世界去见佛闻法，能请转法轮，也能
广度众生的，所以这是「舍无色界修静虑故」。
「方便相应修般若故」，这个「方便」是什么？就是大慈悲心，如果没有大悲心修般若
就变成阿罗汉了，就入无余涅槃了。所以他若发无上菩提心，慈悲一切众生的苦难，他
去学习般若波罗蜜，他不忘一切众生苦的，所以是「方便相应修般若故」。
「由四摄事摄方便故」，前面是指六度，这底下指四摄，用这个四摄来引导众生，引导
众生来到佛法里面的方便，用这个四摄的方法。「四摄」，就是布施、爱语、利行、同
事，这叫四摄。「布施」，在这里说这个布施就指财布施，菩萨要用财物来布施给众生
，布施给众生和他建立一个好的关系，然后引导他来到佛法里面来，使令他对于佛法就
可能会建立了信心了，所以这是布施。「爱语」，什么叫做爱语？就是为他说佛法，为
他说佛法，说法语，这是真实是爱护他，所以叫做爱语。为他讲解佛法来开导他的愚痴
，令他在佛法里面得到胜解，这是爱语。「利行」，得到胜解以后就劝他得佛法中的功
德，要发起正行。你在佛法里面要开始修行，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道，修行这些殊胜的法门，那么这叫做利行。这个利就是功德，佛法
中的功德不是空口说能成就的，要实际上有行动，就是要修四念处了。佛在世的时候，
在家居士也能得圣道，就是修四念处的关系。「同事」，而菩萨劝众生去修学圣道，自
己也和他一样地修学圣道，也修行，这样就使令那个众生看菩萨也同样地修行，于是乎
他努力地用功修行，他就有成就了，就会得圣道了。所以这个「四摄」就是信、解、行
、证，这四个字。由这个四摄事引导众生的方便，使令众生来到佛法里面来得大功德，
所以叫做「四摄」。
这个加起来叫「胜进行业」，就是六度加上四摄，是菩萨他修行这六度四摄，不断地这
样用功修行，自利利他的关系，就使令他的功德展转地胜进，展转地殊胜就向前进步，
就可以得无生法忍了，由初地、二地，乃至到第十地，乃至得无上菩提，所以叫「胜进
」。这个「胜」就是有力量，一个强大的力量使令他不断地向前进步，能到无上菩提，
做这样的事业。
「于持戒破戒善友无二故」，「亲近善士」。这底下是第十四「成满加行业」。「于持
戒破戒善友无二故」，这个菩萨他也要亲近善知识，亲近善知识，善知识有两种：一个
是持戒的善知识，一个是破戒的善知识。这两种善知识，亲近这两种善知识是无差别相
的，不是因为破戒就不亲近，也不是。因为他也能够演说佛法，虽然是破戒，但是他也
能讲说佛法，能演说佛法的。这个菩萨初来到这个世界，他也要修学佛法。这个菩萨有
两种情形：一个是，譬如说这个菩萨他死掉了，死掉了他又再来到人间，来到人间，他
前生的功德不可能一下子就完全现前。你前生修学了很多的佛法，但是你这个生命死掉
了以后，再得到一个生命，前生修学的佛法现在都忘记了，当然凡位菩萨多数都是这样
子。那么你就需要再亲近善知识学习，学习但是前生学的很快慢慢就……要比一般人快，
很快就成就了。有的菩萨不是，有的菩萨前生学的，今生来到人间，一下子就现前了，
不用学习也可以，那是一种。所以有的菩萨他还需要亲近善知识的，那么对于这两种善
知识，他还都是随顺他学习的，这第一种，这在很多的经论上都提到这件事。
这个有的经论上提到一件事，这个众生有几种，人的性格不一样，有的人他专看别人的
优点，你有什么缺点不管，他就看你有一个优点他就欢喜、恭敬、尊重、赞叹，有缺点
他不管。有的人呢，不看人家优点，专挑你的毛病，你有不对的地方，他不得了，人的
性格是不一样的。可是经论上也提到，如果你欢喜挑毛病的话，就是阿罗汉也还是有毛
病，也能挑到他这个地方不对，也会这样子，但是是阿罗汉。现在说菩萨要亲近善士的
时候是这样，你自己的品德有道德，他就恭敬。你是破戒无道德，但是你能说法，他也
亲近你，他是取人之长，不计较人家的短，菩萨是这样的。
「以殷重心听闻正法故」，「亲近善士」，「听闻正法」，听闻正法的时候是以殷重心
。「殷重心」，就是不慢缓，就是特别地尊重、恭敬的意思，没有轻视的意思，去听闻
正法。
「以殷重心住阿兰若故」，在这里看出来，菩萨一定自己也要用功修行的，就在寂静的
地方专精思惟，要修学这个戒定慧才容易有成就，才容易得定。菩萨一定是他要有神通
才可以，没有神通度众生是很难度的，所以他一直在寂静处要修学禅定。所以「以殷重
心」，就是不是在那里偷懒，在那里用功精进修行。「住阿兰若」处，寂静的地方。
「于世杂事不爱乐故」，对世间上的杂乱的事情，色声香味触的这一切杂乱的事情，心
里面不欢喜。因为他是通达了佛法，这也就是刚才说这个价值观念，那些事情都是没有
价值的，所以他不爱乐。「不爱乐」，在这里来说，这句话什么意思呢？就是「离恶寻
思」，他内心里面远离这些恶的寻思，这些杂染的分别，这个欲寻思、恚寻思、害寻思
、亲里的寻思、国土的寻思，这一切的妄想都没有。菩萨也常修无常观，一口气不来就
死掉了，所以也没有这个不死的寻思，没有。这个《阿毗达磨论》上提到这个不死寻思怎
么讲呢？他这个人在那静坐的时候心里想：「我应该有著作，写出来几本着作我再修禅
定，何必那么样的着急修学禅定做什么呢？」这就是不死寻思，没有想一想一口气不来
就死掉了，还有著作吗？说是写完了著作的时候，写了这一本还不足，要写第二本，这
个禅定几时修成功啊？在众生的世界来看呢，如果若是修禅定得了神通，我看比有著作
力量大，度化众生的时候我看还能容易一点，能容易一点，不过这个是大菩萨的境界不
可思议，我们用凡夫心分别这还是不需要。「于世杂事不爱乐故」，「离恶寻思」，心
里面清净，常有正意念，不去思惟这些杂染的事情。
「于下劣乘曾不欣乐故」，这就是小乘佛法，不欢喜。「于大乘中深见功德故」，佛说
无量无边的成佛之道，「深见功德」，深深地看见这是有大功德，能普度一切众生离苦
得乐的，这是有大利益的。只是自己去了脱生死，这件事不圆满。这个不是说《阿含经》
是不圆满，不是这个意思，是你只发自利之心，自己得涅槃，而不发慈悲心广度众生，
名之为「下劣」，是这样意思。那么这叫「作意功德」，就是时时不舍弃无上菩提的广
大的愿力，叫「作意功德」。
「远离恶友故」，这个「成满加行业」，就是你能够亲近善士……这上面「远离恶友故，
亲近善友故」这是「助伴功德」。这个「亲近善士」、「听闻正法」、「住阿兰若」、
「离恶寻思」、「作意功德」、「助伴功德」，加起来叫做「成满加行业」。就是你能
做这样的功德，修学这样的功德，这就是「加行」；你能够修学这样的「加行」，就能
「成满」前面的「胜进行业」，是这样意思。
这个「远离恶友故」，这个「恶友」，恶知识，菩萨也是远离。前面说，亲近善知识里
面有个「破戒」的，也是善知识要亲近。这里说「远离恶友」，那么这怎么讲法呢？因
为前面那个破戒的善知识能说法，能够帮助你成就正见，所以你还是亲近他，还是有意
义的。若是这个人只是破戒而不能说法，一无所长的话，那这个人也没有功德，菩萨是
远离了，「远离恶友故」，那么「亲近善友」。这样子「助伴功德」，和菩萨在一起修
学圣道的人，这样子你就可以增长功德，若凡位的菩萨的确是需要这样子。和放逸的人
在一起就容易放逸，「不要了，今天告假好了，我不必去上殿」，那么这个人就是这样
子，你若说「不，你还是去，这一堂可能你会相应的，去坐禅去」，这一句话也就有力
量，他就去了！凡夫的时候就是这样，所以有好朋友是很重要的。
「恒修治四梵住故」，「恒修治四梵住」就是四无量心。要增长自己的慈悲心，自己的
慈悲喜舍，这个慈悲心时时地要叫它增长强大起来，增长慈悲心。这个慈悲心不是自然
而有的，是要自己思惟众生苦，众生是我的父母，所以这个慈悲心啊，由自己的正意念
这个慈悲心它就生起来。如果你不作如是想，不这样观想，我自己了脱生死就好了，你
常这样想，这个慈悲心就不起来。所以这个「恒修治四梵住故」，这是「无量清净」，
这个四无量心在你心里面成就了，你心里面成就这样的功德。心有慈悲心了，由慈悲心
发出来的行动也是清净的，所以心为本。如果心是贪瞋痴，表面上做出来的好像也是佛
法的事情，这是不清净。
「常游戏五神通故」，因为有了禅定的关系，有禅定的关系，他能够很自在地成就了自
在的五种神通，就是漏尽通不在内，用神通来度化众生，是「得大威力」。有了神通就
是有大的威力，因为其中有禅定的关系才能有神通，所以这种力量是非常广大的。
「依趣智故」，前面说「趣无相法」，这个「趣」就是那个「趣」。这个菩萨虽然是修
学种种的法门，现种种的神通度化众生，但是他内心里面是「依趣智」，这个趣入无相
的智慧，「无相」就是真如，趣入无相真如的智慧，就是根本无分别智，就是般若的智
慧。他心里面常与第一义谛相应的，而不是依识，依分别心。依智不依识，叫做「依趣
智」。「证得功德」，他是证悟了第一义谛了，有这样的功德。这加起来叫做「成满业
」，成满无上菩提的业的相貌，这样的意思。
「于住正行不住正行诸有情类不弃舍故」，这底下这是第十六「安立彼业」。菩萨度化
众生的时候，众生有的能安住正行，安住在正行上，不断地在修学佛法有进步。有的不
住正行，做种种的恶事，放逸，不住正行的众生。「诸有情类不弃舍故」，他这个菩萨
所教化的这些众生有这么两类，这样的有情菩萨不弃舍。对于「住正行」的，他也是摄
受他，帮助他进步；「不住正行」呢，菩萨的慈悲心也不弃舍他，这叫做「御众功德」
。这个「御众」就是调御、教导，教导众生的功德。可是在这个经律论上说呢：「住正
行」的，菩萨摄受、教化；「不住正行」，菩萨是驱摈的，把他驱逐了。驱逐了呢，但
是菩萨表现的行为是这样来治罚，但是内心还是不弃舍的，所以于「住正行」的诸有情
类、于「不住正行」的诸有情类，菩萨是平等的慈悲而不弃舍的，这是「御众」的功德
。
「言决定故」，这是对众生来说，菩萨说话是决定的；他为众生说法的时候，说出的话
是肯定的，不是犹豫不决地。这上面「决定无疑教授教诫故」，对众生有所教授、有所
教诫的时候，他说出来的语言是决定的，不是模拟的，不是，所以众生才能信受奉行的
。若是说话说得不决定，那就没有力量了。
「重谛实故」，就是菩萨是尊重真实不虚，不随便说谎话，不说谎话。这个有些人也并
不是有意地说谎话，但是习惯了，习惯了自然地就是……这件事说真实话是对我不好，就
是要说谎话，成习惯了，但是希望改变过来，希望尊重真实。真实了以后有什么好处呢
？我有错误，我承认了以后，你的印象会很深刻地，「哎呀！我这回错误了，以后再不
违反，再不犯」。如果你常掩饰自己，下回还照样地做，就不容易改变自己。菩萨是「
重谛实故」，尊重真实。「财法摄一故」，在这上是什么意思呢？菩萨也去集财，也去
积集财，也去积集法，学习佛法，来摄化众生的。原来怎么说的，后来怎么办，是真实
不虚的。以前是这么说的，现在就是这样办。我为了造庙我去同人化缘，化来了的时候
不造庙。我说我要做佛学院，同人化缘，钱化来了佛学院也不开学，这样就不对了！所
以现在是「重谛实故」，怎么说就怎么办。这样子是「安立彼业」，这句话是什么？就
是安立众生于佛法里面，你一定要真实不虚，要真实不虚来「安立彼业」。这个财也好
，法也好，都是为了摄化众生回向无上菩提的，所以叫做「一」。
「大菩提心恒为首故」，菩萨不管是做什么事，不管是布施也好，持戒也好，忍辱、精
进，无论做什么事情都是以菩提心为首，都是为得无上菩提才做这件事的，是这样意思
。「无杂染心」，没有说是我做什么事，我为自己的舒服一点，我收徒弟是为了自己舒
服，徒弟来侍奉我，那就不对了，不符合这个「大菩提心恒为首」的愿，食言了，是「
无杂染心」的，用清净心来做这件事的。
如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。
前面是长行，这是颂。前两句指前面赞叹佛的功德。由那第一句，「最清净觉」这一句
，那是一个根本句。那么后来是「句别」，就是别别一句一句的别句来分别、来赞叹佛
的功德的种类，这是一段。
「由最初句故，句别义差别」，这是菩萨这一段，最初一句也是根本句，以后的句就是
别句，以后的句是一句一句地、别别地来赞叹菩萨的功德的差别。
这个王恩洋这个167页，这个表的后边：右表依经总有三十八句，而云成就三十二法，是
合五、六、七三句共为一法，八、九两句共为一法，第十四、第十五两句共为一法，二
十八、二十九两句共为一法，第三十句、第三十一句这两句也共为一法，所以合起来就
是三十二法了。
这个「所知相」这一章就是到此为止，以下就是「入所知相」了。