第二节、十地名义

第二节、十地名义

复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。

这是第二节「十地名义」，前面是说明建立十地的原因，这底下说十地得名的原

因，为什么十地有这个名称？因为这个十地菩萨每一地所修行、所成就的功

德不同；修行的不同，成就的功德不同，所以立的名称也不一样。

「复次，何故初地说名极喜」，先说第一地，什么原因初极喜地立名字叫做极喜

地呢？什么原因呢？「由此最初得能成办自他义利胜功能故」，因为此菩萨

，这位极喜地的菩萨在一切圣位菩萨里边，他是最初获得这种殊胜功德的。

什么功德呢？能成办自他的义利；能办自家的义利，也能成办其他的众生的

义利，就是无漏的功德。「得能成办自他义利」，因为他成就了根本的无分

别智慧，断了烦恼，他继续地这样修行，他就可以得无上菩提，他有这种能

力了。他也得了后得智，有大悲心，所以他能成办众生的义利，能教化众生

，有这种能力了。在凡位的时候还不行，凡夫的时候还办不到，办不到这个

。他有这样殊胜的功能，所以叫做极喜地，就是特别地有强烈的欢喜心。

说是这个阿罗汉他也是成就了这种无漏的无分别的这种智慧了，但是他能成办自

家的义利。譬如在初果，初果和初地可以相比，这个初果的须陀洹的圣人他

只成办自家的义利，他还没能成办教化众生的能力，因为没有大悲心，所以

他虽然见道了也是欢喜，但是没有成办一切众生义利的欢喜，所以不名为极

喜地，不名为极喜地的。这个七菩提分，念择进喜，那个喜有这个意思，就

是得了初果的时候心里欢喜，也有这个味道。那么这是那个初极喜地，以前

是经过了长时期的用功的修行，也是很辛苦，现在成功了，得无生法忍了，

当然是欢喜，这也是很合道理的。

何故二地说名离垢？

二地叫做离垢地，是什么原因呢？

由极远离犯戒垢故。

因为这个初地的菩萨他也是持戒清净，但是微细的戒还有毁犯的事情，还有这种

事情。现在到第二地的时候微细的戒也是清净了，所以「极远离犯戒」的染

污，所以就叫做离垢地，就是戒波罗蜜圆满了。

何故三地说名发光？

这个《摄大乘论》上对这个十地菩萨的名称是简略地解释解释，《成唯识论》和《瑜

伽师地论》就说得多，他解释这个十地解释得详细一点。「何故三地说名发

光」，叫这个名字呢？

由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。

「由无退转」，这个「无退转」就是不失掉，成就了以后就不失掉了，这个事情

也不是容易。我们凡夫也有的时候勇猛，也会成就一点佛法的功德，但是成

就有可能会失掉，靠不住的。那么这个第三发光地菩萨他成就了等持、等至

，他不失掉的，不失掉，「由无退转等持，等至」。这个「等持」就是三摩

地，翻作中国话就是心一境性，这是翻个等持，三摩地翻作等持，等持就是

心一境性的意思。「等至」，也是定，他是色界定，或者是无色界定。这个

无性菩萨说：色界四禅叫做「等持」，无色界四空定叫做「等至」。《俱舍

论》上，或者是说四禅、四空都叫做「等至」，也是可以。「等至」呢，就

是正受现前名之为「等至」，正受现前名之为「等至」。就是不昏沉也不散

乱，明静而住，就达到定的境界了，这叫正受。「所依止故」，这个等持、

等至作「所依止」，作所依止。

「大法光明所依止故」，这个发光地，或者说是这个等持、等至的所依止，这个

发光地是「大法光明所依止」，也可以这样说。也可以说「大法光明」是能

依止，不退转的等持、等至是所依止；不退转的等持、等至都是定，「大法

光明」是慧，依定发慧，所以叫做「依止」，这么样讲也是可以。这个「大

法」怎么讲呢？这个「法」就是佛所说的教法，法界等流，那么这是特别殊

胜的，所以叫做「大法」。「光明」就是闻思修的智慧，依止佛的教法学习

闻思修的智慧，也就是发出来闻思修的智慧。这个闻思修的智慧还是照了一

切的大乘佛法，大乘佛法里面包括小乘佛法的，照了一切佛法，所以叫做「

光明」。而这个时候的发光地是陀罗尼的，有文字陀罗尼的，所以陀罗尼也

是「大法光明所依止」，因为陀罗尼他能够学习无量无边的佛法，受持读诵

而不忘失，这是第三地。

这上面说「由无退转等持，等至所依止故」，这个到第三地的时候有了这样的禅

定，那么这件事呢，譬如说是有的人他还不信佛，还不是佛教徒，他已经得

了四禅、四空定了，得了四禅、四空定以后又学习佛法，他若发无上菩提心

，那么一下子得初地，一下子就得二地、三地，初地的时候就是有个等持、

等至了。所以这个圣人的功德各式各样的情形，但是佛这样安立呢，就是那

种情形是特别的，多数的菩萨还是到第三地才成就，成就等持、等至，无退

转的等持、等至的，要第三地才成就的。这样说初欢喜地得无生法忍，那就

是应该指未到地定里面得无生法忍的了，由未到地定得无生法忍你继续修行

，经过到第二地，到第三地这个时候才能够得四禅八定。譬如说在未到地定

里面得初果，那么他没得四禅八定，可是得初果以后他可以修，他可以修四

禅八定的，圣人修禅定还是容易成就的，所以各式各样的情形的。

但是我们若是从这个经论上，从《华严经》上看，从《大般若经》上看，发无上菩提

心的菩萨是大福德人，大智慧人，不是平常人，那是大人的境界。可是若是

从十地菩萨上看，第三地才得不退转的等持、等至，那么初地的时候还没得

四禅八定，才得个未到地定，这样说。这个定这样说，若慧也应该有不同，

福也应该有不同，所以大菩萨不一定都是大福德、大智慧。就是我们一般人

也可以发菩提心，我们也可以得无生法忍，但是我们功德不具足我们慢慢栽

培，慢慢栽培就行了。如果是我们能够，你不要贪心太大，就是几部重要的

经论你努力地认真地把他学习好了，其他的就先不学，先不学呢，你就认真

地去奢摩他、毗钵舍那修行，就可能得无生法忍，有可能三年得无生法忍，

有可能一年就得无生法忍。因为我们感觉得无生法忍应该不是太难的事情，

得无生法忍以后你再广学，广学一切佛法，也是可以，所以就是时间上的安

排你可以随意的调动一下，也是可以的。

何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。

四地叫做焰慧地。这个「焰」就是火，就是光明，就是火焰，这是什么意思呢？

「由诸菩提分法」，就是由于这位菩萨他修行三十七道品，修行三十七道品

这种智慧就像火似的，所以叫做「焰」。这个火「焚灭一切障故」，能烧毁

了一切的烦恼障，就像火烧木头那样子，能烧，所以叫做焰慧地。所以这个

圣人还有这么多的无明，要修行去消灭他的。这里面看出来圣人他感觉到自

己有无明，他要修行三十七道品去烧，把这个障碍消灭他。我们凡夫出了家

，做了出家人，感觉到好像很自在，我们没有烦恼，也不大积极地要修行来

烧这个烦恼，不大积极，对这个事不大积极，我好像有这种感觉。

何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。

这是第六章「彼修差别」，这一章里面一共是有五科，第一科「建立十地」已经讲过

了，第二科是「十地名义」，十地的名义，前四个地：一极喜地，二离垢地，三

发光地，四焰慧地已经讲过了，现在是第五地极难胜地。

这个「极难胜」，什么原因第五地名之为「极难胜」呢？「由真谛智与世间智，更互

相违，合此难合令相应故」，原因就是这样。这个「真谛智」，这个第五地这位

菩萨他观察苦集灭道这四谛的法门，是用这个「真谛智」去观察的，用这个「真

谛智」去观察是观一切法空，离一切名相的，是无分别的境界。「与世间智」，

同时这位菩萨他有大悲心，他还是广度众生的，引导众生悟入圣道的，这样的智

慧叫做「世间智」，他是要假借种种的名、种种的相来开示众生的。这样呢，这

个「世间智」就是有分别的，是缘名相，有分别的；而「真谛智」是离名相、无

分别的。这两种智慧是「更互相违」，彼此是互相违反的，是不一致的。「合此

难合令相应故」，而这位菩萨他要求自己这两种智慧是不容易合作，而叫他合在

一起，这是很困难的事情，但是他能做到了，「令相应故」，令这两种智慧能够

和合，能够不相违，所以叫做难胜地。这个不容易胜，不容易成就的事情成就了

，战胜了困难，所以叫做极难胜地。

这个极难胜地在《大乘庄严经论》上的解释不是这样的，不这样解释。他那上面说，这

个菩萨有两种困难：长时期的教化众生是很不容易的，长时期的教化众生你能不

厌烦，你这个大悲心一直地不厌烦去做这件事是很难的，这是一个难。第二个难

呢，就是众生不接受你的教化，你也长时期地用了很多的精神、时间，也可以说

很多的辛苦，结果你徒劳了，众生不接受你的教化，而你心里面一点也不烦，一

点也没有烦恼，这也是很难的。而这位菩萨战胜了这两种难，所以叫做极难胜地

，这是这样说。

何故六地说名现前？

这个第五极难胜地是这样的，现在来解释这个第六个地，他的名字叫做现前地，是什

么原因呢？

由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。

所以叫做现前地。这个「由缘起智」，这个第六地这个菩萨是「由缘起智」，就是观

察十二缘起的智慧为所依止，就是依止于十二缘起的智慧的修行。就是观察无明

缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，

取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；然后又观察无明灭则行灭，行灭则识灭，

乃至生灭则老死灭，这样观察。这样观察的结果会出现什么事情呢？「能令般若

波罗蜜多现在前故」，就能使令这个般若的智慧，就是无分别的智慧，这个无分

别的智慧就出现了。这个无分别的智慧出现了，里边有什么事情呢？就是观察缘

起的时候，这个无明缘行，行缘识，乃至生缘老死的时候，这样观察呢，这是众

生流转生死的染污境界，染污的境界。

这个无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这个叫做还灭门。还灭门是属

于转凡成圣，清净的缘起的境界。这个清净的缘起的境界，从无明灭则行灭，有

从无明开始这样观察，也有的说是由生灭则老死灭，也可以这样观察，有灭则生

灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，这样子，一直到无明灭则行灭，也可以这样观察

。我们初学习佛法的人，我们也可以这样观察，也可以这样觏察。这样观察呢，

你就容易悟入一切法空，容易悟入到这里头来。那么这样子，一个是流转的染污

法，一个是还灭的清净法；还灭的清净法出现的时候，这个染污法就息灭了。对

染污而说清净呢，染污没有了，清净也不可得，所以结果是染污、清净都不可得

了，就到达这个无分别的境界。所以能令无分别的根本智显现在前，就成就了，

所以叫做现前地，这个现前地的这位菩萨是这样的。

何故七地说名远行？

现在解释这个第七地，叫做远行地，什么理由叫做远行地呢？

至功用行最后边故。

这个「功用行」是怎么讲呢？这个「功」就是努力的意思，努力的，你努力地用心去

修行去，也就是精进勇猛的意思。精进勇猛就是心在努力，心在努力就是心在起

心动念去修种种的法门。「至功用行最后边故」，从开始修行就是要努力，可是

到这个时候呢，这样用功的情况是最后边，就是过了这个边以后就不是这样了，

这叫做远行地。就是修行到这样遥远的境界了，到了遥远的地方了，那么也是超

过了阿罗汉的境界，那么这就叫做「功用行最后边故」。

这里边有什么差别呢？就是由初地，初极喜地开始，到第六现前地这些圣人，这些入

圣位的菩萨，他们修止观的时候，有的时候是有相观，有的时候是无相观，有时

候出定，有时候入定，有这些变化的不同。现在到第七地这个无相观是一直相续

不断地，没有出入定的分别了，一直是无相观的，和前面的六地不同了。这个前

面的六地有的时候无相观现前，有的时候无相观不现前，现在第七地不是，一直

地现前的，因为他的功用行达到极点了，能够无相观长时的现前，所以叫做远行

地。「至功用行最后边故」，就是过了这个境界以后，就不是功用行了，所以他

也是说是中间的一个界线，所以叫做远行地，这样子。

何故八地说名不动？

现在解释这个第八地，什么原因他名之为不动地呢？

由一切相有功用行不能动故。

这里面说到两件事：一个「一切相不能动故」，一个「有功用行不能动故」，这两件

事。这个「相」，就是心里面所缘虑的境界都是相，或者世间相、出世间相，都

是有相。有相就有分别，我们初开始用功的人是不为烦恼所动就算是清净了，他

的贪瞋痴不动就算清净。但是到第八地的时候，「一切相」也不能动，也不能动

其心，他心也不动。「功用行」也不能动，再没有这个起心动念的这种事情了，

这时候达到这个境界，所以叫做不动地。那么前面是有功用行，也是无相，第七

地也是无相，但是是有功用，到第八地呢，是无相而是无功用，这就和前面不同

，这不同的地方在这里。这看出来这个用功修行向前进步的次第，一个是烦恼，

一个是相，一个是功用。最初的要求，烦恼不要动，有相、有功用可以。那么到

了圣位的时候，这个相有时有，有时没有，有时候入无相三昧了就不是有相了。

就是从初地、二地、三地、四地、五地、六地，到六地的时候，虽然有的时候是

有相，有的时候是无相，但是无相的时候多，到第七地就是纯无相，但是有功用

，第八地就是无相亦无功用。这看出来由凡入圣，由初地到第八地这中间的变化

是这样的。现在第八地呢，「由一切相有功用行不能动故」，所以叫做不动地。

我们上一次讲的时候曾经提过，提过一件事，就是这个第八地菩萨他是不动地，但是

多少有一点耽着寂灭相的这个法性理，安住那儿不动了，耽着这里面怎么回事呢

？就是不去度众生了，不去度众生去，所以那也有个不动的意思。可是由诸佛的

劝请，这时候他才发心在十方世界现身说法，广度众生的，但是他还是不动，他

的心没有动，这个也是不可思议境界。

何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。

由于这个第九地这个菩萨他「得」，就是成就了，成就了那个最殊胜、无碍的智慧的

关系，在十方世界宣扬佛法广度众生，有这样的妙智慧，所以叫做「善慧」。这

里面主要是说他有四无碍辩：有法无碍、义无碍、辞无碍、还有智慧的无碍。这

个法无碍就是佛法，无量无边的佛法他都通达无碍。这个法是能诠显道理的名相

，叫做法。这个义无碍，就是名相里面所诠显的道理，他能通达无碍；就是无量

无边的修多罗他都通达无碍，能诠的法、所诠的义，譬如说《法华经》，也有法也

有义，《华严经》也有法也有义，《大般若经》也有法也有义，无量无边的修多罗，

无量无边的佛所说的无量无边的修多罗都能够法义无碍，这个也是不可思议，这

种大菩萨境界真是不得了！这个辞无碍辩，辞无碍就是语言文字，这个无量无边

的众生有无量无边的语言，而这位菩萨都能无碍，能用无量无边的语言去宣扬佛

法，这也是不可思议。我们这个凡夫有语言的问题，有的语言会说，有的语言不

会说，圣人也有这个问题，由初地到第八地都还有这个问题，到第九地这件事毕

业了，有四无碍辩，有辞无碍，无量无边不同的语言他都通达，这也是不可思议

，通达一切众生的语言三昧。有这样广大的智慧，所以叫做善慧地，「由得最胜

无碍智故」。

何故十地说名法云？

这个第十地，什么原因叫做「法云」？

由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法

身能圆满故。

这底下解释得名为法云地有三个理由，第一个理由是「由得总缘一切法智含藏一切陀

罗尼门，三摩地门」，这是第一个理由。这个「云」，天空里面的云，云能含水

，他含藏着水，这譬喻「总缘一切法智」他能「含藏一切陀罗尼门，三摩地门」

，所以叫做「法云」。这个「总缘一切法智」，就是这个第十地菩萨他修行所成

就的无分别智，「总缘一切法」都是如，总缘一切法如，一切法彼此间是差别的

，但是一切法的性是无差别的，总缘一切法如的智慧就是般若的无分别智。这个

无分别智里边含藏「一切陀罗尼门」，含藏一切的「三摩地门」，如云含水似的

，所以叫做法云，这是第一个理由。我们通常说阿耨多罗三藐三菩提，翻到中国

话无上正等正觉，就是佛的智慧，现在这上面说佛的智慧里边有陀罗尼，也有三

摩地。

「陀罗尼」，翻作总持。我们平常说话说这个人的记忆力好，记忆力不好，这个记忆

力，那在佛法里面的话来说就是念力，念佛的念。念佛的「念」不用那个口，就

是「今心」，用心念佛，用口念佛也是可以，但是一定要心，所以不必写那个口

。这个念力，就是不可思议的记忆力。现在这个记忆力，又一个名字就叫做总持

，总统的总，受持的持。这个第十法云地这位菩萨他的念力能总持一切佛法，总

持无量无边的修多罗，他不需要看本子，他那里有无量无边的修多罗，在无分别

智里面他随时可以用，随时都可以用。我们看这个天台智者大师他讲经的时候，

说法的时候，他随时都能引经论，随时可以引这部经，他说一段道理的时候要引

证，随时引这部经引那部经，引来了，那么这看出来智者大师他也是有陀罗尼，

有陀罗尼他能够随时可以引来。现在这是说这个法云地菩萨他那无分别智里边有

无量无边的陀罗尼，还有无量无边的三摩地，就是禅定，禅的境界，就是那无分

别智里边还有这么多的事情，所以叫做法云。

「譬如大云能覆如空广大障故」，这是第二个理由，第二个理由是什么呢？这个虚空

是非常广大的，而这个云也能无量无边地普遍一切虚空里边，这个云有这种境界

。现在这个里面是说什么呢？这个云就譬喻那个「总缘一切法智」，叫做云。这

个虚空譬喻什么呢？譬喻「广大障」，有烦恼障、有所知障，也是无量无边像虚

空似的。现在这里边说这位菩萨他所成就的一切法智犹如「大云能覆如空广大障

故」，这里边这个「覆」就是倾覆，就是破坏的意思，能破坏广大无边的烦恼障

、所知障，把这些染污法都完全破除去了。这样子嘛所以叫做法云，这个法云这

样讲，这是第二个理由。

第三个理由呢？「又于法身能圆满故」，这个「法身」就是真如理了，这个真如理。

这个云就是一切法智，这个一切法智他能够证悟广大的诸法如义，所以叫做法云

，就像这个云能普遍一切的虚空；就像这位菩萨的法智，这无分别智它能够普遍

地证悟一切法如，这是一个意思。第二个意思呢，就是他能成就无量无边的功德

，能庄严圆满的法身，所以叫做法云地。

有这三个理由名之为法云地。第一个是「一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门」，

这是成就的功德；第二个「大云能覆如空广大障故」是破除一切烦恼；第三个「

又于法身能圆满故」是证悟法性之理，是这样意思。