第二项、修十度
第二项、修十度
由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。
前面第一项是「修止观」，有五修、五果。现在第二项「修十度」，修十波罗蜜。
「由增胜故」，这个「增胜」这个意思呢，就是你所修的功德很多很多，但是某一种
功德特别强盛，特别殊胜，那么这个「增胜」就是这样意思。「说十地中别修十
种波罗蜜多」，初地修布施波罗蜜多特别增胜，特别殊胜，特别多，特别殊胜，
修布施波罗蜜多修得特别多，也特别殊胜。二地修戒波罗蜜多，三地就修忍波罗
蜜多，乃至到第十地是修智波罗蜜多。那么十地中别修十种波罗蜜多，这是约增
胜说的。若是约他所修的，只要他修了，由总相来说呢，每一地都修六波罗蜜多
，每一地都修十波罗蜜多的，不只是一种。但是约增胜说呢，就说一种，这样意
思。
于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。
这底下要解释这个十波罗蜜，先简别一下。在前六地，初欢喜地到第六现前地，他所
修的六波罗蜜多「如先已说」，如前面「彼入因果」分里面已经说过了，那个「
十门分别」，所以这里不说了。
后四地中所修四者：
现在这以下就解释后边的四地所修的四波罗蜜多，先解释第一个，叫做「方便善巧波
罗蜜多」。这个「方便善巧波罗蜜多」是怎么一回事呢？
一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。
这叫做「方便善巧波罗蜜多」。「方便善巧」是这样意思，就是回向，回向叫做「方
便善巧」。「谓以前六波罗蜜多所集善根」，这是那个就是第七地菩萨修这个方
便善巧波罗蜜多，他怎么修呢？谓以前面他所修的六波罗蜜多所集成的善根，所
集成的功德。那么所集成的功德，现在要把这个功德「共诸有情回求无上正等菩
提故」，这样做。他所做的功德，他不自己单独受用，他要用这个功德与诸有情
共有的，共有，这就是他的慈悲，大悲心，大悲心的关系。「回求无上正等菩提
故」，回转过来不希求世间上的富乐的果报，人天的果报他不希求，他要回转来
去希求无上正等菩提，愿与一切有情共得无上菩提，这正是大智慧境界，这是大
智慧境界。这样说，「共诸有情」是大悲心，这个「回求无上正等菩提故」是般
若的智慧；悲智双运，是名为「方便善巧波罗蜜多」。这里面是这样意思，用慈
悲心的行动、用智慧的行动，叫做「方便善巧」，这个「方便善巧」这样解释。
二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
后四波罗蜜多，第一个是「方便善巧」解释完了。现在第二「愿波罗蜜多」，这个「
愿波罗蜜多」怎么讲呢？「谓发种种微妙大愿」，是说这个菩萨他会发出来，他
会建立种种不可思议的大愿力，他会这样子。发这个愿是做什么呢？「引摄当来
波罗蜜多殊胜众缘故」，由这个愿的关系，他能够引摄，能够引来，能够招感来
，招感来什么呢？「当来波罗蜜多殊胜众缘故」，你将来成就波罗蜜多的种种因
缘，由愿波罗蜜多能摄取，能摄取来种种的众缘，由这个众缘能成就种种的波罗
蜜多。这个我们看《维摩诘经》的〈佛国品〉有这样的意味，他发种种愿能够去摄
化众生，他就能够成就种种波罗蜜多的众缘。印顺老法师的讲记上的意思呢，这
个发种种愿也就是成就净土，他将来他由他种种的愿，当然有愿就是有行，不会
空发愿而没有实际的行动的，有了实际的行动来圆满所愿的时候，将来就会有成
就，成就一个清净的佛世界，你创造一个清净的佛世界。清净的佛世界，就是「
当来波罗蜜多」的「殊胜众缘」，与你有缘的一切众生，大家集会到这个清净的
世界来，共同的努力继续地修学圣道，得无上菩提，那叫做「谓发种种微妙大愿
，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」。这个文应该是这么说，这个发的种种微妙大
愿能引摄殊胜众缘，由殊胜众缘能成就种种的波罗蜜多，是这样意思。成就了种
种波罗蜜多就是得无上菩提了，是这样意思。
佛教的确是这样意思，什么事情都是由自己创造的。这个愿实在就是计划，我预先有
一个广大的计划，按照这个计划去创造，是这样意思，发愿实在就是一个计划。
阿弥陀佛发四十八愿，发愿的时候就是我成佛的时候这个国土怎么怎么地，我成
佛的时候佛是怎么怎么地，我度化的弟子是怎么怎么地，所居住的国土是如何如
何的庄严，就是发这个愿。发这样的愿，然后由六波罗蜜多的实践就成就了这样
的清净国土，这样的国土成就了，你发愿的时候你去度化众生的这些和你有关系
、有缘的众生都来了，也就都到这个世界来了，这个来了呢，那就正好就是「引
摄当来波罗蜜多殊胜众缘故」，是这样意思。
三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。
这是解释第三个，这个「力波罗蜜多」。怎么叫做「力波罗蜜多」呢？这个「力」，
「谓由思择、修习二力」，谓这位菩萨他由于这个思择、修习两种力量，令前六
种波罗蜜多「无间现行故」。这个「思择」是什么意思呢？就是思惟、简择、观
察的意思。这个由于你会思惟这件事，我若是这样子创造呢，我就会有这样的成
果；别人创造呢，别人有成果；我若不创造，我就没有成果。这个我若想要成佛
，我一定要有这样的功德，那么不创造就是不行，所以这个智慧的思择就使令自
己会采取行动。「修习」，就是采取行动叫做「修习」。由这个思择的力量、修
习的力量，所以使令前面六种波罗蜜多「无间现行故」，就是不间断地会现出来
行动，一直地我能修行六波罗蜜多。这个方法呢，也很实际。前面说这个十地那
是圣人的境界，我们现在凡夫其实也是一样，我们凡夫若修行的时候，凡夫多数
是懈怠，与生俱来的懈怠，就是不想要做。不想要做，你也用这个「思择、修习
」两个力量来调整自己，去思惟，思惟思惟这个智慧来了，智慧来了这个勇猛心
也来了，那么就可以有行动了。如果你不用智慧来调整，不行，这个事情做不来
。这上面说到菩萨用「思择、修习二力」，使「令前六波罗蜜多无间现行」，使
令自己不退失，能令自己有胜进，能有进步。
四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。
思择也是智慧，思择实在是智慧，我们凡夫与生俱来的懈怠，有与生俱来的烦恼，懈
怠和烦恼使令自己向后退，向后退。但是凡夫能用智慧思择呢，就能令自己向前
进，能令自己向前进，所以这个智慧在佛教徒来说倒是非常重要了。
「四、智波罗蜜多」，第四个名字叫做「智波罗蜜多」，怎么叫做智呢？「谓由前六
波罗蜜多成立妙智」，这是由于自己的努力不懈怠修行了前六种波罗蜜多，修行
的六波罗蜜多的成果就是使令自己得到智慧了，由智慧来推动六波罗蜜多的现行
，现行了以后又增长了自己的智慧，就是这样意思，循环的。「成立」也就是成
就，成就了这个不思议的智慧。「受用法乐」，这个印老的讲记上讲的好，就是
这个菩萨在十方世界的诸佛法会之中受用法乐；你有这样智慧了，你就有资格听
佛说法，你能听得懂了，得大法乐。因闻法而有乐，那是要有智慧的，成就了这
个智慧在诸佛的法会中能够「受用法乐」。「成熟有情故」，你由六波罗蜜多所
成就的妙智，你有大悲心在十方世界观察众生的根性，可以去修六波罗蜜多来成
熟众生的善根，使令有情的善根得成熟，所以叫做「成熟有情故」，这是利益众
生，前面「受用法乐」是自己的功德。那么这就叫做「智波罗蜜多」，这个「智
波罗蜜多」真是不可思议。
又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。
前面是个别的解释这四种波罗蜜多，方便、愿、力、智这四种波罗蜜多，这底下总起
来说。这个四种波罗蜜多我们应该知道它是「般若波罗蜜多无分别智后得智摄」
，这个般若波罗蜜就是无分别智，就是根本智，由这个根本智开出来这四个波罗
蜜多，那么那四个波罗蜜多就属于那无分别智以后所成就的那个智慧，就是后得
智，后得智分出来这四种波罗蜜多，原来是这样子，这么意思。那么这样说呢，
这个说六波罗蜜多的时候呢，般若波罗蜜是无分别智，包括了这四种波罗蜜多在
内的。若说十波罗蜜多呢，般若波罗蜜多只是无分别的根本智，那么后四波罗蜜
多属于后得智，属于这四个波罗蜜多的，是这样子。
又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
「又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这底下还是说这个意思，前面这个十地
菩萨里边，这个每一地约增胜说呢，都说一个波罗蜜多一个波罗蜜多；初地是施
波罗蜜多增胜，乃至第十地是智波罗蜜多增胜。那么其他的波罗蜜多他们不修行
吗？不是，「一切地中，非不修习一切波罗蜜多」，这十地里面不是不修行一切
波罗蜜多的，也是修行的，但是约增胜来说呢，就是每一地有一个波罗蜜多殊胜
，是这样意思。
「如是法门，是波罗蜜多藏之所摄」，就是前面说的这个十个波罗蜜多，这么多的法
门，每一个波罗蜜多都是一个法门，他是「波罗蜜多藏之所摄」的，属于波罗蜜
多藏。这个印老的解释呢，这个「波罗蜜多藏」这句话就是一切大乘佛法的总称
，总名，总名为「波罗蜜多藏」。但是这个不包括密，不包括密乘，密乘他名之
为陀罗尼藏，陀罗尼藏。那么陀罗尼藏是属于密乘，其余的一切大乘佛法叫做「
波罗蜜多藏」。总合起来，连小乘佛法总合起来只是一个佛教，佛教里面有大乘
、有小乘，大乘里面有波罗蜜多乘、有陀罗尼乘，就是这样分类。所以这里「波
罗蜜多藏」是指一切大乘佛法说，不单是指般若波罗蜜多说，不是的。